卷四

译江古心 宋朝末年，江古心丞相的养子某人，在至元乙酉年任建康路同知总管府事，平时祭祀却有所缺失。一天，他正在监督修筑南城，家中只有他的妻子在。忽然听到中堂喧闹，出来查看，只见几名穿朱衣的官吏说：“丞相在这里，应当肃拜。”他的妻子惊吓得倒在地上，抬头看见一名穿紫衣的官人坐在中间，说：“同知在哪里？”话还没来得及回答，就听见厉声说道：“哪有做别人后嗣的，却在祭祀上有所缺失的呢？”说完便出去了。过了一会儿，同知从外面回来，呼唤妻子说：“忽然觉得脊背疼痛，好像被人击打，精神昏乱，所以今天早早回家。”妻子告诉他刚才的事情，同知惊恐害怕，立即准备祭品举行祭祀。可是第二天便生了毒疮，众医都无法医治，半个月后就死了。他的儿子某人和我已故的叔父同年出生，乙亥年又一同求学。建康邵斋详细讲述了这件事。一个人之所以尊贵而有子嗣，是希望有人主持祭祀；不幸没有后嗣，即使收养别人家的孩子作为自己的孩子，怎么可以不侍奉他的父亲呢？作为父亲，收养的儿子尚且如此，何况亲生儿子呢？不孝的人应当以此为戒。（按《宋史》记载：古心名万里，字子远，是都昌人；以蜀人王橚的儿子王镐作为后嗣，父子相继投水池而死。） 据我已故叔父所说，事情经过非常详细；我想王镐投水池后或许没有死，也未可知。也可能后来抚养了别人的儿子，同样不能确定。姑且记下此事，以等待了解内情的人。山中的茅叶 山中的茅叶可以用来覆盖园亭，既坚固又雅致；晴天就卷起，雨天就舒展开，不会漏水，比稻草好；它开花后还可以止血。箬叶铺垫 用箬叶铺垫土桥，能够隔绝湿气，即使一百年也不会腐朽，就是箭叶。稻草俗称砻糠，可以用来填塞沟渠，再在上面覆土；即使过了一百年重新翻起，颜色仍然像新的一样，就像箬叶贴着土保护木板，长久也不会坏。这两种东西本身并不坚硬，只是性质如此。兔子没有雄性 世间传说兔子没有雄性，每年玩赏中秋月亮，当夜就能怀胎；那一夜天气晴朗明亮，便能生育。我曾记得二十年前，偶然剥开一只兔子，发现它有两个外肾，却完全不明白其中缘故；只是还没有广泛考察其他兔子，看是否也都有肾。翰林的谶语 翰林虞伯生说：“民间流传的谶语都在应验的时候才显出效验，本来没有这样的道理，但确实有这样的事情。比如‘天翻地转’、‘人变成兽，兽变成人’。戏言中所说的事情，或许也有可能出现。凡是世间有这种话，一定会有这种事。又如劫灰、冥数之类，也不能一一加以论说。”（就像今天世间流传的《五公经》《推背图》等书，也是如此。） 董栖碧说 董栖碧说：佛教有关于三世佛的说法：“过去佛、现在佛、未来佛。”这个说法很好，只是把它称为佛，言语涉及异端，是儒者所不说的；我现在改用“三个世界”来说，也可以。黟县的老人 潘多吉曾任黟县教谕，说县中有一座深山，可以进入数百里，里面有老人，有的活到一百二三十岁，有的自称经历过前宋的年号，都从来不知道有本朝。那座山忽然崩塌并发生洪水，冲出巨大的木片，长数丈，宽二三丈，形状像海船，底部宛如用木钉连接而成，没有使用铁。多吉不明白其中的意义，一个老人说：“这恐怕是前一个世界遗留下来的东西，遇到天翻地覆时被留下的吧。”山民大多不吃盐酱，也从未受到约束，所以能栖碧（原文“栖碧”，意义不明），说这就是过去的世界。混沌之物，难道起源于盘古？难道人世间只是这样吗？只是还不知道盘古以前又经过了多少千万万年。现在的时代就是现在的世界，时间久了又会像上一个世界那样混沌，再次像盘古时代一样开辟，这就是未来的世界。我又曾听说金陵城中有人在延祐年间挖井，深达数丈，遇到巨木挡住泉水；又向巨木两端扩大挖掘，却看不到尽头，于是把它凿断取出。木头长二三丈，高、宽各数尺，磨洗后辨认出来，原来是香楠。这地方难道不是存在了一万多年吗？竟然还有这样的木头，我想当时这里一定是江水。俗话所说的沧海变成桑田，或许确有这种事吗？世间流传的这类事情也很多，只是没有空闲一一记下罢了。董生两次遇到阕 董生名毅，字仲诚，另一个名字叫纯伯；他的父亲是天台人，寄居湖州。潘公名嚞，是诸暨人，游学于杭州，博学而能写诗文。他先前曾被任命为黟县教谕，因母亲去世服丧，服丧期满后再次前往，又得到了这个县的任职。原来浙江省注选时，担心吏员作弊，按惯例让士兵用竹筷夹取瓶中的纸球，纸球中写着应当注选的人的姓名，称为拈阄。一个吏员检查文卷，与阄相对照着读，只读空缺的姓名；读到“是阕”时，就说某处某阕，士兵再抽取人名来对应这个阕，吏员随后把姓名写上去。潘嚞两次遇到“是阕”，难道不是他的命运已经注定了吗？（嚞，音哲。） 不要设置玩赏器物 先人曾劝人不要购置玩赏珍爱的物品，不要建造华丽的住宅，常常用这些话训诫子弟。我听得耳熟，却还不能深刻反省。义兴王仲德老先生平日诚实而喜爱清静，只喜欢收藏古定窑、官窑、剔红、旧青以及古铜器，价值都不下数千缗；唐、宋名画也是如此，只是没有书册和法帖。至正壬辰年，红巾军攻陷城池，定窑青器全都被盗贼砸毁。盗贼也不识货，没有拿走任何一件。这是第一次损失。后来乙未年城池再次陷落，剩下的东西也没有多少了；只有装在箱笼中随身携带的上等画卷、古铜器和旧制剔红器物，寄藏在朋友那里。渡过江浙一带时，苗僚占据杭州，于是又把东西托付给别人。收藏物品的主人去世后，便取回西山；没住满一夜，就全被苗僚抢走。画卷被转卖到市场上，凡是剔红小盘，都被人用刀砍毁，没有一件完整的器物。这是第二次损失。当时仲德老先生已经死了一年，第二年又无法保住剩余的东西了。我所见那些大量收藏物品的人，都不能保全它们；这不只是乱世如此，平常想把东西传给子孙，也确实是空想。住宅也是一样，战乱离散之后，往往荡然无存。假如人人都知道有这样的祸患，只怕检点自身还来不及，哪里还有空闲玩赏物品呢！李易安居士为那位喜爱收藏书画的人作序，告诫得非常详细。先人的教训，大多是亲眼见过、亲耳听过的。他曾说，俗话讲：“自己给别人不够，却撺掇别人建房；自己对别人没有义，却撺掇别人置办玩赏器物。”所谓“撺掇”，方言就是怂恿的意思。华丽的房屋和玩赏器物都能招致祸患。从前有一个人因为玩赏器物，得罪了当时的官员，于是家破人亡。又有一个人因为华丽的房屋，不断招来官司，直到家产荡尽。这些都是我亲眼见到的，听说过的又不知有多少，可以作为明显的警戒。月亮中的影子 月亮中的影子，世间传说是玉兔和桂树。我的老师徐实庵说：“佛教说那是山河的影子。”我不清楚具体情形。今年中秋的月亮格外明亮，于是仔细观察，果然像山的影子，空缺的地方就是水。佛教的说法并不是毫无根据。

译阳起石 世间传说阳起石没有真的。要辨别真假，就观察它的纹理；如果像云头、雨脚、鹭鸶的羽毛，就是阳起石。乡村书馆的先生 乡村书馆的先生，应当以乡里有德行的人为上等，文章才学次之；实在不得已，才允许子弟到外地游学、跟随老师求学，而选择有真实才学的人时，也仍然应当把德行放在首位。浙西富豪之家延请馆宾，都不看重德行，馆宾也不以儒者自任，所以往往互相诋毁告发，有损儒者的风气，甚至有毁掉馆主家业的。如今是乱世，这种情况更加严重。往年无锡华氏曾有这种祸患。今年太仓徐氏寄居庆元，替方氏办理职役；方家资财豪富，忽然馆宾告发他与张兵交好，因此受到祸害，家产全部耗空。大概当时作为主人和宾客的双方，都不以礼相待；主人只想改变士人的风气，宾客则只是图谋口腹和财利。这原本不是古代主人以诚敬对待宾客、宾客以学业报答主人的情形，怎么能称作宾主呢！但这件事可以作为后人的戒鉴。元章画梅 会稽王元章曾说：“暑热月份穿衣怕汗水浸湿，可以用细生苎布，用稀薄的金漆水刷过，干后再穿，既方便又凉爽。”元章名冕，擅长画梅。古今无可匹敌 古今无可匹敌的，是美玉。它是天地秀美之气凝结而成的，质地、颜色、大小各不相同，因此没有相同的，确实值得珍爱。古代的犀角次于美玉。画卷方面，当今精美的作品有时可以接近古代作品；而且古代善于作画的人很多，不是只有一种笔法，所以作品多而且可以找到相同的。至于定器、官窑器，那就更多了，都不足以特别珍贵。前辈的论述或许也提到过这些，因此记在这里。无锡的谶语石 相传无锡有一块石刻，上面有谶语说：“无锡平，天下宁。”石头在惠山寺泉水旁边。有人说：天下各地的井，过去都放置锡来增益泉水的味道，大概茶和锡相宜，只有这个县没有锡。又有人说：有锡就会使百姓争斗、发生兵乱，所以取名为无锡。都不清楚哪一种说法正确。鸡蛋和熟栗子 鸡蛋和熟栗子在午前吃比较好，过了午后吃就可能闭住气。江西罗先生 江西有个姓罗的卖碑刻的人说：“天地最初像鸡蛋的形状，这里所指的是鸡蛋；鹅和鸭的蛋就不能拿来比拟了。”这个说法比较接近事实。义兴邵亿 义兴邵亿，字永年，另一个字是惟贤，暑热月份戴墨漆巾，是为了隔开汗水。这种巾用葛布制成，把淡金漆水和墨水调在一起，放入葛布染色，干后再制作，效果很好。兰草和艾草不长在同一根上 古人说兰草和艾草不长在同一根上，大概是用来比喻故家嶥起（原文“嶥起”，疑有讹字）。艾草叶子茂盛而根浅，兰草叶子较少而根多罢了。江湖术士 江湖术士、游说之士，不可以请到家中来，因为由此引起词讼、诱使人家破败的事情，或许是会有的。先父常常这样说，他曾亲眼见过这类人的祸害。戴率初破题 先父曾说：他小时候在金陵郡学就读，跟随戴率初先生学习。先生每逢有闲暇，便用方言俗语出题，让诸生按照经义文章的方式破题。有一天，先生命题破“楼”字，先父说：“大概是因为地面的空间不足，所以取用天空中有余的空间。”先生非常高兴，又命令用俗语“宁可死，莫与秀才担担子。肚里饥，打火又无米”破题。先父说：“小人没有知识，不肯竭尽力量侍奉君子；君子讲义气，又不能求取食物来养活小人。” 宋代镀金器物 过去宋代的镀金器皿，是把金熔化后，用银器反复浇铸数十次，仍像今天用锡包裹铁器那样相类似。宋代迎酒杯 过去宋代，过府官员和朝廷贵臣按例都蒙赐酒，但酒是从官库支取的，并由鼓吹乐队迎送回去，这叫“迎酒杯”。这种杯是夹层杯，大概有内金外银的，也有内银外金的。我在四明询问史善可，他说是听他的长辈先辈项氏说的。因为袁伯长学士给他的儿子敬存写的家书中，有“迎酒杯”一语，所以附带记在这里。宋代剔红 过去宋代坚固精美的剔红、堆红等小盘、香盒、金筷、瓶子，有的以金作底，之后再加漆，现在世上还保存着，沉重的就是这一类。（有的底子是银，有的是铜，有的是锡。） 馩香吸髓 俗语说：“馩（俗音读作‘闻’，就是用鼻子嗅）香、吸髓、倚栏杆。”说的是三种危险的事。花心中有小虫，嗅它有时会形成鼻痔，只有腊梅最不可以嗅。各种兽骨的骨髓中，打破后会有碎屑，吸食它恐怕会伤肺。栏杆靠近水边，恐怕有坠落、折伤的危险。这也就是三种危险之处。这些话虽然说得浅近，也可以作为警戒。巴豆与黄连 俗语说：“巴豆还没有开花，黄连已经先结子。”这是说黄连能够制伏巴豆的毒性。它和“螳螂捕蝉，黄雀在后”意思相同。我曾看《宋史》：宋徽宗宣和、政和年间，女直背叛契丹而图谋宋朝，在南侵的时候，鞑靼也背叛女真而起兵了，正是这句话所说的情形。山中私议 《山中私议》把人才分为九品，用来比拟世袭爵位，大概是轻视虚名而看重实际。一是孝：侍奉父母竭尽力量，并把对父母的忠诚移用于君主；二是义：尽忠守节，轻视财物而奔赴患难；三是廉：不随便接受财物，懂得羞耻而崇尚节俭；四是直：真实不欺骗，内外如一；五是谨：持守礼法，行为有常；六是才：谋略、辩才和雄才大略，能够在当时济世；七是教：自己博学，又推己及人；八是隐：不侍奉王侯，使自己的志趣高尚；九是艺：以文词、书法、绘画等技艺成就人才，也以才艺成就自己。种竹的方法 种竹的方法，古语说：“深种、浅种、多种、少种，是最好的方法。”我治理西园时，曾经一天就种成一片竹林。那时事务从容，工匠和劳力齐备，做起来很容易。况且竹子取自邻里佃客家，都是从我的田土上长出的，所以不用费力就办成了。所谓深种，是深深地培上外来的土；所谓浅种，是浅浅地开畦挖穴；所谓多种，是连着竹鞭种三五竿或二三竿，宁可少种几丛。若只种一竿，根就少；根少便难以成活，即使活了也不能茂盛。（江西小竹、公孙竹、云头顶竹，以及凡是放在盆中栽种的竹子，也都用这个方法。） 制药应当谨慎 制药不能不谨慎。四明的韶卿说，他乡里今年有人配制疟丹，把砒霜研成粉末，拌入蒸饼，放在盘中晒太阳，两个小孩不知道而吃了，一人死亡，一人活下来；活下来的因为吃得少，立即服了解毒药。死者第二天火化时，肠子已经腐烂了。又如往年镇明岭有个医生，曾配制墨锡丹，他的母亲和妻子都习惯服用。有一天他把另一种药丸带回家，还没有题写名称，颜色却像墨锡丹，他的母亲和妻子也拿来服下，当晚就死了。怎么能不谨慎呢？写下这些事，作为制药的警戒。

译草药治病 乡村百姓常常采草药治病，因而丧命的很多。因为草药中有许多相似的东西，表面相似而实际不同，药性和滋味各不相同，愚民不能辨别，便一概拿给人服用，因此没有误害人的实在很少。我曾看《本草》说：“山的南面有一种草，名叫黄精，吃了可以长生；山的北面有一种草，名叫钩吻，入口就死。”这些草极其相似，而药性善恶却如此不同。又有安吉朱氏的亲友，儿子腹痛，有人教他取栋树东南方向的根煎汤服用。孩子起初不肯喝，他父亲便鞭打他。药一入口，过了一会儿就死了。原来刚从土中挖出的根能够杀人，这是朱氏不考察古书的过错。我的表兄沈子成在安吉亲眼看见了这件事，曾用它来告诫别人。医家使用桑白皮，《本草》也说刚出土的同样能够杀人，怎么能不警戒呢！小弟患病 己亥年秋天，小弟在上虞患痢疾，也服用了乡民的草药，后来被草药误害，即使更换医生也来不及了。大概这个弟弟不肯读书，不和好人交往，不学习好的行为，只亲近市井之徒，所以才导致这样；这也是由于禀赋、胎气低下，并且还有一些不忍说出的缘故。堕胎应当谨慎 堕胎不能不谨慎。我妻子的母亲潘氏，曾在怀孕三个月时服用堕胎药，到四个月时才一点一点排出血块或腐肉块，大概是胎儿中了毒而腐烂的缘故。有的人害怕生育过多，夫妇之间也自有办法，大概可以按日期计算。否则，在怀孕三个月以内，或者前两个月服药还可以；若超过这个时候，胎儿已经成形，难以移动，一移动必然会伤害母体。如今有人采用乡村妇女的方法，把牛膝等草药带入产门，这是极其危险的事情，能够不因此死亡的很少。我曾见溧上亲友李汉杰，他的妻子黄氏冒称为孔氏女子，怀孕几十次，多数是男孩；她害怕丈夫生育的劳苦，服用桂、姜等行血药，超过三个月以后，胎儿虽然没有堕下，漏血却不止。医生殷国材亲自为她诊治，十分忧虑，只给她服补血药，因为担心无法止血，所以把胎儿保留下来；这也是一种办法。到十个月时分娩，竟然是一个没有胞衣的孩子。大概是胎儿成形后，胞衣被毒药腐蚀，所以平时不断漏血。怎么能不警戒呢！我近来因为家中生育的人多，又在外地不方便，常常服用堕胎药；如果超过三个月而胎儿没有堕下，便改用安胎顺气的药，以加以保护。服药时的防范 家里人服药必须加以防范。有时药被老妇、婢女之类的人倒掉，另外添水煎煮，药味便不能发挥功效；有时药不慎掉在地上，或者与相反的药物混在一起，便会伤人性命；有时药物混乱，误把别种药投给人，药物寒热不同，反而增加病症。这样的事情很多，不可不警戒。我曾听赵希贤说：“赵冀国公府处理家事，各有专门的处所和次序。比如煎药一定在外院，由掌管干办事务的人轮流负责，每天登记在册，以便查考。遇到某夫人、某官人、某直阁、某乳媪以及婢妾之类患病，外院便把姓名写在牌子上，悬挂在盏托上，核对确定后才送入内院服用，其他房间的药则按次序分别尝试。”普通人家虽然不能这样，能够仿照这种方法加以防范也很好。五苓散 五苓散如果使用隔年的泽泻，泽泻一定已经变成油状，服用它会死人。只有见到一个方子说，治疗项骨倒可以用隔年的泽泻；其余情况都不能不谨慎。滚痰丸 我的乡人王中锡制作滚痰丸，治疗疾病非常有效，但也有害人的情况。他迁居常熟后，我常听说有一位官员身体很壮实，每逢痰热发作就服滚痰丸，后来因患脾泻而脉象全无，以致不能救治，大概是过度服用了这种药剂。此药本来只可以用来推利痰热，病好了就应当停止；不停用就会损伤元气，难道能因为平素身体壮实便自我欺骗吗？人不是纯阳真人，哪里能保证不受七情的损害；一旦受到损害，就会有所亏损，便不再是纯阳了。平阳王叔瑽 平阳王叔瑽任嘉兴郡照磨时，丙申年避居外地，和我一同住在上虞。当时嗣本元才三十五岁，还没有娶妻，于是在外面纳妾，不免过度沉溺于酒色；他任南台宣使后，间或也来上虞。忽然患疟疾半年，而且全身长满脓疥；由于久病脾虚，腹胀、脚肿，便向我询问药方。我说：“应当充实脾元、补肾、祛湿，这样就可以了；宜用厚朴、干山药、白朮、木香等药。”不到五天，他已经不愿意服用，便听信房主徐生的话，被带到柑酱使那里，在腿膝之间用针刺放水，片刻就死了，后悔也来不及了。这是庚子月甲申日的事。又有我的亲友杨文举，他是嗣元硕，乙未年夏秋之间也患疟疾，长疥疮的情形和王本元相同，但没有下元虚损的症状，于是服用葶苈而痊愈，大概是因为它能利水道。我曾写下这些事以作记载。上虞陈仁寿 上虞人陈仁寿，字景礼，曾应试成为写金字经的生员，为人重交情。他曾说：有一天经过江西，船中漏雨，他醉卧在潮湿闷热的地方，于是患上骨节疼痛、软弱的病，过了一年病情更加严重。后来到杭州求医，医生用针灸方法治疗，结果一针下去竟然不能行走，病比以前加重了，他愤怒地让人抬回家，从此再也没有痊愈。他的病十分怪异，先是手脚的指缝间出现肿毒，时间一久便溃烂流脓；脓流尽后，微微露出白色、像骨头一样的块状物，用手捏就能取出，稍微软些，见风便变硬，白得像粉末一样，这样的东西不知有多少。凡是肘、膝等有骨节的地方都遍布此病，筋骨拘挛，不能举动，终身成为残废。每每遗憾没有遇到名医；不治疗还可以，反而因治疗成了残废人。大概他幼年时曾经纵情酒色，风湿侵袭日久，也是在冤业作用下造成这样的结果。至正戊戌年秋天，我在会稽后山与他相会一个多月，因谈话说到这件事。

译先父的教诲和言论 先父起初想做官时，很厌恶冷清闲散的官职。后来授任上元县学教谕，他没有赴任。江淮行省尚书又授予他常州路学正，他也没有赴任。他意气豪迈，必定想立即做能够济世行道的事情，于是被推荐为岁首儒人书吏，前往宣城。当时安吉凌时中石岩任宪司幕宾，一见他就非常喜欢。嗣懋翁师德正读书陪侍老师，作了一首《兰花》诗，石岩傍晚回来，便命令他们一同赋诗，其中有“风流得似谢家郎”一句，石岩称赞一番后，带着建康[缺字]牒离去。过了三天，他忽然告诉先父说：“您又要被安置在这里了，这不算晚；您应该回去，哪有拜访别人求取官职的道理呢？”先父听了很不高兴，于是飘然离开，不接受这个职务。他还对馆宾说：“我是把凌公当作长者，所以来投奔他，并不是跋涉千里来求见谋官。既然公不认识我，我也不接受这次安排了。人生难道只有这一条路吗？”馆宾立即把这件事报告给主管的人，主管派仆人追赶他，先父已经发怒登船了。石岩更加高兴，说：“我之所以试探他，就是要确实看出他这样的英气。公文已经办好，只是还没有告诉他，等他还没有到溧上时，就让隶卒发文书把他召回补任书吏。” 等到先父还没有到家，江东廉访使已经到了建康，转而下令溧阳敦请他了。前辈成就人才就是这样，从来不轻易许诺；一旦任用，也从来没有骄矜的神色。先父对此极为感激，当时是至元甲午年春天。这一年，先父因为入仕，家中免除了沈家的杂泛差役，铺夫和卑贱的役隶，本州全部免除，这都是先父的功劳。当时先父与贡仲章交往，贡仲章的父亲南漪一见先父，喜爱得很，想把女儿嫁给他，每次都按辈分调整座次，分别宾主。像这样交游并寄居在秀野堂两年，后来多次相见，敬爱之情仍和当初一样。先父常感叹，前辈做官的人实在难以赶上。又有宪使卢公疏斋一向推重先父，每次游览、宴饮，从来没有不和先父同席的。有时创作诗词，一定先写好给先父看，前辈的气度就是这样。一天，廉使容斋徐公说：“书中有女颜如玉。”他开玩笑对先父说：“请试着替我配一副对联，用俗语更好。”先父立即应声说：“路上行人口似碑。”容斋非常高兴。又一天，有个名叫千金奴的歌妓请求赠送乐府曲，容斋请先父为她作曲，先父当席赋作《折桂令》一阕。容斋非常高兴，举杯按曲调歌唱，尽兴而醉；先父因此成名，也因此几乎受到弹劾。但因为容斋的人品高尚，而且当时还崇尚文雅之事，所以唯独免除了这一祸患。若是今天，既没有这样的人物，也不敢这样唱和风流了。这首曲子如今已经在书坊刊行，见于《阳春白雪》，其中题目只写作“徐容斋赠”。先父又曾把一首律诗呈给容斋公，容斋喜欢，在诗后题写道：“吾退之天资聪颖奇异，笔力超过常人，独擅江淮的英秀，根本出于邹鲁的气象。看了这篇佳作，不能赶快作诗唱和，深深觉得自己已经老迈了。吾退之应当努力从政，以继承前代贤人的事业，那么我对你就寄托着深厚的希望。汶叟徐炎题。” 先师德辉 先师赵德辉先生曾说：溧阳儒学举行祭祀[缺字]，各位儒生担任执事的都来了。忽然有一名儒生惊讶地看见一面黑旗，上面用白字大书“本州[原文疑有缺字]城隍监祭”。不一会儿，他就被击打而死。原来这名儒生患痢疾，没有洗涤衣服，污秽了庙殿，所以遭到谴责。平常人欺骗自己的良心，做事不思考报答根本，而且败坏、扰乱学官，这样的人难道能够免祸吗？建康儒学 建康路儒学在至元以后，有一个儒生偷取学粮，而且破坏教规，在学宫中日日横行。有一天晚上他得病，并且狂呼他的妻子说：“我被子路打了，疼痛难以忍受。”说完就死了。先父亲眼看见了这件事。衢州学霸 衢州学霸王杞，长期占据出纳财物的账目，把一半据为己有，横行日久。适逢先叔祖平斋府君来任教授，稍稍对他加以防范，王杞积蓄怨恨，便想向宪司诬告。当天夜里，他忽然看见子路斥责他说：“孔君是圣人的子孙，是仁人，你竟敢加害吗？”说完便鞭打他的背部。王杞随即患疽发作，七个月后死去。金陵李懋，字子才，曾作传记载这件事。太平路学 太平路学有一个儒生非常贫穷，有人告诉他说：“只要向先圣礼拜七七四十九夜，就能得到金子。”这个儒生十分痴愚，果然按他说的前去礼拜。那个人又伪造了锡锭，暗中放在殿旁，儒生看见后非常高兴。那人窥伺儒生所得之物，便要求分给他一些，儒生以这是共同所得为由拒绝。那人竟然强行拿走，还笑着说：“我只是戏弄你罢了。”儒生向学官申诉说：“那个人抢走了我的白金。”并且把所得的始末都报告了。学官责问那个人说：“你不能用假金欺骗儒生；想免罪，就应当赔偿真金。”儒生得到真金后，便奉养父母、抚育妻子儿女。人们都说儒生虽然贫穷却很诚实，所以得到了金子。圣人不能亲自把金子给人，所以借那个人之手来完成，这也真是奇怪而可笑的事情。我的从父诸暨君曾谈到这件事，说是亲眼看见的。蹇克诚偷食学粮 义兴人蹇克诚长期偷吃学宫的粮食，免不了成为结党行恶、侵蚀学宫的人。有一天，因一件事情被捕，拘押在常州，长久不能脱身，愤怒之下自己剖挖出外肾，血流满了床席，从此才召人作保将他释放回去。这也是作恶所得的报应，只是有人作恶而我们没有听说罢了。蹇克诚的祖先是宋末的蜀人。溧阳人杨浚长期占据学官出纳的账目，凡是饮食、居住等费用，都使用学中的钱财。他的儿子聪明能读书，却一夜之间死了。其他儿子虽然还活着，但行为恶劣、没有品行，也可以看出报应就是如此。深甫晚年贫困，忧郁而死。我曾听前辈说，学粮不可以随意吃，必定会有报应。如果确实贤能而贫穷、没有依靠，那么从学校领取粮食，是本来分内的事；如果没有品行，强行接受学粮，就一定会招致神明和人的愤怒。况且无缘无故享用农夫用汗血换来的劳作，难道会没有报应吗？我见到这样的人也很多。至于没有功劳却享用官府俸禄，也是同样的道理；如果不报应在本人身上，就会报应在子孙身上，这是必然的事。

译种兰花的方法 栽种兰花的方法，古语说：“喜欢晴天而厌恶烈日，喜欢幽静而厌恶偏僻，喜欢丛生而厌恶过密，喜欢明亮而厌恶潮湿。”大概是要干燥，却不要暴晒在烈日下；要隐蔽，却不要处在污秽之地；要让幼苗长得繁茂，但长到过于繁密就会衰败；要湿润，却不要浇水过多。应当把碎瓦屑经火煅烧后，放在背阴潮湿处吸收湿气，等气味散去，再细细地拌入土中，放在兰花扎根处，这样既能避免积水，又能经常保持温暖。还可以把煮鸡、鹅毛的汤水积存起来浇灌花芽，浇时一定要慢慢浇，使其湿润即可，不宜太湿，太湿根就会腐烂。抽出花芽叫作“发箭”，到了发箭时，应当用隔夜的冷茶水浇灌，能够促使它散发香气。担心土壤贫瘠，就稍微加些粪土。制作粪土的方法，是把山中的黄土捶碎，用粪水浇透，晒干，等没有秽气后，逐渐加在盆面上；遇到浇水，肥力便会从上面渗入，不至于伤害兰根。又说：“有竹子才适合培植兰花。”这就是喜欢晴天而厌恶烈日、喜欢幽静而厌恶偏僻的意思。应当经常把兰花放在稀疏的竹林中，即使遇到晴天也没有烈日，遇到下雨也不至于浸泡得太厉害，大概就是这个道理。兰花以出自广地的为上品，叶子短而柔软，宽阔而有光泽，根像大香附子，最为芳香；闽地的次之。庆元的昌国州，近来见到一种也很好，当地人称为“铁干荪”，产在小沙寺山上，可以和闽地的品种相媲美。春天开花的叫蕙，夏天开花的叫芷，秋天开花、冬天开放的兰叫荪，它们都是一根花茎上开几朵花。如今各山所产的兰花，叶子狭窄而坚硬，有的开一朵花，有的开许多朵花，都是幽草，并不是真正的兰花。广地、闽地、昌国所产的，有的也是一根花茎一朵花，多在春天开放，也算很好，只是香气浅淡罢了。象山县山中和鄞县育王山中也产一种。象山所产的与昌国相同。邵永年 义兴县人邵亿，字永年，号惟贤，是宋代熙宁年间三魁之一的后代，世人称为“红楼邵家”。他的祖父在嘉定年间抄写过一册《杂记》，其中记载了一首像谶语的诗，说：“壬辰癸巳这一回，人人因灾而死尽，无棺可葬。狗拖着尸体，死者的心还在颤动；乌鸦啄食眼睛，鲜血还没有干。半亩田里埋着成百上千座坟，一家人哭成两三种声调。把这些话说给江南的卿士和宰相听，即使是石佛也会感到心酸。”当时人们看到这首诗，都没有放在心上。等到至正壬辰、癸巳年间，战事大乱，竟然与这首诗完全相应，仍然是触景生情而作。溧阳人潘毅，字士宏，幼年在广德山中也见过这首诗，只是不知道是什么人所作，也不知道是宋朝哪一年写的，却与如今的壬辰、癸巳相合，难道是偶然的吗！平江筑城 平江开始筑城时，有一处城墙高数丈，筑起后塌陷了三次。于是深挖那片土地，偶然得到一块石头，方圆三尺，上面刻着：“三十六，十八子，寅卯年，到辰巳，合修张掖同音例。国家有不祥之事，不在常，不在洋，必须仔细反复思量。耳卜水，不要愁米，浮屠倒地不要扶起。修筑旧岸，重新开河，军民拍手笑哈哈。太阳从屋东升起，鲤鱼在山上游。星星从月中经过，将在午年年初相会。”最后一行写着：“唐癸丑三月三日立。”当时是至正辛卯年秋冬之间，百姓相互传诵，却始终不知道它的谶意。到了丙申年春天城池陷落，张九四占据此地，第二年秋天接受招安，才有人说：“张九四开始谋划时只有十八个人，例如若火、周、李、严等人。”又有人推测“鲤鱼山上游”指的是高邮，“星从月里过”指的是横舟。“三十六”指的是四九三十六。这些说法都没有把它的意思解释清楚，也不知道究竟应验在什么事情上。“开河”的说法，却是贾鲁平章负责实施的，天下于是大乱。“浮屠倒地”是说战乱以后寺观全都荒废，僧徒逃散，人们把寺观改作军寨。这两件事颇为相应。我常记得杜清碧先生在杭州城时，当时是至正癸未年，他忽然说天下不久将要筑城，筑城以后从此会多事，南方人会有很多人得到大官，只怕等到得官时已是五更鸡鸣、天将破晓，剩下的时间不多了。后来这些话全都应验了。杜公是临江人，寄居武夷，精通阴阳术数，长于天文地理；但心术不正，玩弄炼丹术等旁门左道，见识者都鄙视他。他尤其喜好考究古事，能写篆书和隶书，我曾跟随他请教地理之法。杭州城在国初时也曾有术士说：“这个地方应当在八十年后变成荆棘丛生之地。”如今果然像那术士所说。大兴土木 大规模兴建土木工程，必定主不祥之事。大概土地之神喜欢安静，一旦有所动作，就必然不得安宁；轻则工匠、役夫遭到灾祸，重则祸患殃及主人。我曾见到喜好兴建土木、修造庙宇的长官，后来都没有得到好的任职。虽然未必能完全探究其中的道理，但这也是劳民动众，使土地之神不得安宁所导致的。人家继承祖父的旧居最好，实在不得已时修缮营建也没有妨碍；不过也应当查阅《授时历》，对于其中所规定的各种神煞方位和禁忌，适宜避开的应当避开，这一点不可不信。虽然说东家之西就是西家之东，但也不可拘泥于这句话而忽视禁忌，应当详细审察。钱唐张炎 钱唐人张炎，字叔夏，自号玉田，擅长词曲。他曾作《孤雁》词，其中说：“写不成行，书难成字，只寄得相思一点。”人们都称他为“张孤雁”。他有《山中白云集》，开头专门论述作词的方法，详细说明了其中的要旨。茅山水涧 茅山冷水涧下雨以后，泉水流得很急，就会冲出一种白石。当地人捡来，把它雕琢成器物，有的做杯子，有的做带钩，有的做笠珠，有的做刀柄，晶莹得像玉，只是缺少温润的质感。间或也有温润如玉的，必定是碔砆中的特殊品种，很难得到。大概是因为它坚硬而难以雕琢，出产又不多。苍蝇变黑 谚语说：“苍蝇遇白变黑，遇黑变白。”大概是说苍蝇的粪便污染物体，遇到白色就显黑，遇到黑色就显白。世人用它来比喻君子和小人彼此相反。海滨蚶田 海边有养蚶的田地，是人们人工开辟的。把从海底取得的蚶苗放在田里，等候潮水上涨。养蚶的祸患是有一种班螺，能够用尾部磨穿蚶壳，钻出孔来吃蚶肉。潮水退后，养蚶的人前去查看，挑出来并清除它们。浙西水旱 四月十六日，浙西用来预测水旱的说法是：“月亮出来得早就干旱，出来得迟就水涝。”我曾记得父老说：“己巳年，太阳刚落下不久，月亮已经升得很高，那一年发生了大旱。”又有一种占法说，这一天适宜阴天，不适宜大晴，也不适宜大雨。浙东占验四月八日，如果天晴并且风多，或者刮南风、北风，也算好，适宜种二麦；如果下雨或刮西风，就会损害二麦。每年六月一日、三日、六日，天晴就干旱，下雨就水涝，阴天就水旱平常。每年的初一，喜欢刮东风，只有十月初一适宜刮西风，这样夏米的收成就平常。

译磨镜透闺 磨镜的人用六七片铁片，参差不齐地相互衔接敲击，走在市中时便使它们摇动，让声音传入内院，像响板的声音，因此叫作“透闺”。自称和靖后 国初有人自称是林和靖的七世孙，杭州人戏作诗赠给他说：“和靖从来不娶妻，怎么会有七代孙儿？如果不是童种与鹤种，就是瓜皮搭李皮。”这首诗至今还在流传，被当作笑谈。大概是在讥讽有人妄自攀附遥远的显贵血统。诗联对句 又有一个读书人作诗时喜欢追求对仗，有诗句说：“舍弟死在江南，家兄亡于塞北。”询问他为什么这样写，原来他独自一人，实际上根本没有兄弟。当时人们续写道：“只求诗句对得好，不怕两遭丧亲。”至今人们仍用它来讥笑那些为了追求工整对仗而胡乱作诗的人。园丁棕丝 园丁用棕丝攀扎花枝，对花木的损害最大。往年我曾到杭州城买了几盆千叶蟠桃，有红花的，也有白花的。花谢后移栽到地里，枝干长得茂盛，高的有五尺。忽然遇到大风，枝条全都折断了。查看时发现，棕丝缠在枝干内部，枝条被束缚，不能长粗，只能长树皮。到处查看被捆缚的地方，没有不是这样。我立即用小刀纵向割断棕丝，希望枝干和木质能够继续长粗。到第二年，便没有再被风吹折的毛病。这对花木的伤害，难道还算浅吗！大概是因为棕丝不会腐烂断裂，而桃枝胶质多、容易生长的缘故，其他树木也一样。于是我刚买来花木就剪断棕丝，任其枝干直长或横斜，栽种移植以后，都长成了大树。我本性不喜欢矫揉造作的东西，忽然看见园丁这样做，就用这个道理责问他。鄞人虚诈 鄞地人多虚伪欺诈、不讲实在，大概都是因为江水经常涨落不定，民俗性情也因此习惯成这样。我到鄞地总共四年，像亲戚、邻居和相识的人，从未见过一句可信的话，也未见过一个可以托付的人。他们最无耻无义，能从别人那里得到利益时就同人来往，得不到利益便立即变脸、断绝交往；第二天得到了利益，又重新来往；有时借东西不合心意，又会产生断交的念头。这只是当地人这样对待外地客人罢了；如果外地客人向当地人求借东西，一年到头也从未听说他们答应过。我侄女婿袁氏之子，尤其无情，简直不像世间常人。他的荒诞、诡诈，在浙西从未见过，我也从未遇到过这样的亲戚。普通百姓大多不务实，喜欢饮酒吃肉，没有一天不买鱼肉酒食。我乡里却不是这样，小民一年到头有时都没有尝过鱼肉的味道，生活简朴节俭、勤劳刻苦，这也不是鄞人所能想见的。鄞人宁可吃喝到贫穷得没有衣食，这种不务实、不同于常人的风俗，由此就可以知道了。因此汤伯温轻视他们的风俗，曾说：“有男子尚未娶妻，宁可拖到将近五十岁；有女子尚未出嫁，宁可去做尼姑，也一定要等到天下太平后回到浙西、江东再婚嫁，那也还不算晚。”伯温平时多有荒诞之言，但这句话最有见识，我很赞同。敬仁祭酒 许敬仁任祭酒，是鲁斋先生的儿子，学问和品行都比不上他的父亲，却凭借门第自高自大。他曾经突然傲慢地对待别人，每当谈到父亲奉旨所获得的荣耀，总要开口称“先人”，不止一次。四明人袁伯长习惯用讥讽戏谑的方式说话，经常嘲笑敬仁，敬仁非常鄙薄他。伯长嘲笑他说：“祭酒许敬仁，进门就用鞑靼话呼喝，出门便传达圣旨，嘴里句句称说先人。”大概敬仁颇为崇尚北方风气，学习国语，发怒时一定先用“阿刺”“花刺”等话骂人，人们都把这件事当作对他的讥刺。邓文肃也鄙薄伯长，认为他不过带有海滨人的滑稽习气罢了。乙酉取士 乙酉科选取士人不公平，士人张贴揭帖加以诽谤，说：“设置科举选取士人，深深感念圣朝的恩德；借公事行私情，无奈吏胥的弊病。哪里料到江浙这样的大省，实在可恨禹畴这个小刘……”等等。其中还多次说到开元王弥叟托人请托的过错。虽然这些话出自没有考中的人之口，但也确实是对取士不公平的讥刺。后来又说要照样印行五千本。四明厚斋 四明人王厚斋任尚书，喜欢广泛求学，经常把小册子放在袖中，进入秘府后，凡是见到书籍中的异闻，就用笔记录下来，再藏回袖中带出。晚年编成《困学纪闻》，可以说是留给后世学人的训诫了。国初时，袁伯长、孔明远、史果斋曾登门请教，只有这三个人。明远名昭孙，当时任庆元儒学教授；那时伯长才十二岁，不过是跟随众人学习句读罢了。伯长九字 袁伯长家取字号以九个字为准，取五行相生的意思：“水、木、土、日、人、心、示、言、金、石、丝、竹。”大概是从“日”字排到“竹”字。石莲 石莲数百年也不会腐烂。我曾见筑造黄花小庄地基时，向地下挖了几尺，得到几枚石莲。它们坚硬如铁，放入浅水中就又能生长。考察那块地，原来是宋嘉泰辛酉年修筑的；当初那里是莲花水荡。所以道家服食莲肉，也说是有其原因的。金陵李恒 金陵人李恒，字晋重，是杨通微姐姐的儿子、文举的表弟。进士出身，颇以清廉俭朴著称。然而因为家贫，他常常只收取五分利息来追讨欠款，又作文卖钱，因此即使是低贱的役隶、庸人和富裕人家，也都能轻易请他作文。曾经替小吏凌立义的父亲写墓志铭，当时人们也因此鄙薄他。他尤其擅长小篆，性情执拗偏僻而又倔强，邻里很少有人同他交往。他的祖居在溧阳，所以自称“中山李某”。推人五行 前辈多说可以推算人的五行来确定吉凶祸福，如今以受胎的日期和时辰为准，只把出生时的甲子与受胎时相合来推算；得到十个月后的某个甲子就是这种方法。例如受胎时是甲子，就推为己丑，因为甲与己相合，子与丑相合；受胎时是乙丑，就推为庚子，依此类推。又说唐代宫中也是这样做的。具体情况不详。无土不成人 谚语说：“没有土地就不能成人。”这是说有田地可以耕种，才是真正从事根本事业。因此术士推算人的五行，也把没有土视为忌讳。先父曾经戏说“田”字：“从前是‘富’字的末尾，如今成了‘累’字的开头。”这确实是有道理的话。人活在乡里，享受田园之乐，可以说就已经满足了。既然想多买田，田买得多了，赋税和差役也多，于是每天都增加登记在户籍、徭役中的负担，小人和皂隶之类都可以轻易欺凌你，这就可以说是累赘了。有志气的人只守着原有的田地房屋，也足以供给衣食。如果田地多得富余，也一定要挑选其中下等的卖给别姓；平时勤劳耕作、节俭度日，可以说就是福气了。

译字谶 根据字形作谶语，有时也可能应验；虽说是偶然，却也很可笑。先父曾说：“桑哥拜相，术士推算他任相不过四十八个月。后来改作‘相哥’，术士又说，也只是四十八个月。”后来果然如此。又如溧阳南门开设解库，起初商议取名为“胤定”二字，共计十七画，怀疑它的应验年数只有十七年。后来改作“曲阜”，也是十七画。难道是偶然吗？从壬子年开张以来，生意颇觉顺心；到了戊辰年以后，渐渐不能继续发展，虽未亏损废业，却是得到多少便消耗多少，终究不如从前。又有允定大圩，是赵丞相信庵凭借水泊之地筑堤形成的，后来成为良田三十多年。朝廷军队到来后，赵家不能占有，转卖给吕平章。吕家占有三十多年后，子弟不肖，败坏了产业，后来开始归我家所有，由我家主持经营四十多年，如今又被盗贼攻陷。一个佃户蒋士龙偶然谈到这件事，未必其中没有命数吧。由此推论，何必白费心思去妄图强求呢！我曾说，这个家族就像国家一样：周朝享国八百年，是以仁厚使国运延长；秦朝只到二世，是以暴虐使国运缩短。治理家业的人应当以此为戒。（“相哥”的事情，载于郭宵凤、字云翼所著《江湖记闻》前集第六卷《艺术门》。） 天赐归晹 河南人归晹曾任翰林学士，性情清廉正直，暗中做过许多积德行善的事。他在乡里修整园圃亭子时，锄地发现地窖中满是白银锭，银锭都铸成了字，上面写着“天赐归晹”。归晹笑着把它们掩盖起来，说：“哪有这样的道理？我有什么德行，能够接受这些东西呢！”后来竟不再回头查看，当时的役夫们全都知道这件事。后来遇到范并等人的叛乱，全家逃到别处躲避，事情平定后才回来；看到园亭旁边像是被挖掘过，查看之下只少了十二锭，他又笑着把它们掩盖起来。后来他因出游做官经过荆阳湖，在船中听见船夫喧哗，归晹问是什么缘故，船夫说：“有一个竹箱跟在船尾漂行，想把它捞上来，却沉重得提不动。”归晹说：“不可以捞。湖海中常有盗贼劫掠人物、把首级装进空箱的事，千万不要打捞。”船夫于是用篙把箱子推开，让它继续漂走。过了三天，船到了某处城下，那只箱子也逆流而来，漂到船前，船夫捞到后，原来是白银锭。与他们一同看见这件事的役夫也分得两锭，银锭上都有“天赐归晹”四字。船夫有人说：“船中官人的姓是归，恐怕正应当得到这些东西吧？”役夫于是跑去报告归晹说：“箱子里的东西全是白银锭，银锭上都有老爷的名字。” “我应当分得其中两锭，共计十二锭。”归晹听见后，全都呵斥他们退还给船夫，不要占有自己应得的那一份。归晹因此感叹了很久。这件事被驿吏知道后，驿吏向某处官府报告，于是官府把船夫捉来，送到归晹那里；归晹竭力推辞，不肯接受。后来事情上报朝廷，朝廷奉旨另外从公帑中拨出与银锭数目相等的银子赐给他。（归晹字彦温。） 萧□讲学 萧□先生，名□，字维斗，讲学完全遵循朱子的学说。他曾闲居在家，一夜梦见一只大鸟飞来停在屋顶上。早晨起来，他告诫仆役说：“凡有客人来，一定要通报我。”到了傍晚，也没有人来。先生走出门外，远远望见一个身材高而消瘦的人，昂首挺立，像一只瘦鹤，肩上挑着一副高担子。到了门口，他放下担子，递上名帖，通报姓名说：“孛述鲁翀。”先生一见他就十分高兴，心想这正是梦中预兆的应验。于是请他进来交谈，发现他非常聪明敏捷。先生问：“你曾读过《小学》这部书吗？”他回答：“没有。”当时他已经二十多岁了。先生说：“我用朱子教育人的方法来教学生，必定先从《小学》开始。你虽然读过不少其他书，但如果愿意跟从我，就一定要这样做。”孛述鲁翀说：“我从百里之外来跟从先生，唯先生的话是听。”此后讲学三年，所讲的都是经学和务本的道理。有司听说他的学问品行，又知道他出自萧公门下，于是推荐他担任南阳县儒学教谕。他廉洁正直、刚强坚毅，为当时人所称道。御史台便从教谕中选用他，授任监察御史。当时，他和同僚弹劾某官违法乱纪，奏章直接送到文宗阅览。文宗于是问：“两个御史中，为什么有一个没有散官？”近臣回答：“因为他没有以前的资历。” 文宗说：“既然没有以前的资历，为什么能担任御史？”近臣回答：“他有担任御史的才能，刚正不阿，不畏惧权势。选用人才，不能拘泥于这一点。”皇帝于是亲笔在他的官衔上填写“将仕佐郎”一职，当时人认为这是荣耀，也称赞此事。后来他又弹劾元复初先生。元复初的文章固然是一代宗师，但贪污并且交游泛滥，成为清白品德的污点。孛述鲁翀曾经向老师询问此事，弹劾之后又去拜见元复初先生。先生说：“你为什么一面弹劾我，一面又来见我呢？”孛述鲁翀说：“弹劾，是御史的职责；拜见，是师生之间的礼节。而且先生因不好的名声受累，并不只是这一件事。我担心先生日益堕落，声名扫地，所以把较轻的罪名说出来，使先生退下来修养晚节。”这时元复初已经担任参知政事。后来孛述鲁翀担任祭酒，把国子监的书册全都遍读一遍。凡是某句话在哪部书的第几行，他没有不知道的，诸生都对他叹服。他任礼部官时，拒绝向胡僧帝师行礼，当时人认为这是难以做到的事。一天，他正在文宗面前侍立议事，忽然虞伯生学士到了。皇帝把虞伯生带入便殿，孛述鲁翀不能进去，便在台阶上站了很久，听见虞伯生称颂皇帝说：“陛下是尧、舜一样的君主，是神明一样的圣主。” 孛述鲁翀在外面厉声说道：“这个江西蛮子阿谀奉承圣明的君主，从来没有听说他用二帝三王的道理来规劝进谏。按法律论处，应当治他的罪。”文宗笑着说：“子翚醉了，可以退下，明天再来奏事。”皇帝虽然喜爱他的忠诚正直，却又担心他伤害虞伯生。文宗爱虞伯生如同手足，但在这件事之后，虞伯生惊惧不安，一个多月不敢见子翚。他的严肃谨慎和刚正不阿就是这样。

译维扬宪吏 维扬从前的一位宪司属吏曾说：“淮东宪司的某位官员，曾经写信寄给某位官员，面向使者拜谢后把信交给他，使者也拜谢后接过信。使者到了那位官员那里，也拜谢后把信捧上。这是因为拜谢后递交信件，就像亲自拜见某人一样，一定要面向对方居住的方向遥拜。使者拜谢后奉上信件，是代替宪司官员行拜礼。这种礼节，一定是在对方身份稍尊以及彼此地位相当的交往中使用的。”我曾见北方官长称说，朋友亲戚过寿，如果路远不能亲自前往，就先寄给使者，或托亲友转送，必定拜谢后奉上一方手帕，或一端纻丝；使者和亲友也拜谢后接受。到了对方那里，就代替某人拜谢并献上寿礼。这种礼节也很好，南方反而比不上。我们朝廷凡遇生日以及岁旦、冬至朝贺，都用手帕奉贺，彼此交换，据说一丝代表一岁，是祝愿对方长寿。蒙古地区则用皮条互相祝贺；但是身份尊贵的人遇到身份低下的人，往往不回赠。回赠的礼节，是用于地位相当的交往。江南富户 至正乙酉年间，江南富户大多交纳粮食来补授官职，比往年多了一倍。因此杨希茂父子、周信臣、蒋文秀、吕养诰等人，一时在乡里炫耀起来。不久，周信臣因其他赃罪被罢黜，蒋文秀因傲慢被人弹劾，杨希茂父子自行弹劾而免罪，吕养诰因其他事情被拘捕。当时荆溪士人张载之作诗嘲讽他们说：“交纳粮食求取官职，做了显贵老翁，谁知道世事转眼便成空。一朝成了金濑的周巡检，三日便成了维扬的蒋相公。希茂知道时机，先行自首认罪；长源陪着缴纳课税，却不说自己的功劳。哪里比得上山林中的人，面对红叶黄花饮一杯酒。”长源，是荆溪王德翁的儿子，富有而没有才识，本来是故家子弟，完全可以通过正常途径求取仕进，却不这样做，反而想迅速显贵，比杨希茂等人早十年交纳粮食，做本州的税使，补交课税钱十年，想退出也不行，所以诗中提到了他。此前，三宝奴担任宰相时，富户和杂流都可以入仕，有人甚至做到极尊贵的职位，接受宣命，官秩达到高品。当时人有嘲讽诗句说：“茶盐酒醋都提举，僧道医工总相公。”到了至正乙未、丙申年间，国家让没有才识的人主持朝政，又颁布交纳粮食授官的诏令，准许交纳二万石者授正五品，在附近州县的常选官员中委任。到了这种地步，诗人也来不及嘲讽了，天下的事情由此可知。三十年前太平的时候，即使有人富有到能交纳十万斛粮食，怎么可能得到县佐的职位呢？即使有才德的人，由乡里推荐到州县，州县上报郡，郡再上报行省，也已经会有疑难案件被属吏盘问而耽搁；有时材料送到部，部里还不肯商议办理。为什么从前如此艰难，今天却如此泛滥呢？唉，真令人痛心啊！后来甚至流于把宣敕滥授给工匠、奴隶、倡优和卑贱之人，他们还不知道官职之所以尊贵的原因，这也实在令人深感痛恨啊！溧阳富民 溧阳富民罗贵有一个婢女所生的儿子，名叫罗中。他小时候曾跟随老师学习，颇为熟习儒雅之学；然而性情荒诞，言语行为不实，成为乡里的笑柄。此前，馆客庐陵人娄奎对他的哥哥汝楫说：“何苦要仿效欺骗诳妄的行为，来连累并辱没前人呢？”于是，他在汝楫父子的墓前痛哭流泪，说乡人都痛切责备罗中的罪过。文益弃母 溧阳人王文益，字仲谦，是医生的儿子，学习儒业以求取儒生声名，却没有儒者的品行。因为妻子相貌丑陋，他便抛弃母亲和女儿，离家到别处去，与提举官王吉父的淫荡女儿通奸，漂泊着前往京城。曾有一位达官向江浙行省推荐王文益，拟任兰溪州学正，文益却认为职位低微而不接受；后来进入国子监九年，也没有取得任何成就。他的母亲思念文益，因病去世，文益却没有立即奔丧。当时寓居京城的偰世南责备文益说：“你母亲去世已经超过一年了，我家人寄出的信也已经送到四个多月了，你为什么不奔丧，甘心做不孝之事呢？”文益迫不得已才回去。仅仅一年之后，凡是游乐、戏耍和轻薄饮酒之事，他没有不参与的。他的哥哥仲南劝戒他，文益恼怒而不接受劝告，也不肯与原妻和两个女儿相见，全靠仲南供养了十年。至正甲申年八月，文益没有服满丧制就离开，也没有安葬母亲。他的哥哥想资助他办理安葬，文益说：“等我做官回来，才可以办理安葬；否则十年也不能安葬。与其资助安葬费用，不如资助我出行。”他的哥哥说：“资助你办丧事，应当给二十锭；现在资助你出行，可以减半。”文益于是离去。又过了三年仍然没有成就，仲南于是安葬了母亲，并把她当作继母来奉祀。又过了五年，仲南为两个女儿办理婚嫁；他的妻子因忧愁而死，后来也葬在姑母的旁边。甲午年，文益才充任淮南宣使升掾史，随总兵官到江西，病死在那里，终身没有成就，不过徒有虚名而已。从甲申年秋天离乡出走直到死亡，他从未写过一个字寄给哥哥以及亲戚朋友。他这种不孝、不义的恶行，罪不可容；只是凭借小官职和明白善于逢迎卿相而已，有什么值得取法的呢？可以作为乡里的警戒。继文益之后，又有一个作恶的人：严瑄。窑器不足珍 我曾经说，旧日所定的器物和官窑等物，都不足以作为珍贵玩物，因为我确实见过真实情况。在家时，表兄沈子成从余干州回来，带来两个直径一尺的旧御土窑肉碟，说是三十年前烧造的；它们的质地和色泽极像定器中的中等品，收藏鉴赏古物的人往往也不能辨别。至正乙未年冬天，我在杭州时，市场上出售的哥哥洞窑器中有一只香鼎，质地虽细而且是新器，色泽却像旧造器一样莹润，懂得鉴别的人尚且对此怀疑。正好荆溪王德翁也说：“近来的哥哥窑器极像古代官窑器，不可不仔细辨别。”如今我在庆元见到一只普通的青色器物菜盆，质地虽然粗糙，色泽也像旧窑器，不过是街市上出售的下等低劣物品；假如使它的质地再细腻一些，再加上年代久远，就可以以假乱真了。我这才知道，定器、官窑器并不足以作为珍贵玩物。真正值得珍爱的，只有美玉才是如此。记下这些话，作为后人玩赏器物的警戒。至正癸卯年冬记。

译咸物害人 咸味食物能够伤害人。我为躲避战乱在四明居住很久，知道那里地势低洼潮湿，百姓大多吃咸食，患病的人多有疝气和肾□，有的下坠得像斗那么大，有的像瓜那么大，大概是吃盐和腥味食物造成的。我曾与张谦受都事会面，他说：“我在浙西长大，平素没有疝疾；自至正戊戌年夏天来到四明，因为每天吃的食物盐味少，竟然患了疝病，于是戒除咸味，如今已经不怎么痛苦了。”又曾遇到西域人马元德，他说：“近来苦于外肾□，大得像瓜一样，服药也不见效。大概是因为每天吃咸食的缘故。”又曾遇到昆山豪强施五，他说：“我家服役的几个人，都是在大都长大的；如今来到四明五年间，都患了肾□，也是因为每天吃咸味和腥味食物。”我过去有脉痔病，没有疝气；自从来到四明，痔疮出血比以前多了一倍，忽然又患了外肾偏坠，大概是咸味能使血流动并使肾下坠的缘故。我的侄儿们也都患了疝病，来到这里以后，随当地习俗每天吃鮝；而且鮝价格便宜，可以作为度日的安排，因此导致了疾病。很想戒掉它，却又做不到，只是有时用来增加滋味罢了。漳州香花 潭州有一种香花，形状像腐烂的瓜，花瓣像兰花，叶子像栗树叶，十分可爱，值得赏玩。当地人称它为鹰瓜花，因为它的形状相似。溧阳昏鸦 我小时候曾见溧阳东门有成万只昏鸦，夜里飞来聚集在张巷马店一带的村落。没过几年，乌鸦逐渐减少，当地人家也随之衰落。后来它们聚集到法华庵，又转而聚集到杨巷；不久又离开那里飞往别处，于是法华庵衰败，杨巷也衰落了。所以储德修曾说：“寒鸦栖息在温暖的地方。”从前臧村储月心富裕时也是这样，后来他离开，月心也衰败了。我自至元丁丑年初次来到芳村时，看见他家东西两边竹木茂盛，昏鸦纷纷聚集，啼叫声响彻整夜。过了二三年，乌鸦飞走，树木凋零，直到衰败为止。谚语说：“山朝不如水朝，水朝不如人朝，人朝不如鸟朝。”这话或许也有可信之处吧。减铁为佩 近世崇尚用减铁制作佩带刀靶的装饰，余干、钱唐、松江等地还争相买卖这种东西；它并不是什么美好的玩物。这是女真的遗制，只有用在刀靶和鞍辔上还可以；如果放在佩带上，既沉重，又容易生锈并损坏衣服，不适合作为精美的装饰。记下这些话以作警戒：沉重会使身体劳累，生锈又会损坏衣服，这样的装饰还有什么用呢？静物致寿 世间以安静而能长久存在的事物本来就很多，姑且以文房四宝来说，砚台以静为主，所以能够长久；毛笔以动为主，所以不能长久。人也可以由此来观察，从而知道适宜长寿的道理。钟山王气 钟山的王气，从前只在方圆二十多里的范围内；自丁亥年以后，王气像紫色烟雾一样，远远连接到淮西，也是一件奇异的事。扬州的兴衰没有常态，山水的胜景也有时兴盛起来。唐人有诗说：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”这是洪容斋《笔记》中说的。女真军队侵扰扬州时，方圆百里之内空无一人。隆兴以后又恢复繁盛，德祐末年兵乱，又衰败了。父老曾说，从扬州到中原七百多里没有人烟；至元贞以后又恢复繁盛。至正甲午年以后，如今又像荒野一样，不知道什么时候才能再次兴盛呢？吴铎中丞 吴元人，名铎，官至中丞，是中山人，寄居吴兴，后来死在福建的官舍中，是肯当平章的长子。他平时很讲究饮食，说：“凡是饮酒吃肉遇到晚饭，一定要用白汤泡着喝下，以荡涤肠胃中的油腻，不使它形成疾病。”他又说：“男子居家，一定会有妻妾侍奉饮食的嗜好；早饭一定要用羊、猪、鹅、鸡等肉食，或者用一种，也可以兼用几种。凡是鱼腥都不可吃，吃了恐怕会损伤肾气，这种气并不适宜。午后吃鱼就没有伤害了。” 水向西流 凡是城郭中的水向西流，主张当地居民大多不讲义气、缺少恩情。水流又不与江湖相通的地方，主张那里不能出产清奇之物。金陵人多薄情，因为秦淮河向西流；京口人多不富裕而且浑浊，因为水流不通。湖州盗贼很多，因为水势散漫。大概山深的地方，百姓厚道而朴实；水势泛滥的地方，百姓薄情而顽劣。风水之说，看来确实不是虚妄的。