诸葛亮集 卷二答蒋琬教
与张裔教
去妇不顾门，萎韭不入园，以妇人之性，草莱之情，犹有所耻，想忠壮者意何所之？○《太平御览》卷九百七十六。
黜来敏教
将军来敏对上官显言：「新人有何功德而夺〔我〕荣资与之耶？诸人共憎我，何故如是？」敏年老狂悖，生此怨言。昔成都初定，议者以为来敏乱群，先帝以新定之际，故遂含容，无所礼用。後刘子初选以为太子家令，先帝不悦而不忍拒也。今上即位，吾闇於知人，遂复擢为将军祭酒，违议者之审见，背（所疏先帝）〔先帝所疏〕外，自谓能以敦厉（俗薄）〔薄俗〕，帅之以义。今既不能，表退职，使闭门思愆。○《三国志》卷四十二《蜀志?来敏传》裴注引。
称姚胄教
忠益者莫大於进人，进人者各务其所尚；今姚掾并存刚柔，以广文武之用，可谓博雅矣，愿诸掾各希此事，以属其望。○《三国志》卷四十五《蜀志?杨戏传》注引。
与群下教
夫参署者，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃敝蹻而获珠玉。然人心苦不能尽，惟徐元直处此不惑，又董幼宰参署七年，事有不至，至於十反，来相启告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠於国，则亮可少过矣。○《三国志》卷三十九《蜀志?董和传》。
又与群下教
昔初交州平，屡闻得失，後交元直，勤见启诲，前参军於幼宰，每言则尽，後从事於伟度，数有谏止；虽资性鄙暗，不能悉纳，然与此四子终始好合，亦足以明其不疑於直言也。○同前。
与参军掾属教
任重才轻；故多阙漏。前参军董幼宰，每言辄尽，数有谏益，虽性鄙薄，不能悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至於十反，未有忠於国如幼宰者也。亮可以少（其）过矣。○《太平御览》卷二百四十九。
劝将士勤攻己阙教
大军在祁山箕谷，皆多於贼，而不能破贼为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。今欲减兵省将，明罚思过，校变通之道於将来；若不能然者，虽兵多何益！自今以後，诸有忠虑於国，但勤攻吾之阙，则事可成，贼可死，功可蹻足而待矣。○《蜀志》本传裴注引《汉晋春秋》。
教
昔孙叔敖乘马三年，不知牝牡，称其贤也。○《艺文类聚》卷九十三。
教
今民贫国虚，决敌之资，惟仰锦耳。○《太平御览》卷八百十五。
转运教
计一岁运，用蓬旅簟千万具。○《太平御览》卷七百八。
南征教
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
作斧教
前後所作斧，都不可用。前到武都〔一日〕，鹿角坏刀环千余枚，赖贼已走。〔若未走，无所复用〕。问自（今）〔令〕作部刀斧〔数〕百枚，用之百余日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之，非小事也。若临敌，败人军事矣。○《太平御览》卷三百三十七、七百六十三。
作匕首教
作部作匕首五百枚，以给骑士。○《北堂书钞》卷一百二十三。
作刚铠教
敕作部皆作五折刚铠，十折矛以给之。○《太平御览》卷三百五十三。
贼骑来教
若贼骑左右来至，徒〔从〕行以战者，陟岭不便，宜以车蒙陈而待之。地狭者，以锯齿而待之。○《北堂书钞》卷一百十七。
军令
闻雷鼓音，举白（幡）〔幢〕绦旗，大小船皆进战，不进者斩。闻金音，举青旗，船皆止，进者斩。〔若贼近，徐还；远者，疾还〕。○《北堂书钞》卷一百二十。
军令
闻鼓音，举黄帛两半幡合旗，为三面员陈。○《北堂书钞》卷一百十七。
军令
连冲之陈，以狭而厚，〔为利阵〕。令骑不得与相离，〔护侧骑与相〕远。《北堂书钞》卷一百十七。
军令
敌以来进持鹿角，兵悉却在连冲後。敌已附，鹿角里兵但得进踞，以矛戟刺之，不得此驻，起驻妨弩坏。○《太平御览》卷三百十七。
军令
始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。至营，复结幡旗，止鼓角。违令者髡。○《太平御览》卷三百三十九。
译给张裔的教令
被休弃的妇女不回头看家门，枯萎的韭菜不进入菜园，凭借妇女的本性，草木的情怀，尚且有所羞耻，想必忠勇壮烈的人心意何在呢？○《太平御览》卷九百七十六。
罢免来敏的教令
将军来敏对上官显说：“新人有什么功德，却剥夺我的荣誉俸禄给他呢？众人共同憎恶我，为什么这样？”来敏年老狂妄悖乱，生出这种怨言。过去成都刚平定，议论的人认为来敏扰乱群体，先帝因为新平定的缘故，所以宽容容忍，不礼遇任用他。后来刘禅初被选立，任命来敏为太子家令，先帝不悦但不忍拒绝。现在皇上即位，我昏庸不识人，于是又提拔他担任将军祭酒，违背了议论者的审慎见解，背离了先帝所疏远的人，自认为能够敦厚激励薄俗，用道义来率领他们。现在既然不能做到，上表退职，让他闭门反思过错。○《三国志》卷四十二《蜀志·来敏传》裴注引。
称赞姚胄的教令
忠贞有益的事没有比举荐人才更大的了，举荐人才的人各自致力于他们所崇尚的；现在姚掾并存刚柔，以扩大文武的任用，可以说是博雅了，希望各位掾属都效法这件事，以寄托期望。○《三国志》卷四十五《蜀志·杨戏传》注引。
给群下的教令
参与签署公文的人，是汇集众人的思虑，扩大忠贞有益的方面。如果避嫌小过，难以相互违背纠正，就会旷废缺失损害了。违背纠正而得到适中，如同丢弃破鞋而获得珠玉。然而人心苦于不能尽忠，只有徐元直处在此位不迷惑，又董幼宰参与签署七年，事情有不到位的，达到十次反复，来启发告知。如果能羡慕元直的十次反复，幼宰的殷勤，有忠于国家的心，那么我可以少犯过错了。○《三国志》卷三十九《蜀志·董和传》。
又给群下的教令
过去初结交徐元直，屡次听到得失，后来结交徐元直，勤奋地受到启发教诲，以前参军董幼宰，每说话都尽意，后来从事伟度，多次有劝谏制止；虽然资质鄙陋昏暗，不能全部采纳，然而与这四个人始终友好合作，也足以表明我不怀疑直言。○同前。
给参军掾属的教令
责任重大才能轻浅；所以多有缺失遗漏。以前参军董幼宰，每说话都尽意，多次有劝谏益处，虽然性情鄙薄，不能全部采纳。幼宰参与签署七年，事情有不到位的，达到十次反复，没有像幼宰那样忠于国家的了。我可以少犯过错了。○《太平御览》卷二百四十九。
劝将士勤奋攻击自己缺失的教令
大军在祁山箕谷，都多于敌人，而不能破敌反而被敌人所破，那么这病不在兵少，在一人罢了。现在想要减兵省将，严明惩罚思考过错，在将来考察变通之道；如果不能这样，虽然兵多有什么益处！从今以后，各位有忠于国家的考虑，只要勤奋攻击我的缺失，那么事情可以成功，敌人可以死亡，功业可以举足而待了。○《蜀志》本传裴注引《汉晋春秋》。
教令
过去孙叔敖乘马三年，不知道牝牡，称赞他贤德。○《艺文类聚》卷九十三。
教令
现在百姓贫困国家空虚，决敌的资财，只仰仗锦罢了。○《太平御览》卷八百十五。
转运教令
计算一年运输，用蓬旅簟千万具。○《太平御览》卷七百八。
南征教令
用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
作斧教令
前后所作的斧，都不可用。前到武都〔一日〕，鹿角坏刀环千余枚，赖贼已走。〔若未走，无所复用〕。问自（今）〔令〕作部刀斧〔数〕百枚，用之百余日，初无坏者。尔乃知彼主者无意，宜收治之，非小事也。若临敌，败人军事矣。○《太平御览》卷三百三十七、七百六十三。
作匕首教令
作部作匕首五百枚，以给骑士。○《北堂书钞》卷一百二十三。
作刚铠教令
敕作部皆作五折刚铠，十折矛以给之。○《太平御览》卷三百五十三。
贼骑来教令
若贼骑左右来至，徒〔从〕行以战者，陟岭不便，宜以车蒙陈而待之。地狭者，以锯齿而待之。○《北堂书钞》卷一百十七。
军令
闻雷鼓音，举白（幡）〔幢〕绦旗，大小船皆进战，不进者斩。闻金音，举青旗，船皆止，进者斩。〔若贼近，徐还；远者，疾还〕。○《北堂书钞》卷一百二十。
军令
闻鼓音，举黄帛两半幡合旗，为三面员陈。○《北堂书钞》卷一百十七。
军令
连冲之陈，以狭而厚，〔为利阵〕。令骑不得与相离，〔护侧骑与相〕远。《北堂书钞》卷一百十七。
军令
敌以来进持鹿角，兵悉却在连冲後。敌已附，鹿角里兵但得进踞，以矛戟刺之，不得此驻，起驻妨弩坏。○《太平御览》卷三百十七。
军令
始出营，竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。行三里，辟矛戟，结幡旗，止鼓角。未至营三里，复竖矛戟，舒幡旗，鸣鼓角。至营，复结幡旗，止鼓角。违令者髡。○《太平御览》卷三百三十九。
军令
战时，皆取船上布幔、布衣渍水中，积聚之，〔以助水淹〕。贼有火炬、火箭，以掩灭之也。〔违令者髡翦耳〕。○《北堂书钞》卷一百三十二。
军令
选三部司马，皆限力举二百斤以上，前驱司马便大戟田基司马取能挽一石七 以上弓。○《太平御览》。
军令
凡战临陈，皆无讙哗，明听鼓音，静视幡麾，麾前则前，麾後则後，麾左则左，麾右则右，不闻令而擅前後左右者斩。○《太平御览》卷三百四十一。
军令
军行济河，主者常先沈白璧，文曰：某主使者某甲（收）〔敢〕告於河，贱臣某甲作乱，天子使某帅众济河，征讨丑类，故以璧沈，惟尔有神裁之。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
两头进战，视麾所（止）〔指〕，闻三金音，止，二金音，还。○《太平御览》卷三百四十一。
军令
军列营步骑士以下皆著兜鍪。○《太平御览》卷三百五十六。
军令
帐下及右陈各持彭排。○《太平御览》卷三百五十七。
军令
金鼓幢麾隆冲皆以立秋日祠。先时一日，主者请祠，其主者奉祠。若出征有所克获，还亦祠。向敌祠，血于钟鼓。秋祠及有所克获，但祠，不血钟鼓。祝文：某官使主者某，敢告隆冲钟鼓幢麾。夫军武之器者，所以正不义，为民除害也。谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
〔今〕荆州非少人也，而著籍者寡，平居发调，则人心不说；可语刘荆州，令〔国中〕凡有游户，皆使自实，因录以益众可也。○《蜀志?本传》裴注引《魏略》。
军令
尝以己丑日祠牛马先。祝文曰：某月己丑，某甲敢告（先牛先）〔牛马先〕。马者，用兵之道，牛（马）者，军农之用。谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
军行，人将一斗乾饭，不得持乌育及幔，余大车乘帐幔，什光耀日，往就与会矣。○《北堂书钞》卷一百三十二。
兵法
知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。士之不能皆锐，马之不能皆良，器械之不能皆坚固也，处之而已矣。兵之有上中下也，是兵之有三权也。孙膑有言曰：「以君下驷，与彼上驷；取君上驷，与彼中驷；取君中驷，与彼下驷。」此兵说也，非马说也。下下之不足以与其上也，吾既知之矣，吾既弃之矣。中之不足以与吾上，下之不足以与吾中，吾不既再胜矣乎？得之多於弃也，吾斯从之矣。彼其上之有三权也。三权也者，以一权而致二者也。管子曰：「攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕」。呜乎！不从其瑕而攻之，天下皆强敌也。
兵法秘诀
镇星所在之宿，其国不可伐。又彗星见大明，臣下纵横，民流亡无所食，父子死离，夫妇不相得。四维有流星，前如（几）〔瓮〕，後如火，光景天，如雷声，名曰天狗。其下饥荒，民疾疫，群臣死。流星东北行，名天（国）〔冈〕。天海之口，必有大水土功。又四维有流星，入以後有（日）〔白〕气如云，状如车轮，是谓啮食。其下大兵，中国多盗贼。又有星如，见（斗北）〔北斗〕，名为旬始。天下大乱，诸侯争雄。○《太平御览》卷三百二十八。
兵要
军已近敌，罗落常平明以先发，绝军前十里内，各案左右下道，亦十里之内。数里之外，五人为部，人持一白幡，登高外向，明看隐蔽之处。军至，转寻高而前。第一见贼，转语後第二，第一诣主者，白之。凡候见贼百人以下，但举幡指；百人以上，便举幡大呼。主者遣疾马往视察之。○《太平御览》卷三百三十一。
兵要
凡军行营垒，先使腹心及乡导前觇审知，各令候吏先行，定得营（也）〔地〕，壁立军分数，立四表候视，然後移营。又先使候骑前行，持五色旗，见沟坑揭黄，衢路揭白，水涧揭黑，林薮揭青，野火揭赤，以本鼓应之。立旗鼓，令相闻见。若渡水踰山，深邃林薮，精（饶）〔骁〕勇骑投搜数里无声，四周绝迹。高山树顶，令人远视，精兵四向要处防御。然後分兵前後，以为镇拓，乃令辎重老小，次步後马，切在整肃，防敌至，人马无声，不失行列。险地邪径，亦以部曲鳞次，或须环（过）〔回〕旋转，以後为前，以左为右，行则鱼贯，立则雁行。到前止处，游骑精锐，四向散列而立，各依本方下营。一人一步，随师多少，咸表十二辰，竖立旗，长二丈八尺，（密）〔审〕子午卯酉地，勿令邪僻，以朱雀旗竖午地，白虎旗竖酉地，玄武旗竖子地，青龙旗登卯地，招摇旗竖中央。其樵牧饮食，不得出表外也。○《太平御览》卷三百三十一。
译军令
作战时，都要取船上的布幔、布衣浸在水中，堆积起来，用来辅助水攻。敌人若有火炬、火箭，就用这些浸湿的布物去扑灭。违抗命令的人要剃光头发、剪掉耳朵。○《北堂书钞》卷一百三十二。
军令
选拔三部司马，都限定能举起二百斤以上重物；前驱司马和大戟田基司马，要选取能拉开一石七斗以上弓力的人。○《太平御览》。
军令
凡是作战临阵，都不许喧哗，要清楚地听鼓声，安静地看旗帜指挥。旗指向哪边，就向哪边移动；旗指前就前进，旗指后就后退，旗指左就向左，旗指右就向右。没听到命令而擅自前后左右移动的人，斩首。○《太平御览》卷三百四十一。
军令
军队行军渡河，主管官员常常先沉下白璧，上面刻文说：某位主使者某甲，敢向河神禀告，卑贱的臣子某甲作乱，天子派遣某帅领兵渡河，征讨邪恶之徒，所以沉下白璧，请河神裁断。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
两路进军作战，看旗帜所指的方向。听到三次金声，停止；听到两次金声，返回。○《太平御览》卷三百四十一。
军令
军队列营，步兵骑兵以下都要戴头盔。○《太平御览》卷三百五十六。
军令
帐下以及右阵各持彭排（盾牌）。○《太平御览》卷三百五十七。
军令
金鼓、幢麾、隆冲等都在立秋日祭祀。在祭祀前一天，主管官员请求祭祀，由主管官员主持祭祀。如果出征有所战果，回来也要祭祀。面向敌人祭祀时，要在钟鼓上洒血。立秋祭祀以及有所战果时，只是祭祀，不在钟鼓上洒血。祝文说：某官派遣主管官员某，敢告隆冲钟鼓幢麾。军队的武备，是用来纠正不义、为民除害的。谨在立秋之日，用洁净的牺牲、黍稷和美酒恭敬地献祭。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
荆州并非缺少人口，但登记户籍的人很少，平时征发调役，人心就不高兴；可以告诉刘荆州，让国内所有流移户口，都让他们自行申报，借此登记来增加兵源是可以的。○《蜀志·本传》裴注引《魏略》。
军令
曾经在己丑日祭祀牛马之神。祝文说：某月己丑，某甲敢告牛马之神。马，是用兵之道；牛，是军农之用。谨用洁净的牺牲、黍稷和美酒，恭敬地献祭。○《太平御览》卷五百二十六。
军令
军队行军，每人携带一斗干饭，不得携带乌育（一种炊具）和布幔，其余的大车乘坐帐幔，十分光耀夺目，前往与会。○《北堂书钞》卷一百三十二。
兵法
知道什么非常值得爱惜，知道什么不值得爱惜，就可以用兵了。所以善于统帅的人，用那些不值得爱惜的东西，来保养那些非常值得爱惜的东西。士兵不可能都精锐，马匹不可能都优良，器械不可能都坚固，只要妥善处置就行了。军队有上、中、下之分，这就是军队有三种权变。孙膑曾说：“用君主下等的马，去对付对方上等的马；用君主上等的马，去对付对方中等的马；用君主中等的马，去对付对方下等的马。”这是用兵的道理，不是赛马的道理。下等中的下等不足以与上等相比，我已经知道了，我已经舍弃了它。中等不足以与我的上等相比，下等不足以与我的中等相比，我不是已经两次获胜了吗？得到的比舍弃的多，我就遵循这个原则。对方上等也有三种权变。所谓三种权变，是用一种权变来达成两种效果。管子说：“攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕”。唉！不从敌人的弱点去攻击，天下都是强敌了。
兵法秘诀
镇星所在的星宿，那个国家不可征伐。又彗星出现且明亮，臣下纵横，百姓流亡没有食物，父子死别，夫妇离散。四维有流星，前面像瓮，后面像火，光照天空，像雷声，名叫天狗。其下发生饥荒，百姓瘟疫，群臣死亡。流星向东北方向移动，名叫天冈。天海之口，必定有大水或土功。又四维有流星，进入后有白气像云，形状像车轮，这叫啮食。其下发生大战，中原多盗贼。又有星像，出现在北斗，名叫旬始。天下大乱，诸侯争雄。○《太平御览》卷三百二十八。
兵要
军队已经接近敌人，斥候常在黎明时先出发，切断军队前方十里内的道路，分别在左右两侧，也在十里之内。几里之外，五人编为一部，每人持一面白幡，登高向外，清楚地观察隐蔽之处。军队到达，就转向高处前进。第一个发现敌人，就转告后面的第二个，第一个去报告主管官员。凡是侦察到敌人一百人以下，只举幡指向；一百人以上，就举幡大声呼喊。主管官员派遣快马前往视察。○《太平御览》卷三百三十一。
兵要
凡是军队行军扎营，先让心腹和向导前去侦察审知，各令候吏先行，确定营地后，划定军营的分数，设立四面标杆观察，然后移营。又先派侦察骑兵前行，手持五色旗，见到沟坑举黄旗，十字路口举白旗，水涧举黑旗，林薮举青旗，野火举赤旗，用本营的鼓声回应。设立旗鼓，使彼此能听到看到。如果渡水越山，深入林薮，精锐勇猛的骑兵搜索数里无声，四周断绝踪迹。高山树顶，派人远望，精兵在四面要处防御。然后分兵前后，作为镇守开拓，才让辎重老小，跟随步兵后面的马队，务必整肃，防备敌人到来，人马无声，不破坏行列。险地斜径，也以部曲鳞次排列，有时需要环绕旋转，以后为前，以左为右，行进时像鱼贯，站立时像雁行。到达前方停止的地方，游骑精锐，四向散列而立，各自依本方扎营。一人一步，随军队多少，都标明十二时辰，竖立旗帜，长二丈八尺，审慎子午卯酉方位，不要邪僻，用朱雀旗竖在午位，白虎旗竖在酉位，玄武旗竖在子位，青龙旗竖在卯位，招摇旗竖在中央。砍柴放牧饮食，不得超出标杆范围。○《太平御览》卷三百三十一。
兵要
人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。○《太平御览》卷二百七十三。
兵要
不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地。○同前。
兵要
责之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之动也，犹璧之不朽。○同前。
兵要
良将之为政也，使人择之，不自举；使法量功，不自度。故能者不可蔽，〔不能者〕不可饰，妄誉者不能进也。○同前。
兵要
言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱。○《北堂书钞》卷一百十三。
兵要
枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进憸人，有此不去，是谓败徵。○同前。
兵要
有制之兵，无能之将，不可以败；无制之兵，有能之将，不可以胜。
兵要
督将以下，各自有幡。军发时，幡指天者胜。○《北堂书钞》卷一百二十。
兵要
若能力兼三人，身与马如胶漆，手与剑如飞 ，诚宜宠嘉。○《太平御览》。
作木牛流马法
木牛者，方腹曲头，一（股）〔脚〕四足，头入颔中，舌著於（度）〔腹〕。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为牛足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛（古）〔舌〕，曲者为牛肋，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛秋轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳（牛不饮食）。流马尺寸之数，肋长三尺五寸，广三寸，厚二寸二分，左右同。前轴孔分墨去头四寸，径中二寸。前脚孔分墨二寸，（七）〔去〕前轴孔四寸五分，广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分，孔长二寸，广一寸。後（细）〔轴〕孔去前杠（孔）分墨一尺五分，大小与前同。後脚孔分墨去後轴孔三寸五分，大小与前（後同）〔同。後〕杠孔去後脚孔分墨二寸七分，後载克去後杠孔分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，广二寸，厚一寸五分。後杠与等板方囊二枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，广一尺六寸，每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分，广七分，八孔同。前後四脚，广二寸，厚一寸五分。形制如象，靬长四寸，径面四寸三分。孔径中三脚杠，长二尺一寸，广一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。○《蜀志?本传》裴注引《诸葛亮集》。
八陈图法
八陈既成，自今行师，庶不覆败矣。○《水经注》。
朝发南郑牋
朝发南郑，莫宿（墨）〔黑〕水，（四十五）〔四五十〕里。○《水经注》卷二十七《沔水》注。
师徒远涉帖
师徒远涉，道里甚艰，自及褒、斜，幸皆无恙，使还，驰此，不复旦。○《太平御览》。
汉嘉金书
汉嘉金朱提银，采之不足以自食。○《郡国志注》。
论交
势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能贯四时而不衰，历险夷而益固。○《太平御览》卷四百六引《要览》。
论光武
曹植曰：「汉之二祖，俱起布衣。高祖阙於微细，光武知於礼义。高祖又鲜君子之风，溺儒冠，不可言敬。辟阳淫辟，与众共之。诗书礼乐，帝尧之所以为治也，而高祖轻之。济济多士，文王之所以获宁也，而高祖蔑之不用。听戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾，果令凶妇肆酖酷之心。凡此诸事，岂非寡计浅虑，斯不免於闾阎之人，当世之匹夫也。世祖多识仁智，奋武略以攘暴，兴义兵以扫残，破二公於昆阳，斩阜、赐於汉津。当此时也，九州鼎沸，四海渊涌，言帝者二三，称王者四五，若克东齐难胜之寇，降赤眉不计之虏，彭宠以望异内陨，庞萌以叛主取诛，隗戎以背信毙躯，公孙以离心授首。（耳）〔尔〕乃庙胜而後动众，计定而後行师，於时战克之将，筹画之臣，承诏奉命者犹宠，违令犯旨者颠危。故曰，建武之行师也，计出於主心，胜决於庙堂。故窦融因声而景附，马援一见而叹息。」
译兵要
人的忠诚，就像鱼有深渊一样，鱼失去水就会死，人失去忠诚就会遭遇凶险。所以优秀的将领坚守忠诚，志向确立而名声远扬。○《太平御览》卷二百七十三。
兵要
不爱尺长的璧玉而爱惜寸阴的时间，是因为时机难以遇到且容易失去。所以优秀的将领把握时机时，衣服不解带，脚不沾地。○同上。
兵要
受到责备而不骄傲，被托付重任而不专断，得到扶持而不隐瞒，被免职而不恐惧，所以优秀将领的行动，如同美玉一样不朽。○同上。
兵要
优秀将领治理政务时，让别人去选拔人才，不自我推荐；让法律来衡量功劳，不自我估量。所以有才能的人不会被遮蔽，没有才能的人不会被粉饰，虚妄赞誉的人不能进用。○同上。
兵要
言行不一，徇私枉法，对外相互勾结诬陷，对内相互诽谤讥讽，有这些现象而不除去，这就叫做败坏混乱。○《北堂书钞》卷一百十三。
兵要
枝叶势力强大，比邻而居且权势相同，各自结党营私，争相进用奸佞小人，有这些现象而不除去，这就叫做败亡的征兆。○同上。
兵要
有纪律的军队，即使将领无能，也不会失败；没有纪律的军队，即使将领有能，也不能取胜。
兵要
督将以下，各自有旗帜。军队出发时，旗帜指向天空的一方获胜。○《北堂书钞》卷一百二十。
兵要
如果能力能兼及三人，身体与马匹如胶漆般紧密，手与剑如飞般迅捷，确实应当宠爱嘉奖。○《太平御览》。
作木牛流马法
木牛，方形的腹部，弯曲的头，一只脚，四个足，头伸入下巴中，舌头附着在腹部。载重多而行路少，适合大用，不适合小用；单独行走能行数十里，成群行走能行二十里。弯曲的部分是牛头，成对的部分是牛脚，横着的是牛领，转动的是牛足，覆盖的是牛背，方形的是牛腹，下垂的是牛舌，弯曲的是牛肋，刻出的是牛齿，直立的是牛角，细小的是牛鞅，收摄的是牛秋轴。牛仰起双辕，人走六尺，牛走四步。装载一年的粮食，每天行走二十里，而人不感到太劳累（牛不需要饮食）。流马尺寸的数量，肋长三尺五寸，宽三寸，厚二寸二分，左右相同。前轴孔的分墨距离头部四寸，直径中间二寸。前脚孔的分墨二寸，距离前轴孔四寸五分，宽一寸。前杠孔距离前脚孔的分墨二寸七分，孔长二寸，宽一寸。后轴孔距离前杠孔的分墨一尺五分，大小与前相同。后脚孔的分墨距离后轴孔三寸五分，大小与前相同。后杠孔距离后脚孔的分墨二寸七分，后载克距离后杠孔的分墨四寸五分。前杠长一尺八寸，宽二寸，厚一寸五分。后杠与等板方囊两枚，厚八分，长二尺七寸，高一尺六寸五分，宽一尺六寸，每枚能装米二斛三斗。从上杠孔距离肋下七寸，前后相同。上杠孔距离下杠孔的分墨一尺三寸，孔长一寸五分，宽七分，八个孔相同。前后四脚，宽二寸，厚一寸五分。形状像象，靬长四寸，直径面四寸三分。孔径中间三脚杠，长二尺一寸，宽一寸五分，厚一寸四分，同杠耳。○《蜀志·本传》裴注引《诸葛亮集》。
八陈图法
八阵既成，从今以后行军，希望不再覆败了。○《水经注》。
朝发南郑牋
早晨从南郑出发，晚上宿在黑水，四五十里。○《水经注》卷二十七《沔水》注。
师徒远涉帖
军队远行，道路非常艰难，自从到达褒斜，幸好都平安无事，使者回来，快马加鞭送来此信，不再等到明天。○《太平御览》。
汉嘉金书
汉嘉的金和朱提的银，开采它们不足以自食其力。○《郡国志注》。
论交
基于势利的交往，难以长久。士人之间的相知，温暖时不增加华丽，寒冷时不改变叶子，能够贯穿四季而不衰败，经历险阻平坦而更加坚固。○《太平御览》卷四百六引《要览》。
论光武
曹植说：“汉朝的两位开国皇帝，都起于布衣。高祖在细微之处有缺失，光武在礼义方面有所知。高祖又缺乏君子的风度，溺爱儒生，不可言敬。辟阳侯淫乱邪僻，与众人共享。诗书礼乐，是帝尧用来治理天下的，而高祖轻视它们。济济多士，是文王用来获得安宁的，而高祖蔑视他们不用。听信戚姬的邪媚，导致吕氏的暴戾，果然让凶恶妇人施展残酷之心。这些种种事情，难道不是计谋浅薄，这不免沦为市井之人，当世的匹夫。世祖多识仁智，奋起武略以铲除暴乱，兴起义兵以扫除残暴，在昆阳击败二公，在汉津斩杀阜、赐。在这个时候，九州鼎沸，四海渊涌，称帝的有二三，称王的有四五，如果攻克东齐难以取胜的寇贼，降服赤眉不计后果的虏寇，彭宠因望异而内陨，庞萌因叛主而取诛，隗戎因背信而毙躯，公孙因离心而授首。于是先在庙堂取胜而后动用军队，计谋确定而后行军，在这个时候，战克之将，筹画之臣，承诏奉命者受到宠爱，违令犯旨者颠危。所以说，建武年间行军，计谋出于主心，胜利决定于庙堂。所以窦融因声而景附，马援一见而叹息。”
诸葛亮曰：曹子建论光武，将则难比於韩、周，谋臣则不敌良、平，时人谈者，亦以为然。吾以此言诚能美大光武之德，而有诬一代之俊异。何哉？追观光武二十八将，下及马援之徒，忠贞智勇，无所不有，笃而论之，非减曩时。所以张、陈特显於〔前者，乃自高帝动多阔疏，故良、平得广於忠信，彭、勃得横行於〕外。语有「曲突徙薪为彼人，焦头烂额为上客」，此言虽小，有似二祖之时也。光武神略计较，生於天心，故帷幄无他所思，六奇无他所出，於是以谋合议同，共成王业而已。光武称邓禹曰：「孔子有回，而门人益亲。」叹吴汉曰：「将军差强吾意，其武力可及，其忠不可及」。与诸臣计事，常令马援後言，以为援策每与谐合。此皆明（知君）〔君知〕臣之审也。光武上将非减於韩、周，谋臣非劣於良、平，原其光武策虑深远，有杜渐曲突之明，高帝能疏，故陈、张、韩、周有焦烂之功耳。○《金楼子》第四卷《立言篇》。
论诸子
老子长於养性，不可以临危难。商鞅长於理法，不可以从教化。苏、张长於驰辞，不可以结盟誓。白起长於攻取，不可以广众。子胥长於图敌，不可以谋身。尾生长於守信，不可以应变。王嘉长於遇明君，不可以事暗主。许子将长於明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。○《长短经》卷一《任长》。
论让夺
范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功，太伯以三让为仁，燕哙以辞国为祸，尧、舜以禅位为圣，孝哀以授童为愚，武王以取殷为义，王莽以夺汉为篡，桓公以管仲为霸，秦王以赵高丧国，此皆趣同而事异也。明者以兴，暗者以辱乱也。○《长短经》。
与先帝论黄忠
忠之名望，素非关、马之伦也，而今便令同列。马、张在近，亲见其功，尚可谕指；关遥闻之，恐必不悦，得毋不可乎！○《三国志》卷三十六《蜀志?黄忠传》。
与先帝论荐刘巴
运筹策於帷幄之中，吾不如子初远矣！若提枹鼓，会军门，使百姓喜勇，当与人议之耳。《三国志》卷三十九《蜀志?刘巴传》裴注引《零陵贤传》。
论斩马谡
夫亮所以能制胜於天下者，用法明也。是以杨（千）〔干〕乱法，魏绦戮其仆。今四海分裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼耶！○《三国志》卷三十九《蜀志?马谡传》裴注引《襄阳记》。
论来敏
敏乱群，过於孔文举。○《宋书》卷六十二《王微传》。
称许靖
靖人望，不可失也，借其名以竦动宇内。
称庞统廖立
庞统、廖立，楚之良才，当赞兴世业者也。○《三国志》卷四十《蜀志?廖立传》。
称蒋琬
公（立）〔琰〕托志忠雅，当与吾〔共〕赞王业者也。○《三国志》卷四十四《蜀志?蒋琬传》。
又称蒋琬
蒋琬，社稷之器，非百里之才也。其为政以安民为本，不以修饰为先，愿主公重加察之。○同前。
称董厥
董令史，良士也。吾每与之言，（慎思）〔思慎〕宜适。○《蜀志》本传。
称殷礼
不意东吴菰芦中，乃有奇伟如此人！○《太平御览》卷一千。
答惜赦
治世以大德，不以小惠，故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言，吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不语赦也。若刘景升、季玉父子，岁岁赦宥，何益於治也！○《三国志》卷三十三《蜀志?後主传》裴引《华阳国志》。
答姜维
彼本无战情，所以固请战者，以示武於其众耳。将在军，君命有所不受，苟能制吾，岂千里而请战耶！○《蜀志?本传》裴注引《汉晋春秋》。
谕参佐停更
夫统武行（行）师，以大信为本，得原失信，古人所惜；去者束装以待期，妻子鹤望而计日，虽临征难，义所不废。○《蜀志》本传裴注引。
论谏
若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也；加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也；又（吏）〔夷〕屡有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也；今（欲使吾）〔吾欲使〕不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。○《蜀志?本传》裴注引《汉晋春秋》。
译诸葛亮说：曹植评论光武帝，认为他的将领难以与韩信、周勃相比，谋臣也不敌张良、陈平，当时谈论的人，也都认为这话对。我认为这话确实能赞美光大光武帝的德行，但却冤枉了一代杰出的人才。为什么呢？回顾光武帝的二十八位将领，下至马援等人，忠贞智勇，无所不有，深入考察，并不比从前逊色。所以张良、陈平特别显赫于前朝，是因为高祖刘邦行事多有疏漏，因此张良、陈平得以在忠信方面发挥特长，彭越、英布得以在外纵横驰骋。俗话说“曲突徙薪的人被当作外人，焦头烂额的人却被奉为上宾”，这话虽然细微，却类似于两位开国皇帝时的情况。光武帝的神明谋略，源于天性，所以军中无需另作思虑，奇计无需另寻出处，因此大家同心同德，共同成就了王业罢了。光武帝称赞邓禹说：“孔子有了颜回，门人更加亲近。”赞叹吴汉说：“将军大体符合我的心意，武力可以企及，忠诚却不可企及。”与各位大臣商议事情，常让马援最后发言，认为马援的策略每每与自己契合。这都是君主了解臣下的明察。光武帝的上将并不减于韩信、周勃，谋臣并不劣于张良、陈平，推究其故，是因为光武帝思虑深远，有防患于未然的明智，而高祖能够疏阔，所以陈平、张良、韩信、周勃才有焦头烂额的功劳。
老子擅长修养心性，不可以用来应对危难。商鞅擅长治理法令，不可以用来推行教化。苏秦、张仪擅长游说辞令，不可以用来缔结盟誓。白起擅长攻城略地，不可以用来收揽人心。伍子胥擅长谋划敌国，不可以用来保全自身。尾生擅长坚守信用，不可以用来应对变化。王嘉擅长逢遇明君，不可以用来侍奉昏主。许劭擅长辨别善恶，不可以用来培养人才。这些都是任用长处之术。
范蠡以放弃富贵为高尚，虞卿以舍弃相位为功劳，太伯以三次让位为仁德，燕哙以辞让国家为祸患，尧、舜以禅让帝位为圣明，孝哀帝以授予幼童为愚昧，武王以夺取殷商为正义，王莽以夺取汉朝为篡位，桓公以任用管仲成就霸业，秦王以任用赵高导致亡国，这些都是趋向相同而结果各异。明智者因此兴盛，昏庸者因此受辱混乱。
黄忠的名望，向来不在关羽、马超之列，现在却让他与他们同列。马超、张飞在身边，亲眼见到他的功劳，还可以解释明白；关羽在远处听说，恐怕一定不悦，难道不可以吗！
在军帐中运筹帷幄，我远远不如刘巴！如果击鼓进军，在军门会师，使百姓欢喜勇武，那应当与人商议罢了。
我之所以能在天下制胜，是因为用法严明。所以杨干违犯军法，魏绛杀了他的仆人。现在天下分裂，战争刚刚开始，如果又废弛法纪，拿什么去讨伐贼寇呢！
来敏扰乱群体，过错超过孔融。
许靖享有声望，不可失去，借他的名望来震慑天下。
庞统、廖立，是楚地的优秀人才，应当辅佐振兴世业。
蒋琬志向忠正高雅，应当与我共同辅佐王业。
蒋琬是国家的栋梁之才，不是治理一县的才能。他施政以安定百姓为根本，不以修饰外表为先，希望主公重新考察他。
董允是良士。我每次与他交谈，思考谨慎，适宜得当。
没想到东吴的芦苇丛中，竟有如此奇特伟岸的人！
治理太平盛世依靠大德，不依靠小恩小惠，所以匡衡、吴汉不愿实行赦免。先帝也说，我在陈元方、郑康成之间周旋，每次听他们开导告知，治乱之道都明白了，他们从未提及赦免。如果像刘表、刘璋父子那样，年年赦免，对治理有什么益处呢！
他们本来没有交战的意思，之所以坚持请求交战，是为了向部下显示武力罢了。将在军中，君主的命令有所不接受，如果能制服我，难道会千里迢迢来请求交战吗！
统领军队行军，以最大的诚信为根本，得到原谅却失去信用，是古人所惋惜的；离去的人收拾行装等待期限，妻子儿女像鹤一样伸长脖子盼望计算日子，即使面临征战的困难，道义上也不能废弃。
如果留下外人，就应当留下军队，军队留下就没有粮食吃，这是第一点不易；加上夷人刚遭受创伤，父兄死丧，留下外人而没有军队，必定造成祸患，这是第二点不易；又夷人屡次有废杀之罪，自己嫌罪孽深重，如果留下外人，终究不会信任，这是第三点不易；现在我不留兵，不运粮，而纲纪大致安定，夷人、汉人大致平安，只是因为这个缘故罢了。
谢贺者
普天之下，莫非汉民，国家威力未举，使百姓困於豺狼之吻。一夫有死，皆亮之罪，以此相贺，能不为愧。○《蜀志?本传》裴注引。
司马季主墓碑铭
玄漠太寂，混合阴阳，天地交判，万品滋彰。先生理著，分别柔刚，鬼神以观，六度显名。○《真诰》卷十四。
柘东城石刻
碑即仆蛮，为汉奴，夷畏誓，常以右搘捂。
南中纪功碑阴铭
万岁之後，胜我者过此。
黄陵庙（可）〔记〕
仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，於是情好日密，相拉总师。趋蜀道，履黄牛，因 江山之胜，乱石排空，惊涛（宿）〔拍〕岸，敛巨石於江中，崔嵬漓岏，列作三峰，平治洚水，顺之其道，非神扶助於禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，乃见江左大山壁立，林麓峰（蛮）〔峦〕如画，熟视於大江重复石壁间，有神像景见焉，鬓发须眉，冠裳宛然，如采画者。前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。古传所载黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙号，目之（日）〔曰〕黄牛庙，以显神功。
梁甫吟
步出齐东门，遥望荡阴里。里中有三坟，累累正相似。问是谁家子？田（强）〔疆〕古（治）〔冶〕氏。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？相国齐晏子。○《艺文类聚》卷十九。
算计
今上县之战，更在贼门，战地平如案。○《书钞》一百五十七。
杂言
我心如秤，不能为人作轻重。○《北堂书钞》卷三十七。
二十八宿分野
角、亢、（氏）〔氐〕，郑，兖州：东郡入角一度；东平、任城、（由）〔山〕阳入角六度；泰山入角十二度；济北、陈留入亢五度；济阴入氐一度；东平入氐七度。
房、心，宋，豫州：颍川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁国入房五度；淮阳入心一度；鲁国入心三度；楚国入心四度。
箕、尾，燕，幽州：营州（人）〔入〕箕中十度；上谷入尾一度；渔阳入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、辽西东入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；乐浪入箕三度；玄菟入箕六度；广阳入箕九度。
斗、牵牛、须女，吴、越，扬州：九江入斗一度；庐江入斗六度；豫章入斗十度；丹阳入斗十六度；会稽入牛一度；临淮入牛四度；广陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。
虚、危，齐，青州：齐国入虚六度；北海入虚九度；济南入危一度；乐安入危四度；东莱入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。
营室、东壁，卫，并州：安定入营室一度；天水入营室八度；陇西入营室四度；酒泉入营室十一度；张掖入营室十二度；武都入东壁一度；金城入东壁四度；武威入东壁六度；炖（威）〔煌〕入东壁八度。
奎、娄、胃，鲁，徐州：东海入奎一度；琅邪入奎一度；琅密入娄一度；（阳城）〔城阳〕入娄九度；胶东入胃（七）〔一〕度。
昴、毕，赵，冀州：魏郡入昴一度；钜鹿入昴三度；常山入昴五度；广平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入（十）〔毕〕三度；赵郡入毕八度；安平入毕四度；河间入毕十度；真定入毕十三度。
觜、参，魏，益州：广汉入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍为入参三度； 牁入参五度；巴郡入参五度；汉中入参九度；益州入参七度。
东井、舆鬼，秦，雍州：云中入东井一度；定襄入东井八度；雁门入东井十六度；代郡入东井二十八度；太原入东井二十九度；上党入舆鬼二度。
柳、七星、张，周，三辅：弘农入柳一度；河南入七星三度；河东入张三度；河内入张九度。
翼、轸，楚，荆州：南阳入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入轸十一度；桂阳入轸六度；武陵入轸十度，长沙入轸十六度。○《晋书》卷十二《天文志》。
译谢贺者
普天之下，没有不是汉朝百姓的，国家的威力尚未施展，致使百姓困顿于豺狼的口吻之中。有一人死去，都是我的罪过，因此来祝贺，怎能不感到惭愧。○《蜀志·本传》裴注引。
司马季主墓碑铭
玄远寂静，混合阴阳，天地交合判分，万物滋生显彰。先生道理显著，分别柔刚，鬼神由此观察，六度因此显名。○《真诰》卷十四。
柘东城石刻
碑即仆蛮，作为汉朝的奴隶，夷人畏惧誓言，常以右手支撑捂住。
南中纪功碑阴铭
万岁之后，胜过我的人经过这里。
黄陵庙记
我亲自耕种南阳的田地，于是承蒙刘氏顾访草庐，情势不可推却，计议事情认为很好，于是情谊日益亲密，互相招引统领军队。奔赴蜀道，踏过黄牛滩，凭借江山的险胜，乱石排空，惊涛拍岸，巨石收敛于江中，高峻险阻，排列成三座山峰，整治洪水，顺应它的河道，如果不是神灵辅助大禹，人力怎能达到这样呢？我纵步环顾，便看见江左大山壁立，林麓峰峦如画，仔细审视大江重叠的石壁间，有神像显现，鬓发须眉，冠服宛然，如同彩绘一般。前面竖立一面旌旗，右边驻留一头黄牛，还有督工开导的气势。古传所载黄龙助禹开江治水，九年而功成，确实不虚假啊。可惜庙貌废毁，使人叹息。神灵有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，应当在此地享受庙食。我恢复并兴建它，再建其庙号，称它为黄牛庙，以彰显神功。
梁甫吟
走出齐国东门，遥望荡阴里。里中有三座坟，累累正相似。问是谁家子？田疆古冶氏。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋？相国齐晏子。○《艺文类聚》卷十九。
算计
如今上县的战役，更在贼门，战地平如案。○《书钞》一百五十七。
杂言
我的心像秤一样，不能为人作轻重。○《北堂书钞》卷三十七。
二十八宿分野
角、亢、氐，郑，兖州：东郡入角一度；东平、任城、山阳入角六度；泰山入角十二度；济北、陈留入亢五度；济阴入氐一度；东平入氐七度。
房、心，宋，豫州：颍川入房一度；汝南入房二度；沛郡入房四度；梁国入房五度；淮阳入心一度；鲁国入心三度；楚国入心四度。
箕、尾，燕，幽州：营州入箕中十度；上谷入尾一度；渔阳入尾三度；右北平入尾七度；西河、上郡、北地、辽西东入尾十度；涿郡入尾十六度；渤海入箕一度；乐浪入箕三度；玄菟入箕六度；广阳入箕九度。
斗、牵牛、须女，吴、越，扬州：九江入斗一度；庐江入斗六度；豫章入斗十度；丹阳入斗十六度；会稽入牛一度；临淮入牛四度；广陵入牛八度；泗水入女一度；六安入牛六度。
虚、危，齐，青州：齐国入虚六度；北海入虚九度；济南入危一度；乐安入危四度；东莱入危九度；平原入危十一度；淄州入危十四度。
营室、东壁，卫，并州：安定入营室一度；天水入营室八度；陇西入营室四度；酒泉入营室十一度；张掖入营室十二度；武都入东壁一度；金城入东壁四度；武威入东壁六度；炖煌入东壁八度。
奎、娄、胃，鲁，徐州：东海入奎一度；琅邪入奎一度；琅密入娄一度；城阳入娄九度；胶东入胃一度。
昴、毕，赵，冀州：魏郡入昴一度；钜鹿入昴三度；常山入昴五度；广平入昴七度；中山入昴一度；清河入昴九度；信都入毕三度；赵郡入毕八度；安平入毕四度；河间入毕十度；真定入毕十三度。
觜、参，魏，益州：广汉入觜一度；越巂入觜三度；蜀郡入觜一度；犍为入参三度；牂牁入参五度；巴郡入参五度；汉中入参九度；益州入参七度。
东井、舆鬼，秦，雍州：云中入东井一度；定襄入东井八度；雁门入东井十六度；代郡入东井二十八度；太原入东井二十九度；上党入舆鬼二度。
柳、七星、张，周，三辅：弘农入柳一度；河南入七星三度；河东入张三度；河内入张九度。
翼、轸，楚，荆州：南阳入翼六度；南郡入翼十度；江夏入翼十二度，零陵入轸十一度；桂阳入轸六度；武陵入轸十度，长沙入轸十六度。○《晋书》卷十二《天文志》。
阴符经序
诸葛亮叙曰：所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命，愚其人而智其圣，故曰，天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人，故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下，而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤、武（男）〔得〕之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲（上）〔士〕执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜乎！无贤君，则义士自死而不仕，莫若散志岩石，以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜乎！後世英哲，审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者沈三劫，宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
阴符经注
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。◇注：以为立天定人，其在於五贼。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之，固穷；小人得之，轻命。◇注：夫子、太公，岂不贤於孙、吴、韩、白，所以君子小人异者，四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。◇注：奇器者，圣智也。阴阳相胜之行，时昭乎进乎象矣。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著乎象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。
天发杀机，龙蛇起陆；人发（机杀）〔杀机〕，天地反覆。◇注：按楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反覆。
诸葛亮集 卷三
《便宜十六策》
治国第一
治国之要，其犹治家。治家者务立其本，本正则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祀福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。经曰：「非先王之法服不敢服。」此之谓也。
君臣第二
君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故君南面向阳，著其声响，臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也，形景者，功效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本，父子上下，以恩为亲，夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。
视听第三
视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有兴嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：「天视自我民视，天听自我民听。」此之谓也。
译《阴符经》序
诸葛亮说：所谓命，就是性。性能够与命相通，所以圣人尊崇它，称之为天命。使愚者变得明智，使圣者更加智慧，所以说，天机张开则不死，地机松弛则不生。观察《阴符经》，造化掌握在手中，生死取决于人，所以圣人将其藏于心中，用来陶冶天地，聚散天下，却看不见它的痕迹，这就是天机。所以黄帝得到它而登临云天，商汤、周武王得到它而称王天下，五霸得到它而统领诸侯。做臣子容易，做君主难，不可以轻易使用。姜太公九十岁并非没有遇到明主，大概是因为他审慎地选择君主罢了。如果让贤士执掌并使用它，即使立石头为主，刻木头为君，也可以享有天下。臣子竭尽心力，而君主反而害怕拥有它，这难道不困难吗？唉！没有贤明的君主，义士宁愿自死也不出仕，不如将志向散落在岩石之间，以养护性命，等待太平盛世的出现。世人认为孔子没有遇到明主，认为张仪遇到了好时机。并非如此，志向在于建立宇宙秩序，怎么能将心思耗费在趋附权贵上呢？这是大丈夫所耻的。唉！后世的英明哲人，要审慎地使用它。范蠡重视它而长寿，文种轻视它而灭亡，难道不是因为泄露了天机吗？泄露天机的人沉沦三劫，是理所当然的。所以圣人将它藏在名山之中，传给志同道合的人，隐藏在金属柜中，担心小人窃取并玩弄它。
《阴符经》注
天性，就是人；人心，就是机枢；确立天道，用来安定人。◇注：认为确立天道、安定人，关键在于五贼。
那盗取天机的奥秘，天下没有人能看见，没有人能知道。君子得到它，安守穷困；小人得到它，轻视生命。◇注：孔子、姜太公，难道不比孙武、吴起、韩信、白起贤能吗？君子和小人不同的原因，是那四人的勇猛，以至于杀身成仁，因为他们没有得到明主而被杀。
于是有神奇的器物，由此产生万象，八卦和甲子，神妙隐秘。◇注：奇器，就是圣人的智慧。阴阳相胜的运行，在时机上显现于象数之中。天垂示象数，圣人效法它，推演甲子，绘制八卦，考察蓍草龟甲，核查音律历法，那么鬼神的情状，阴阳的道理，都清晰地显现于象数之中，没有不详尽的。八卦的象数，延伸而使用它；六十甲子，轮转而使用它，神出鬼没，万般明理归于统一。
天发动杀机，龙蛇从陆地兴起；人发动杀机，天地颠倒。◇注：按照记载，楚军杀害汉军数万，大风昏暗，白天像黑夜一样，好像天地颠倒。
诸葛亮集 卷三
《便宜十六策》
治国第一
治国的关键，就像治理家庭。治理家庭务必确立根本，根本端正了，枝节也就端正了。所谓根本，就是倡导开始；所谓枝节，就是应和配合。倡导开始的，是天地；应和配合的，是万物。万物的事情，没有天就不生长，没有地就不成长，没有人就不成功。所以君主的行为举措应当顺应天意，就像北极星作为主宰，台辅星作为臣佐，众星宿作为官吏属员，众多星星作为百姓。因此北极星不可改变，台辅星不可失去度数，众星宿不可错乱，这是天的象征。所以建立台榭来观察天文，在郊外祭祀、迎候节气以配享神灵，这是致力于天的根本；耕种农桑、祭祀社稷，管理山林、川泽，祭祀祈福，这是致力于地的根本；学校的礼仪，八佾的乐舞，明堂辟雍，高墙宗庙，这是致力于人的根本。所以根本，是经常不变的法度，是规矩的关键。圆形的凿子不能容纳方形的榫头，铅做的刀不能砍伐，这不是常用的事情不能成就功业，不是常用的器物不能成就精巧。所以天失去常规，就有逆气；地失去常规，就有枯败；人失去常规，就有祸患。经典说：“不是先王的法服不敢穿。”说的就是这个意思。
君臣第二
君臣的政治，就像天地的象征，天地的象征明确了，君臣的道理就具备了。君主对下属施恩为仁，臣子侍奉君主为义。怀有二心不可以侍奉君主，怀疑政令不可以授予臣子。上下都喜好礼仪，百姓就容易驱使；上下和睦顺从，君臣的道理就具备了。君主以礼仪驱使臣子，臣子以忠诚侍奉君主。君主谋划政事，臣子谋划事务。政事，是端正名分；事务，是勉励功绩。君主勉励政事，臣子勉励事务，那么功名的大道就共同建立了。因此君主面南向阳，发出声响；臣子面北背阴，显现形影。声响，就是教令；形影，就是功效。教令得当就建立功业，功业建立万物就蒙受福泽。所以三纲六纪有上中下。上者是君臣，中者是父子，下者是夫妇，各自修习其道，福泽就到了。君臣上下，以礼仪为根本；父子上下，以恩情为亲近；夫妇上下，以和睦为安定。上级不可以不正，下级不可以不端。上级歪曲下级就弯曲，上级混乱下级就叛逆。所以君主只关注政事，臣子只关注事务，因此明君的政事修明，忠臣的事务就举荐。求学的人思慕明师，做官的人思慕明君。所以设立完整的官职，排列爵禄的位次，陈述璇玑的政令，建立台辅的辅佐，私欲不扰乱公事，邪气不干扰正气，这是治国的道理具备了。
视听第三
视听的政治，是说观察细微的形迹，倾听细微的声音。形迹细微而看不见，声音细微而听不到，所以明君观察细微的苗头，倾听细微的声音，用内在调和外在，用外在调和内在。所以为政的道理，务必在于多听，因此听取采纳众臣下的言论，谋划咨询广大士人，那么万物就呈现在眼前，众音就辅助耳朵。所以经典说：“圣人没有固定的心，以百姓的心为心。”眼睛为心而看，嘴巴为心而言，耳朵为心而听，身体为心而安。所以身体有心，就像国家有君主，用内在调和外在，万物就清晰明了。观察日月的形迹，不足以称为明；听闻雷霆的声音，不足以称为听，所以君主以多见为智慧，多闻为神妙。五音不听，无法辨别宫商；五色不看，无法辨别玄黄。听说明君常常像昼夜一样，白天办理公事，夜晚兴起私事。或者有叹息的怨恨而听不到，或者有进献善意的忠诚而不被信任。怨恨的声音听不到，那么冤枉的人就不能伸冤；进献善意不被采纳，那么忠诚的人就不能被信任，邪恶的人就容得下奸诈。所以《尚书》说：“天看从我百姓看，天听从我百姓听。”说的就是这个意思。