诸葛亮集 卷四
赏罚第十
赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信谗之败。夫将专恃生杀之威，必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不明，教令不常，以私为公，此国之五危也。赏罚不明，教令有不从。必杀可生，众奸不禁；必生可杀，士卒散亡；忿怒不详，威武不行；赏罚不明，下不劝（力）〔功〕；政教不当，法令不从；以私为公，人有二心。故众奸不禁，则不可久；士卒散亡，其众必寡；威武不行，见敌不起；下不劝功，上无强辅；法令不从，事乱不理；人有二心，其国危殆。故防奸以政，救奢以俭，忠直可使理狱，廉平可使赏罚。赏罚不曲，则人死服。路有饥人，厩有肥马，可谓亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後赏，先令而後诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。赏赐不避怨雠，则齐桓得管仲之（功）〔力〕；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：「无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。」此之谓也。
喜怒第十一
喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为後，先胜则必後负，先怒则必後悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。
治乱第十二
治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结，纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治其纲纪，政治当有先後，先理纲，後理纪；先理令，後理罚；先理近，後理远；先理内，後理外；先理本，後理末；先理强，後理弱；先理大，後理小；先理身，後理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。
教令第十三
教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为後，不教而战，是谓弃之。先习士卒用兵之道，其法其五：一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，动静行止；三曰，使心习刑罚之严，爵赏之利；四曰，使手习五兵之便，斗战之备；五曰，使足习周旋走趋之列，进退之宜；故号为五教。教令军陈，各有其道。左教青龙，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央轩辕。大将军之所处，左矛右戟，前戈後弩，中央旗鼓。旗动俱起，闻鼓则进，闻金则止，随其指挥，五陈乃理。正陈之法，旗鼓为之主：一鼓，举其青旗，则为直陈；二鼓，举其赤旗，则为锐陈；三鼓，举其黄旗，则为方陈；四鼓，举其白旗，则为圆陈；五鼓，举其黑旗，则为曲陈。直陈者，木陈也；锐陈者，火陈也。方陈者，土陈也；圆陈者，金陈也；曲陈者，水陈也。此五行之陈，辗转相生，冲对相胜，相生为救，相胜为战，相生为助，相胜为敌。凡结五陈之法，五五相保，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，则军士具矣。夫兵利之所便，务知节度。短者持矛戟，长者持弓弩，壮者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给粮牧，智者为谋主。乡里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓习陈，三鼓起食，四鼓严办，五鼓就行。闻鼓听金，然後举旗，出兵以次第，一鸣鼓三通，旌旗发扬，举兵先攻者赏，却退者斩，此教令也。
译**赏罚第十**
赏罚的政治，是指奖赏善行、惩罚恶行。用奖赏来鼓励建立功业，用惩罚来禁止奸邪行为，奖赏不可不公平，惩罚不可不公正。奖赏让人知道该施加在谁身上，勇士就知道该为谁效死；刑罚让人知道该施加在谁身上，邪恶之徒就知道该畏惧什么。所以奖赏不可凭空施予，惩罚不可随意加罪，奖赏凭空施予，勤劳的臣子就会怨恨；惩罚随意加罪，正直的人士就会愤恨。因此，羊羹分配不均招致祸害，楚王听信谗言导致败亡。将领如果专门倚仗生杀的大权，必定该杀的却让他活，该活的却把他杀，愤怒时不审慎，赏罚时不明确，教令时不恒定，把私心当作公义，这是国家的五种危险。赏罚不明确，教令就有人不听从。该杀的却让他活，各种奸邪就不能禁止；该活的却把他杀，士卒就会离散逃亡；愤怒时不审慎，威武就不能施行；赏罚不明确，下属就不努力建功；政教不恰当，法令就无人遵从；把私心当作公义，人们就会怀有二心。所以各种奸邪不能禁止，国家就不能长久；士卒离散逃亡，军队必定稀少；威武不能施行，见到敌人就不敢起身迎战；下属不努力建功，君主就没有强有力的辅佐；法令无人遵从，事务混乱就无法治理；人们怀有二心，国家就处于危险境地。所以用政令来防范奸邪，用节俭来补救奢侈，忠诚正直的人可以让他们审理案件，廉洁公平的人可以让他们执行赏罚。赏罚不偏曲，人们即使死了也会心服。路上有饥饿的人，马厩里有肥壮的马，可以说是抛弃百姓而保全自己，刻薄他人而厚待自己。所以君主先招募然后奖赏，先发布命令然后诛杀，人们就会亲近依附，既畏惧又爱戴他，不用命令就能行动。赏罚不公正，忠臣就会死于无罪，奸臣就会因无功而兴起。奖赏不回避仇敌，齐桓公就得到了管仲的助力；诛罚不回避亲属，周公就有了杀弟的名声。《尚书》说：“没有偏私没有党羽，王道宽广平坦；没有党羽没有偏私，王道公正无私。”说的就是这个道理。
**喜怒第十一**
喜怒的政治，是指高兴时不应为不该高兴的事高兴，愤怒时不应为不该愤怒的事愤怒，在喜怒之间，一定要明确其类别。愤怒时不侵犯无罪的人，高兴时不宽恕该杀的人，在喜怒之际，不可不审慎。高兴时不可放纵有罪的人，愤怒时不可杀戮无辜的人，关于喜怒的事情，不可妄为。因私心而行事而废弃功业，将领不可发泄私怒，而发动战争必须依靠众人的心志，如果因为私愤而发动战争，那么使用众人必定失败。愤怒之后不可转为喜悦，喜悦之后不可转为愤怒，所以要以文治为先，以武治为后，先胜则必后败，先怒则必后悔，一时的愤怒，就会丧失自身。所以君子威严而不凶猛，愤慨而不发怒，忧虑而不恐惧，喜悦而不狂喜。对于可愤慨的事情，然后施加威武，施加威武就施行刑罚，施行刑罚就堵塞各种奸邪。不施加威武，刑罚就不中肯，刑罚不中肯，各种恶行就无法治理，国家就会灭亡。
**治乱第十二**
治乱的政治，是指精简官员合并职事，去除浮华追求质朴。细微的隐患如果不断绝，必定形成乱结；细小的杂草如果不铲除，必定成为妖孽。如果三纲不正，六纪不理，就会产生大乱。所以治理国家的人，圆的不失规矩，方的不失矩尺，根本的不失枝末，施政不失其道，万事就可以成功，功业就可以保持。军队的混乱，纷纷扰扰，各自有其条理。英明的君主治理纲纪，政治应当有先后顺序：先治理纲，后治理纪；先治理令，后治理罚；先治理近，后治理远；先治理内，后治理外；先治理本，后治理末；先治理强，后治理弱；先治理大，后治理小；先治理自身，后治理他人。所以治理了纲，纪就张显；治理了令，罚就执行；治理了近，远就安定；治理了内，外就端正；治理了本，末就通达；治理了强，弱就伸展；治理了大，小就顺行；治理了上，下就正直；治理了自身，人就尊敬，这就是治理国家的方法。
**教令第十三**
教令的政治，是指上级为下级进行教导。不合法规的话不说，不合道理的事不做，上级所做的，是众人所瞻仰的。放弃自身修养去教导别人，这叫逆政；端正自身去教导别人，这叫顺政。所以君主先端正自身，然后才发布命令。自身不端正，命令就不被遵从；命令不被遵从，就会产生变乱。所以为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教导就作战，这叫抛弃士兵。先让士卒熟悉用兵的方法，其法有五项：第一，让眼睛熟悉旌旗指挥的变化，纵横的战术；第二，让耳朵熟悉金鼓的声音，动静行止的信号；第三，让内心熟悉刑罚的严厉，爵位奖赏的利益；第四，让手熟悉五种兵器的便利，战斗的准备；第五，让脚熟悉周旋奔跑的队列，进退的适宜。所以称为五教。教令军阵，各有其道。左边教青龙，右边教白虎，前面教朱雀，后面教玄武，中央教轩辕。大将军所在之处，左边持矛右边持戟，前面持戈后面持弩，中央持旗鼓。旗帜一动就一起行动，听到鼓声就前进，听到金声就停止，跟随指挥，五种军阵就治理好了。正规军阵的方法，以旗鼓为主：第一次击鼓，举起青旗，就是直阵；第二次击鼓，举起赤旗，就是锐阵；第三次击鼓，举起黄旗，就是方阵；第四次击鼓，举起白旗，就是圆阵；第五次击鼓，举起黑旗，就是曲阵。直阵，是木阵；锐阵，是火阵。方阵，是土阵；圆阵，是金阵；曲阵，是水阵。这五行军阵，辗转相生，冲对相克，相生为救援，相克为交战，相生为辅助，相克为敌对。凡是结成五种军阵的方法，五人互相保护，五人为一长，五长为一师，五师为一枝，五枝为一火，五火为一撞，五撞为一军，这样军士就齐备了。兵器便利所适宜的，务必知道节制调度。身材矮小的持矛戟，身材高大的持弓弩，强壮的持旌旗，勇敢的持金鼓，弱小的供给粮草放牧，智慧的作为谋主。乡里相邻，五人互相保护，第一次击鼓整顿行列，第二次击鼓练习军阵，第三次击鼓进食，第四次击鼓严整准备，第五次击鼓就进发。听到鼓声听从金声，然后举起旗帜，出兵按次序进行，鸣鼓三通，旌旗飘扬，举兵先攻的奖赏，后退的斩首，这就是教令。
斩断第十四
斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七，一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当断不断，必受其乱，故设斧钺之威，以待不从令者诛之。军法异等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，避回自止，初近後远，唤名不应，车甲不具，兵器不备，此为轻军，轻军者斩。受令不传，传令不审，迷惑吏士，金鼓不闻，旌旗不，此谓慢军，慢军者斩。食不禀粮，军不省兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获其功，此谓盗军，盗军者斩。变改姓名，衣服不鲜，旌旗裂坏，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，法令不行，此为欺军，欺军者斩。闻鼓不进，闻金不止，按旗不伏，举旗不起，指挥不随，避前向後，纵发乱行，折其弓弩之势，却退不斗，宜左或右，扶伤举死，自托而归，此谓背军，背军者斩。出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，车骑相连，咽塞路道，後不得先，呼唤諠哗，无所听闻，失乱行次，兵刃中伤，长短不理，上下纵横，此谓乱军，乱军者斩。屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，不得越次，强入他伍；干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮酒，阿私取受，大言警语，疑惑吏士，此谓误军，误军者斩。斩断之後，此万事乃理也。
〔军有七禁，一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。若朝会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而後远，唤名而不应，军甲不具，兵器不备，此谓轻军。有此者斩之受令不传，传之不审，以惑吏士，金鼓不闻，旌旗不，此谓慢军。有此者斩之食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不还，夺人头首，以获功名，此谓盗军。有此者斩之若变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士，法令不从，此谓欺军。有此者斩之闻鼓不行，叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在後，纵发乱行，折兵弩之势，却退不，或左或右，扶伤举死，因托归还，此谓背军。有此者斩之出军行将，士卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，後不得前，呼唤諠哗，无所听闻，失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横；此谓乱军。有此者斩之屯营所止，问其乡里，亲近相随，共食相保，呼召不得，越入他位，干误次第，不可呵止，度营出入，不由门户，不自启白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人饮食，阿私所受，大言惊语，疑惑吏士，此谓误军。有此者斩之〕
思虑第十五
思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也，虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其败。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫随覆陈之轨，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸业，不及尧、舜之道。夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视微知著，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。
阴察第十六
阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众者烦，烦生於怠。船荡则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无鱼，树弱无巢，墙坏（屈）〔屋〕倾，堤决水漾，疾走者仆，安行者迟，乘危者浅，履冰者惧，涉泉者溺，遇水者渡，无楫者不济，失侣者远顾，赏罚者省功，不诚者失信。唇亡齿寒，毛落皮单。阿私乱言，偏听者生患。善谋者胜，恶谋者分，善之劝恶，如春雨泽。麒麟易乘，驽骀难习。不视者盲，不听者聋。根伤则叶枯，叶枯则花落，花落则实亡。柱细则屋倾，本细则末挠，下小则上崩。不辨黑白，弃土取石，虎羊同群。衣破者补，带短者续。弄刀者伤手，打跳者伤足。洗不（立）〔必〕江河，要之却垢；马不必骐骥，要之疾足；贤不必圣人，要之智通。总之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保人定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。
译斩断第十四
斩断的政令，是指不听从教令的法度。这种法度有七种：一叫轻，二叫慢，三叫盗，四叫欺，五叫背，六叫乱，七叫误，这是治理军队的禁令。应当斩断而不斩断，必定会遭受祸乱，所以设立斧钺的威严，用来诛杀不听从命令的人。军法与其他法律不同，过错轻微但处罚沉重，命令不可侵犯，侵犯命令的人斩首。约定时间不到，听到鼓声不行动，趁着宽松自行停留，回避任务自行停止，起初靠近后来远离，呼唤名字不应答，车甲不齐全，兵器不完备，这叫做轻慢军队，轻慢军队的人斩首。接受命令不传达，传达命令不审慎，迷惑官吏士兵，听不到金鼓声，看不见旌旗，这叫做怠慢军队，怠慢军队的人斩首。吃饭不领取军粮，军队不检阅士兵，赏赐不均匀，偏袒亲近的人，索取不属于自己的物品，借贷不还，夺取他人的首级来骗取功劳，这叫做盗窃军队，盗窃军队的人斩首。改变姓名，衣服不整洁，旌旗破裂损坏，金鼓不齐全，兵刃不磨砺，器械不坚固，箭不装羽毛，弓弩没有弦，法令不执行，这叫做欺骗军队，欺骗军队的人斩首。听到鼓声不前进，听到金声不停止，按旗不伏地，举旗不起身，指挥不跟随，躲避前面退向后面，放纵发射扰乱行列，削弱弓弩的气势，后退不战斗，应当向左或向右，搀扶伤员抬走死者，自己托辞而归，这叫做背叛军队，背叛军队的人斩首。出兵行军，士卒争先恐后，纷纷扰扰，车马相连，堵塞道路，后面的人赶不上前面的人，呼唤喧哗，什么都听不见，失去行列次序，兵刃互相伤害，长短不整理，上下纵横交错，这叫做扰乱军队，扰乱军队的人斩首。驻扎营地，询问家乡里巷，亲近的人相随，共同吃饭互相担保，不得超越次序，强行进入其他队伍；干扰次序，不可呵斥制止，穿越营地出入，不经过门户，不自行报告，奸邪由此产生，知道的人不告发，罪行同等，合谋饮酒，偏袒私受，大声警语，迷惑官吏士兵，这叫做误乱军队，误乱军队的人斩首。斩断之后，万事才能治理好。
〔军队有七种禁令，一叫轻，二叫慢，三叫盗，四叫欺，五叫背，六叫乱，七叫误，这是治理军队的禁令。如果朝会不到，听到鼓声不行动，趁着宽松自行停留，回避事务自行停止，起初靠近后来远离，呼唤名字不应答，军甲不齐全，兵器不完备，这叫做轻慢军队。有这些行为的人斩首。接受命令不传达，传达不审慎，用来迷惑官吏士兵，听不到金鼓声，看不见旌旗，这叫做怠慢军队。有这些行为的人斩首。吃饭不领取军粮，军队不检阅士兵，赏赐不均匀，偏袒亲近的人，索取不属于自己的物品，借贷不还，夺取他人的首级来骗取功名，这叫做盗窃军队。有这些行为的人斩首。如果改变姓名，衣服不整洁，金鼓不齐全，兵刃不磨砺，器械不坚固，箭不装羽毛，弓弩没有弦，主管的官吏士兵，不听从法令，这叫做欺骗军队。有这些行为的人斩首。听到鼓声不行动，敲击金声不停止，按旗不伏地，举旗不起身，指挥不跟随，躲避前面退向后面，放纵发射扰乱行列，削弱兵弩的气势，后退不战斗，或左或右，搀扶伤员抬走死者，借托归还，这叫做背叛军队。有这些行为的人斩首。出兵行军，士卒争先恐后，纷纷扰扰，军马相连，堵塞道路，后面的人赶不上前面的人，呼唤喧哗，什么都听不见，失去行列次序，兵刃互相伤害，长官不整理，上下纵横交错；这叫做扰乱军队。有这些行为的人斩首。驻扎营地，询问家乡里巷，亲近的人相随，共同吃饭互相担保，呼唤不得，越位进入其他位置，干扰次序，不可呵斥制止，穿越营地出入，不经过门户，不自行报告，奸邪由此产生，知道的人不告发，罪行同等，合谋饮食，偏袒私受，大声惊语，迷惑官吏士兵，这叫做误乱军队。有这些行为的人斩首〕
思虑第十五
思虑的政令，是指思考近处、忧虑远处。人如果没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患，所以君子思考不超出自己的职位。思，是正当的谋划；虑，是思考事情的计策。不是自己的职位不谋划其政事，不是自己的事情不思考其计策。大事起于艰难，小事起于容易。所以想要思考利益，必定要忧虑危害；想要思考成功，必定要忧虑失败。因此九层高台，虽然高也必定会毁坏。所以仰望高处的人不可忽视下面，瞻望前面的人不可忽视失败。因此秦穆公攻打郑国，两位贤臣知道其危害；吴王接受越国美女，伍子胥知道其失败；虞国接受晋国的璧玉和骏马，宫之奇知道其危害；宋襄公训练兵车，目夷知道其失败。所有这些智慧，都是思虑的极致，可以说是明智了。如果跟随覆灭的轨迹，追逐陷溺的后果，去奔赴前方，有什么来得及的呢？所以秦国继承霸业，不及尧、舜的道义。危险产生于安定，灭亡产生于存在，混乱产生于治理。君子看到细微知道显著，看到开始知道终结，祸患无从兴起，这就是思虑的政令。
阴察第十六
阴察的政令，是用比喻物类，来觉悟其心意。外受伤害则内孤立，上受迷惑则下怀疑；怀疑则亲近的人不被任用，迷惑则观察的人失去尺度；失去尺度则谋划混乱，谋划混乱则国家危险，国家危险则不安定。所以思考的人忧虑长远，忧虑长远的人安定，不忧虑的人危险。富有的人得志，贫穷的人失时，过分爱惜则耗费太多，多收藏则厚失，耗尽钱财互相购买，没有功劳却自专，忧虑事情多的人烦乱，烦乱产生于懈怠。船晃动则水进入，口袋穿孔则内部空虚，山小没有野兽，水浅没有鱼，树弱没有鸟巢，墙坏房屋倾斜，堤坝决口水荡漾，快跑的人跌倒，安稳行走的人迟缓，乘坐危险的人浅薄，踩冰的人恐惧，涉水的人溺亡，遇到水的人渡河，没有船桨的人不能渡过，失去伴侣的人远望，赏罚的人省察功绩，不真诚的人失去信用。嘴唇亡则牙齿寒冷，毛落则皮单薄。偏袒私情扰乱言语，偏听的人产生祸患。善于谋划的人胜利，不善谋划的人分裂，善的劝勉恶，如同春雨润泽。麒麟容易驾驭，劣马难以驯服。不看的人盲目，不听的人耳聋。根受伤则叶枯萎，叶枯萎则花凋落，花凋落则果实灭亡。柱子细则房屋倾斜，根本细则末端弯曲，下面小则上面崩塌。不辨别黑白，抛弃泥土选取石头，虎羊同群。衣服破了修补，带子短了接续。玩刀的人伤手，跳跃的人伤足。洗涤不必在江河，关键在于去垢；马不必是骐骥，关键在于疾足；贤人不必是圣人，关键在于智通。总之，有五种德行：一叫禁暴止兵，二叫赏贤罚罪，三叫安仁和众，四叫保人定功，五叫丰挠拒谗，这叫做五德。
诸葛亮集 卷四
卷四
《将苑》
兵权
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱於江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
逐恶
夫军国之弊，有五（吾）〔害〕焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，（移）〔侈〕其衣服，异其冠带；三曰，虚夸（奴）〔妖〕术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动（象）〔众〕；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
知人性
夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
将材
夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之（劳）〔荣〕，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制〔胜〕，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长於剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则後殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯於小战，勇於大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如〔顺〕流，宽而能强，勇而多计，此之谓大将。
将器
将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲於理乱，此十万人之将。仁爱洽於下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。
将弊
夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰 贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫於酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
将志
兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
将善
将有（字君）〔五善〕四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
将刚
善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
将骄
将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可 ， 则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功。无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」
将疆
将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。
出师
古者国有危难，君简贤能而任之。齐三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺於君。君持钺柄以授将，曰：「从此至军，将军其裁之。」复命曰：「见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患；如此，则士必尽死，敌必可亡。」将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：「进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。」若此，则无天於上，无地於下，无敌於前，无主於後，是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜於外，功成於内，扬名於後世，福流於子孙矣。
译诸葛亮集 卷四
卷四
《将苑》
兵权
兵权，是三军的命脉，主将的威势。将领能够掌握兵权，把握用兵的关键态势，从而统御部下，就像猛虎生出翅膀，翱翔四海，根据所遇到的情况而施展手段。如果将领失去兵权，不掌握态势，也就像鱼龙脱离了江湖，想要寻求游弋汪洋、奔涌波涛嬉戏浪花的态势，怎么可能得到呢。
逐恶
军队和国家的弊病，有五种害处：一是结党营私，互相勾结，诽谤陷害贤良；二是服饰奢侈，冠带奇异；三是虚夸妖术，诡称神道；四是专门察探是非，私下煽动众人；五是窥伺得失，暗中勾结敌人。这些被称为奸邪虚伪、违背道德的人，可以疏远而不可以亲近。
知人性
了解人的本性，没有比这更难察知的了。美丑既然不同，性情和外表也不一致，有表面温良而内心欺诈的，有外表恭敬而内心欺骗的，有外表勇敢而内心怯懦的，有尽力做事却不忠诚的。然而了解人的方法有七种：一是用是非之事去试探他，观察他的志向；二是用言辞辩论去穷究他，观察他的应变；三是向他咨询计谋，观察他的见识；四是告诉他祸难，观察他的勇气；五是让他喝醉，观察他的本性；六是让他面临利益，观察他的廉洁；七是托付他事情，观察他的信用。
将材
将领的才能分为九类。用道德引导他，用礼制规范他，了解他的饥寒，体察他的劳苦，这叫做仁将。做事不随便推卸，不为利益所动摇，有死的光荣，没有生的耻辱，这叫做义将。尊贵而不骄傲，胜利而不依仗，贤能而能谦下，刚强而能忍耐，这叫做礼将。变化奇特莫测，行动应对多方，转祸为福，临危制胜，这叫做智将。前进有厚赏，后退有严刑，赏赐不延误时机，刑罚不选择尊贵，这叫做信将。脚步轻捷胜过战马，气势压倒千人，善于巩固边疆，擅长使用剑戟，这叫做步将。登高履险，驰马射箭如飞，前进时率先行动，撤退时最后断后，这叫做骑将。气势凌驾三军，志向轻视强敌，在小战中怯懦，在大敌前勇敢，这叫做猛将。见到贤能的人就像赶不上一样，听从谏言如同顺流而下，宽厚而能刚强，勇敢而多计谋，这叫做大将。
将器
将领的器量，其作用大小不同。如果能够察觉奸邪，窥伺祸患，被众人所信服，这是统领十人的将领。早起晚睡，言辞严密细致，这是统领百人的将领。正直而有思虑，勇敢而能战斗，这是统领千人的将领。外表威武，内心刚烈，了解人的勤劳，体察人的饥寒，这是统领万人的将领。举荐贤能，一天比一天谨慎，诚信宽大，通晓治乱之道，这是统领十万人的将领。仁爱普及于下属，信义使邻国信服，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如一家，这是统领天下的将领。
将弊
做将领的道理，有八种弊病：一是贪婪而没有满足，二是嫉妒贤能，三是听信谗言喜好阿谀，四是估量别人而不能估量自己，五是犹豫而不能自主决断，六是沉溺于酒色，七是奸诈而内心怯懦，八是巧言令色而不守礼法。
将志
兵器是凶器，将领是危险的职务，所以器物刚硬就容易缺损，责任重大就容易危险。因此善于为将的人，不依仗强大，不凭借权势，受宠爱不欣喜，受侮辱不恐惧，见到利益不贪婪，见到美色不沉溺，以身殉国，一心一意罢了。
将善
将领有五种善和四种欲。五种善，是说善于了解敌人的形势，善于了解进退的道理，善于了解国家的虚实，善于了解天时人事，善于了解山川险阻。四种欲，是说作战想要出奇，谋划想要周密，众人想要安静，内心想要专一。
将刚
善于为将的人，他的刚强不可折断，他的柔弱不可卷曲，所以能以弱制强，以柔制刚。纯粹柔弱，其气势必然削弱；纯粹刚强，其气势必然灭亡；不柔不刚，符合道的常理。
将骄
将领不可骄傲，骄傲就会失礼，失礼就会人心离散，人心离散就会众叛亲离。将领不可吝啬，吝啬就会赏赐不行，赏赐不行就会士兵不拼死效力，士兵不拼死效力就会军队没有功效。没有功效就会国家空虚，国家空虚就会敌寇强盛了。孔子说：“假如有周公那样的才美，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足观看了。”
将疆
将领有五种强和八种恶。高尚的节操可以激励风俗，孝顺悌爱可以扬名，信义可以交友，深思熟虑可以容纳众人，努力实行可以建功，这是将领的五种强。谋略不能判断是非，礼制不能任用贤良，政令不能端正刑法，富有不能救济贫穷，智慧不能防备未显露的祸患，思虑不能防范细微的隐患，通达不能举荐所知的人，失败不能没有怨恨诽谤，这叫做八种恶。
出师
古代国家有危难，君主选拔贤能而任用他。斋戒三天，进入太庙，面向南站立；将领面向北，太师将斧钺进献给君主。君主拿着斧钺的柄授予将领，说：“从此到军中，将军你裁决吧。”又命令说：“见到敌人虚弱就前进，见到敌人充实就撤退。不要因自己尊贵而轻视别人，不要因独自见解而违背众人，不要依仗功劳才能而失去忠信。士兵没有坐下，不要坐下，士兵没有吃饭，不要吃饭，同历寒暑，同等劳逸，齐享甘苦，均担危患；这样，士兵必然拼死效力，敌人必然可以消灭。”将领接受命令，凿开凶门，率领军队出发。君主送行，跪着推车轮，说：“进退看时机，军中事务，不由君主命令，都由将领发出。”像这样，就没有天在上，没有地在下，没有敌人在前，没有君主在后，所以智者为他谋划，勇者为他战斗，因此能在外战胜，在内成功，扬名于后世，福泽流传于子孙。