卷四
择材
夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇健者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而必中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。
智用
夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
不陈
古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。
将诫
《书》曰：「狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。」固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而後智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者（卑）〔申〕之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而後动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。
戒备
夫国之大务，莫先於戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不踰息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至而不知惧，此谓燕巢於幕，鱼游於鼎，亡不俟夕矣！《传》曰：「不备不虞，不可以师。」又曰：「豫备无虞，古之善政。」又曰：「虿尚有毒，而况国乎？」无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。
习练
夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：「不教而战，是谓弃之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。然後习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然後教练而敌可胜矣。
军蠹
夫三军之行，有探候不审，烽火失度；後期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，（檀）〔擅〕给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。
腹心
夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足：无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
谨候
夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉，一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七日宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，义养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。
译**择材**
军队出征时，那些喜好争斗、乐于作战，独自能夺取强敌首级的人，聚集为一队，称为报国之士；那些气势压倒三军，材力勇猛健壮的人，聚集为一队，称为突阵之士；那些脚步轻快善于奔跑，跑起来像奔马一样的人，聚集为一队，称为搴旗之士；那些骑射如飞，发射箭矢没有不中的，聚集为一队，称为争锋之士；那些射箭必定命中，命中必定致死的，聚集为一队，称为飞驰之士；那些善于发射强弩，射得远且必定命中的，聚集为一队，称为摧锋之士。这六类军队中的优秀士兵，都是根据他们的才能来加以任用的。
**智用**
作为将领的道理，一定要顺应天时、因应时机、依靠人力来建立胜利。所以，天时具备而时机不具备，人力却去行动，这叫违背时机；时机具备而天时不具备，人力却去行动，这叫违背天时；天时和时机都具备，人力却不行动，这叫违背人心。智者不违背天时，也不违背时机，也不违背人心。
**不陈**
古代善于治理的人不轻易出兵，善于出兵的人不轻易摆开阵势，善于摆开阵势的人不轻易交战，善于交战的人不会失败，善于处理失败的人不会灭亡。从前，圣人治理天下，使百姓安居乐业，直到老死也不互相攻伐，这可以说是善于治理的人不轻易出兵。像舜修定律令刑罚，咎繇担任士师，百姓不触犯法令，刑罚无处施展，这可以说是善于出兵的人不轻易摆开阵势。像禹讨伐有苗，舜拿着盾牌和羽毛跳舞，有苗的百姓便归顺了，这可以说是善于摆开阵势的人不轻易交战。像齐桓公向南使强大的楚国臣服，向北使山戎臣服，这可以说是善于交战的人不会失败。像楚昭王遭遇祸患，逃往秦国求救，最终能够返回国家，这可以说是善于处理失败的人不会灭亡。
**将诫**
《尚书》说：“轻慢侮辱君子，就不能竭尽人心；轻慢侮辱小人，就不能竭尽人力。”因此行军打仗的关键，务必收揽英雄的心，严格赏罚的条例，统揽文武之道，掌握刚柔之术，崇尚礼乐并敦厚诗书，先讲仁义而后讲智勇；静止时像潜伏的鱼，行动时像奔跑的水獭，断绝敌人的联系，挫败敌人的强势，用旌旗炫耀军威，用金鼓警戒部队，撤退时像山岳移动，进攻时像风雨骤至，打击敌人像摧毁山崩，合战时像猛虎扑食；敌人紧迫时宽容他，敌人贪利时诱惑他，敌人混乱时攻取他，敌人卑下时骄纵他，敌人亲近时离间他，敌人强大时削弱他，有危险的人安抚他，有恐惧的人使他喜悦，有叛变的人怀柔他，有冤屈的人申雪他，有强者压制他，有弱者扶持他，有谋略的人亲近他，有谗言的人揭露他，获得财物的人给予他；不凭借兵力优势去攻打弱小的敌人，不依仗人多而轻视敌人，不傲慢恃才而骄纵待人，不因受宠而滥用威严；先谋划而后行动，知道能胜才开始作战，得到敌人的财帛不自私占有，得到敌人的子女不私自役使。将领能做到这样，严明号令，人们就愿意战斗，那么兵器相接时人们就乐于效死了。
**戒备**
国家的大事，没有比戒备更优先的。如果失之毫厘，就会差之千里，全军覆没、将领被杀，局势瞬息万变，能不害怕吗！所以有了患难，君臣要晚食早谋，选择贤能的人任用他。如果身处安乐而不思危，敌人来了却不知道恐惧，这就好比燕子在帐幕上筑巢，鱼在鼎锅里游动，灭亡不用等到晚上！《传》说：“不防备意外，不可以出兵。”又说：“预先防备没有意外，是古代的好政治。”又说：“蝎子尚且有毒，何况国家呢？”没有防备，即使人多也不可以依赖。所以说，有备无患。因此三军行动，不可以没有防备。
**习练**
军队如果没有训练，一百个也抵不上一个；经过训练并加以使用，一个可以抵上百个。所以孔子说：“不训练就作战，这叫抛弃他们。”又说：“好人教导百姓七年，也可以让他们上阵作战了。”那么上阵作战不可不训练，用礼义教导他们，用忠信教诲他们，用典章刑罚告诫他们，用赏罚威慑他们，所以人们知道勉励。然后训练他们，有时摆开阵势然后分散，坐着然后起来，行走然后停止，奔跑然后后退，分开然后合拢，散开然后聚集。一个人可以教十个人，十个人可以教一百个人，一百个人可以教一千个人，一千个人可以教一万个人，可以教三军，然后教练完毕敌人就可以战胜了。
**军蠹**
三军行动，有侦察不仔细，烽火信号失度；延误期限违犯军令，不应付时机，阻碍扰乱军队；忽前忽后，不配合金鼓；上级不体恤下级，搜刮无度；营私舞弊，不顾士兵饥寒；散布谣言妖言，妄言祸福；无事喧哗杂乱，惊扰迷惑将吏；勇猛而不受节制，专横欺凌上级；侵吞耗尽府库，擅自支配财物。这九种情况，是三军的蛀虫，有了它们必定失败。
**腹心**
作为将领，必须有腹心、耳目、爪牙。没有腹心，就像人夜里行走，无处安放手脚；没有手足，就像昏迷地坐着，不知道运动；没有爪牙，就像饥饿的人吃毒物，没有不死的。所以善于为将的人，一定有博闻多智的人作为腹心，沉稳审慎严密的人作为耳目，勇猛强悍善于作战的人作为爪牙。
**谨候**
军队失败、丧失师众，没有不是因轻敌而招致祸患的，所以出兵要有纪律，失去纪律就会凶险。纪律有十五条：一是虑，间谍明了；二是诘，斥候谨慎；三是勇，敌人众多不屈服；四是廉，见到利益想到道义；五是平，赏罚公平；六是忍，善于忍受耻辱；七是宽，能容纳众人；八是信，重视承诺；九是敬，礼遇贤能；十是明，不采纳谗言；十一是谨，不违背礼制；十二是仁，用道义养育士卒；十三是忠，以身殉国；十四是分，知道适可而止；十五是谋，估量自己了解敌人。
机形
夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。
重刑
吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可（以）不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。〔故〕曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
善将
古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；无劝戒则赏罚失度，人不知信，而（资）〔贤〕良退伏，谄顽登用；是以战必败散也。
审因
夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。
兵势
夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧孛不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
胜败
贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇 ，相望以威武，相劝以刑赏，此必（然）〔胜〕之徵也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之徵也。
假权
夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上（下）〔不〕假之以赏罚，是犹束 猱之手，而责之以腾捷，胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：「将之出，君命有所不受。」亚夫曰：「军中闻将军之命，不闻有天子之诏。」
哀死
古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身後之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食〔之〕，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，◇赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。
三宾
夫（二）〔三〕军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾 ，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。
後应
若乃（圆）〔图〕难於易，为大於细，先动後用，刑於无刑，此用兵之智也。师徒已（成）〔列〕，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。
便利
夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；踰渊隔水，风大暗昧，利以博前击後。
应机
夫必胜之术，合变之形，在於机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先於不意。故猛兽失险，童子持戟以追之，蜂虿发毒，壮夫旁徨而失色，以其祸出不图，变速非虑也。
揣能
古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也。宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。
轻战
螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以（锐）〔锋〕锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；〔弩不及远，与短兵同〕；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。
译机形
用愚笨去战胜智慧，是违背常理的；用智慧去战胜愚笨，是顺理成章的；用智慧去战胜智慧，则在于把握战机。把握战机的方法有三：一是事机，二是势机，三是情机。事机出现而不能应对，不是智慧；势机变动而不能控制，不是贤能；情机发动而不能施行，不是勇敢。善于指挥的将领，必定要依据战机来确立胜利。
重刑
吴起说：战鼓和钲铎，是用来威慑耳朵的；旗帜，是用来威慑眼睛的；禁令和刑罚，是用来威慑内心的。耳朵靠声音来威慑，不能不清晰；眼睛靠仪容来威慑，不能不明亮；内心靠刑罚来威慑，不能不严厉。这三者如果不确立，士兵就会懈怠。所以说，将领所指挥的，没有不改变心意的；将领所指向的，没有不奋勇向前的。
善将
古代善于指挥的将领有四种做法：展示进退的准则，所以人们知道禁令；用仁义来诱导，所以人们懂得礼仪；用是非来加重分量，所以人们知道勉励；用赏罚来决断，所以人们知道守信。禁令、礼仪、勉励、守信，是军队的大纲，没有纲绳挺直而网目不舒展的。所以能够战则必胜，攻则必取。平庸的将领不是这样，撤退时不能停止，进攻时不能禁止，所以与军队一同灭亡；没有勉励和告诫，赏罚失去法度，人们不知道守信，贤良的人退隐，谄媚顽固的人被任用；因此作战必然失败溃散。
审因
依靠对方的形势去讨伐邪恶，那么黄帝也不能与他争夺威严；依靠对方的力量去决定胜负，那么商汤、周武王也不能与他争夺功劳。如果能够审察并利用这种形势，再加上威严的胜利，那么万夫之雄的将领可以谋取，四海的英豪可以制服。
兵势
行军的形势有三种：一是天势，二是地势，三是人势。天势，是指日月清明，五星运行符合度数，彗星和孛星不带来灾祸，风气调和。地势，是指城墙高峻、重崖险阻，波涛千里，石门幽深，道路曲折。人势，是指君主圣明、将领贤能，三军遵循礼制，士卒效命，粮草铠甲坚固完备。善于指挥的将领，顺应天时，利用地势，依靠人的优势，那么所向无敌，所击无不万全。
胜败
贤才居于上位，不肖之人居于下位，三军喜悦快乐，士卒敬畏服从，互相以勇敢相议论，互相以威武相观望，互相以刑罚和奖赏相勉励，这是必然胜利的征兆。士卒懒惰轻慢，三军屡次惊慌，下级没有礼仪和信用，人们不畏惧法令，互相以敌人相恐吓，互相以利诱相交谈，互相以祸福相嘱托，互相以妖言相迷惑，这是必然失败的征兆。
假权
将领，是人民性命所悬挂的，是成败所系结的，是祸福所依赖的，如果上级不授予他赏罚的权力，这就好比捆住猿猴的手，却要求它腾跃敏捷；粘住离娄的眼睛，却让他辨别青黄，这是不可能做到的。如果赏赐的权力转移到权臣手中，惩罚不由主将决定，人们只求自利，谁还会怀有斗志？即使有伊尹、吕尚的谋略，韩信、白起的功劳，也不能保全自己。所以孙武说：“将领出征，君主的命令有的可以不接受。”周亚夫说：“军中只听从将军的命令，不听从天子的诏令。”
哀死
古代善于指挥的将领，养育士兵如同养育自己的儿子，遇到危难，就身先士卒；有了功劳，就退居其后；受伤的，哭泣着抚慰他们；死去的，哀痛地安葬他们；饥饿的，拿出自己的食物给他们吃；寒冷的，脱下自己的衣服给他们穿；有智慧的，以礼相待并给予俸禄；勇敢的，给予奖赏并加以勉励。将领能做到这样，所向必定胜利。
三宾
军队行动时，一定要有宾客，大家议论得失，以辅助将领使用。有言辞如悬河流水，奇谋难以预测，见闻广博，多才多艺，这是万众仰望的人，可以引为上宾。有勇猛如熊虎，敏捷如腾跃，刚强如铁石，锋利如龙泉剑，这是一时的英雄，可以引为中宾。有多言有时正确，有微薄技艺和小才能，是一般人的能力，可以引为下宾。
后应
如果在容易时图谋困难，在细微处做大事，先行动后使用，在无需刑罚时确立刑罚，这是用兵的智慧。军队已经列阵，战马交错奔驰，强弩刚刚逼近，短兵又已接战，乘着威势布下信用，敌人告急，这是用兵的能力。亲身冒着箭石，争夺一时的胜利，成败未分，我方受伤敌方死亡，这是用兵的下策。
便利
草木丛生的地方，利于游弋休息；险要的山林，利于出其不意；前方树林没有隐蔽，利于潜伏；以少击众，利于在日暮时分；以众击寡，利于在清晨；强弩长兵，利于快速接战；跨越深渊隔水，风大昏暗，利于前后夹击。
应机
必胜的方法，适应变化的形态，关键在于把握战机。不是智者谁能看见战机而行动呢？看见战机的方法，没有比出其不意更重要的了。所以猛兽失去险要之地，孩童拿着戟也能追赶它；蜂蝎发出毒液，壮汉也会彷徨失色，因为祸患出于意料之外，变化迅速非思虑所能及。
揣能
古代善于用兵的人，估量对方的能力并推测胜负。哪一方的君主更圣明？哪一方的将领更贤能？哪一方的官吏更有能力？哪一方的粮饷更丰足？哪一方的士卒更训练有素？哪一方的军容更整齐？哪一方的战马更安逸？哪一方的形势更险要？哪一方的宾客更智慧？哪一方的邻国更恐惧？哪一方的财货更多？哪一方的百姓更安定？由此观察，强弱的情形，就可以决定了。
轻战
毒虫叮咬，是依靠它的毒性；战士勇敢，是依靠他的装备。所以锋刃锐利、铠甲坚固，人们就轻视战斗。因此铠甲不坚固严密，与赤身裸体相同；弩射不到远处，与短兵器相同；射箭不能命中，与没有箭相同；命中不能穿透，与没有箭头相同；侦察不谨慎，与没有眼睛相同；将帅不勇敢，与没有将领相同。
地势
夫地势者，兵之助也，不知战（他）〔地〕而求胜者，未之有也。山林土陵，邱阜大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可後，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。
情势
夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可芳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
击势
古之善斗者，必先探敌情而後图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设〔卒不练习〕，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻〔懈〕，营伍失次（次），战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，〔粮备有余，政教不虚〕，敌有此者，引而计之。
整师
夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益於用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前後应接，左右应旄〔与之安〕，而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
厉士
夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，後之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
自勉
圣人则天，贤者法地，智者则古。骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏於无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
战道
夫林战之道，昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发於後。丛（载）〔战〕之道，利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。谷战之道，巧於设伏，利以勇斗，轻足之士淩其高，必死之（死）〔士〕殿其後，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。水战之道，利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以申之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。夜战之道，利在机密，或潜师以冲之，以出其不意，或多火鼓，以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
和人
夫用兵之道，在於人和，人和则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智，而不能取胜於匹夫，况众人乎。〔故《传》曰：「兵犹火也，不戢将自焚。」〕
察情
夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树（?）〔动〕者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；〔先暴而後畏其众者，不静之至也〕；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。
将情
夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
威令
夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽〔贵〕有天下，富有四海，而不能自免者，桀、纣之类也。夫以匹夫之刑，令〔之〕以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。故令不可轻，势不可通。
东夷
东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，依山堑海，凭险自固，上下和睦，百姓安乐，未可图也。若上乱下离，则可以行闲，闲起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。
南蛮
南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻，居洞依山，或聚或散，西至崑仑，东至洋海，海产奇货，故人贪而勇战，春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
译地势
地势，是军事行动的辅助条件。不了解作战地形而想求得胜利的，从来没有过。山林丘陵、土山高地、大川河流，这是步兵作战的地形。土山高耸、山谷狭窄、蔓延相连，这是车兵骑兵作战的地形。依山傍涧、高林深谷，这是弓弩手作战的地形。草地浅平、进退自如，这是长戟兵作战的地形。芦苇交错、竹树掩映，这是枪矛兵作战的地形。
情势
将领中有勇敢而轻生者，有急躁而心速者，有贪婪而喜利者，有仁爱而不能忍耐者，有智谋而胆怯者，有谋略而性情迟缓者。因此，勇敢而轻生的人，可以突然袭击他；急躁而心速的人，可以持久消耗他；贪婪而喜利的人，可以馈赠财物诱惑他；仁爱而不能忍耐的人，可以哀求打动他；智谋而胆怯的人，可以困窘逼迫他；谋略而性情迟缓的人，可以偷袭他。
击势
古代善于作战的人，必定先探明敌情然后再谋划。凡是军队疲敝、粮草断绝，百姓愁苦怨恨，军令不熟悉，器械不修缮，计谋没有预先设定，外援不到，将吏苛刻剥削，赏罚轻懈，营伍次序混乱，战胜而骄傲，可以进攻他。如果任用贤能，粮食充裕，甲兵坚固锋利，四邻和睦，大国应援，政教不虚伪，敌人有这些情况的，就要引退并重新谋划。
整师
出兵行军，以严整为胜。如果赏罚不明，法令不信，鸣金不止，击鼓不进，即使有百万军队，也无益于使用。所谓严整的军队，驻扎时有礼节，行动时有威严，前进不可抵挡，后退不可逼迫，前后呼应，左右配合，与士卒共安乐而不共危难，其军队可以聚合而不可离散，可以使用而不可疲惫。
厉士
用兵的道理，用爵位尊崇他们，用财物供养他们，那么士兵没有不到来的；用礼节接待他们，用信用激励他们，那么士兵没有不拼死的；积蓄恩德不懈怠，法令如一，那么士兵没有不服从的；身先士卒，后己为人，那么士兵没有不勇敢的；小善必记录，小功必奖赏，那么士兵没有不勤勉的。
自勉
圣人效法天，贤人效法地，智者效法古人。骄傲的人招致毁谤，狂妄的人酿成祸患，多话的人少信用，自奉的人少恩德，奖赏无功的人导致离心，惩罚无罪的人导致怨恨，喜怒不当的人导致灭亡。
战道
树林中作战的方法，白天多展旌旗，夜晚多敲金鼓，利于使用短兵器，巧妙在于设伏，或从前面进攻，或从后面发动。丛林中作战的方法，利于使用剑盾，将要谋划时，先测量道路，十里设一战场，五里设一呼应，偃息旌旗，特别严明金鼓，使敌人手足无措。山谷中作战的方法，巧妙在于设伏，利于勇敢搏斗，轻捷的士兵登上高处，必死的士兵殿后，排列强弩冲击他们，手持短兵器跟随他们，敌人不能前进，我方不能后退。水上作战的方法，利于舟船，训练士卒乘坐，多张旗帜迷惑敌人，严明弓弩支援，手持短兵器捍卫，设置坚固栅栏保卫，顺流而下攻击他们。夜间作战的方法，利于机密，或暗中出兵冲击，出其不意，或多用火鼓，扰乱敌人耳目，奔驰攻击，可以取胜。
和人
用兵的道理，在于人和，人和就不需要劝勉而自然作战。如果将吏互相猜忌，士卒不服从，忠谋不被采用，群下诽谤议论，谗言邪恶互相滋生，即使有商汤、周武王的智慧，也不能战胜匹夫，何况众人呢。
察情
军队兴起而安静的，是依仗险要；逼近而挑战的，是想让人前进；树木摇动的，是车兵来了；尘土低而广的，是步兵来了；言辞强硬而驱赶前进的，是要撤退；半进半退的，是引诱；拄杖而行的，是饥饿；见利而不进的，是疲劳；鸟群聚集的，是空虚；夜间呼喊的，是恐惧；军队扰乱的，是将领不稳重；旌旗摇动的，是混乱；官吏发怒的，是疲倦；多次奖赏的，是窘迫；多次惩罚的，是困顿；先暴虐而后畏惧众人的，是极度的不安静；来道歉的，是想休息；礼物厚重而言辞甘甜的，是引诱。
将情
做将领的道理，军井未汲，将领不说渴；军食未熟，将领不说饥；军火未燃，将领不说寒；军幕未设，将领不说困；夏天不摇扇，雨天不张伞，与士卒同甘共苦。
威令
一个人之身，统领百万之众，束肩敛息，重足俯听，不敢仰视，是法制使然。如果上面没有刑罚，下面没有礼义，即使贵有天下，富有四海，也不能自免，是夏桀、商纣之类。用匹夫的刑罚，用赏罚命令，而人不能违抗命令的，是孙武、穰苴之类。所以命令不可轻慢，权势不可疏通。
东夷
东夷的性情，薄礼少义，强悍急迫能斗，依山堑海，凭借险要自固，上下和睦，百姓安乐，不可图谋。如果上乱下离，就可以进行间谍活动，间谍活动兴起则产生缝隙，缝隙产生则修德来招抚他们，巩固甲兵而攻击他们，其势必定攻克。
南蛮
南蛮种类多，性情不能教化，连合朋党，失意则互相攻击，居住在洞穴依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，所以人贪婪而勇敢作战，春夏多疾疫，利于速战，不可久战。
西戎
西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。自碛〔石〕以西，诸戎种繁，地广行险，俗负强很，故人多不臣，当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。
北狄
北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则相遁，长山广碛，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。汉不与战。其略有三：汉卒且耕且战，故疲而怯，虏但牧猎，故逸而勇，以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。汉长於步，日驰百里，虏长於骑，日乃倍之，汉逐虏发（斋）〔齎〕粮负甲而随之，虏逐（漠）〔汉〕则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾於步，迟疾势县，此不可战三也。不得已，则莫若守边。守边之道，拣良将而任之，训（後）〔锐〕士而御之，广营田而实之，设锋堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。
译西戎
西戎的性情，勇猛强悍且贪图利益，有的住在城池里，有的居住在野外，粮食稀少，黄金和贝壳很多，所以人们勇敢善战，难以击败。从碛石以西，各种戎族繁衍众多，地域广阔且道路险阻，风俗强悍固执，所以很多人不服从统治，应当等待他们出现外部的祸患，窥伺他们内部的动乱，这样就可以击破他们了。
北狄
北狄居住没有城墙和房屋，随着水草迁徙，势力有利时就向南侵犯，势力不利时就互相逃遁，高山和广阔的沙漠，足以用来自卫，饥饿时就捕捉野兽、饮用乳汁，寒冷时就睡在兽皮上、穿着皮衣，奔走射猎，以杀戮为要务，不能用道德来安抚他们，也不能用武力来征服他们。汉朝不与他们交战。其原因有三：汉朝士兵一边耕种一边作战，所以疲惫而胆怯，敌虏只是放牧狩猎，所以安逸而勇猛，用疲惫的军队对抗安逸的军队，用胆怯的军队对抗勇猛的军队，力量不相匹配，这是不可交战的第一点。汉朝擅长步兵，每天奔驰百里，敌虏擅长骑兵，每天奔驰的距离是汉朝的两倍，汉朝追逐敌虏时，要携带粮食、背负铠甲跟随，敌虏追逐汉朝军队时，则驱赶快速骑兵运送物资，运输和背负的情况已经不同，奔跑追逐的形势也不相等，这是不可交战的第二点。汉朝作战多用步兵，敌虏作战多用骑兵，争夺地形的优势，骑兵比步兵快，快慢的形势悬殊，这是不可交战的第三点。不得已的话，不如坚守边境。坚守边境的方法，挑选良将并任用他们，训练精锐士兵并抵御敌人，广泛经营农田来充实物资，设置烽火台来等待时机，等待他们空虚时乘机进攻，趁着他们衰弱时夺取胜利，这就是所说的资源不耗费而寇患自然消除，百姓不疲惫而敌虏自然宽松了。