泰西水法卷五
问水遇于火，既得成咸，云何不热？温泉乃热，既由于火，云何不咸？曰：卤水不热，向言之矣。火热所炎，既成灰烬，水经其烬，因而得咸。云何有热？今火烬成灰，漉灰得卤，无有热也。然而海水不冰，亦具有热性矣。火在地中，助于土气，发生万物，五金八石及诸珍宝，皆由于火陶炼而成。自余诸物，不可数计。诸物之中，最近火性者，无如硫黄。硫黄所在，水从过之，则成温泉。故温泉沐浴所能疗者，冷气虚痹，与硫同治。然火能成硫，硫即非火，水因硫温，隔越于火，如铛煮水，火为铛隔，水不遇灰，不成卤矣。今温泉嗅之，多作硫气，亦有不作硫气者，是水来之处，复与硫隔，如重汤煮物，但得其热，不染其味也。或云不作硫气者，本之朱砂礜石，无是理焉。
问：咸既火生，何不随火炎上，顾令下坠？火所在上，何以抑遏，使居地中？造物之主，岂有意乎？曰：岂无意乎？咸能固物，使之不腐；却能敛物，使之不生。火在地中，藉其温暖，多所变化；傥居地上，任其焚烧，有何不灭？若火与咸俱令在地，动植之物悉皆泯矣。故日光生热，因热生火，旋用水土壅阏，恒使在下，助生万物。有时有处，间一发见，即归本所，不得一时游行地上，偶一游行，目为灾异也。因火生咸，亦令性重，恒居在下，归藏于海，为人作味，不令侵出地上，以为物害也。且海益于人，不止作味；咸水生物，美于淡水。故海中之鱼，旨于江河之鱼。咸水厚重，载物则强，故入江河而沈者，或入海而浮也。此皆用海为人利益，故咸水恒重，因重归海也。
问海水潮汐者何也？曰：察物审时，穷理极数，即应月之说，无可疑焉。月为阴精，与水同物，凡寰宇之内，湿润阴寒，皆月主之。既其同物，势当相就。月为湿本，湿能下施，故方诸对月而得水焉。月既下济，水亦上行，欲就于月，故月轮所至，水为之长，而成潮汐也。当潮长时，江河溪涧，以及盆盎，无处不长，长则气入，水为之轻；潮降气出，水复故重。今人以缾盛水，每日权之轻重不等，则潮升时轻，潮降时重耳。独小水之处，升降甚微，人所不觉；海水既大，灌注江河，升降盈涸，事理显然，故独称海潮也。不独水矣，凡水族之物，月望气盈，晦即气缩，故月虚而鱼脑减，月满而蚌蛤实也。又不独水族矣，草木百昌，茍资湿润，以为生气，无不应月亏盈。月满气滋，月虚气燥，故上弦以后，下弦以前，不宜伐竹与木以为材用，是者易蠧。生气在中也，下弦以后，上弦以前，伐而为材，即不作蠧，为少脂润，空质而已。亦犹春夏气滋，秋冬气敛，斧斤时入之意也。由此而言，月为水主，月轮所在，诸水上升，海潮应月，斯着明矣。
问江河之水，则能灭火；海水入大火，如益膏油，既不能灭，而反炽盛，何也？曰：海水之咸，本从热干而生，由烬灰而出，即自具有热干之性，亦且挟有烬灰之体。凡物热干，多易生火，硝、硫之类是也。灰水作咸，本从火出；人溺亦咸，盖由身中具有火行，畜溺亦咸。犬马火畜积，溺所成，絶似硝鹻。故鹻者，火情也。卤不减火，而反炽盛，以此故焉。
问海水浮物，强于江河之水。尝见海舟载物，未増入于江河，验其水痕，顿深尺许。又见海滨煎户，以石莲试卤，卤未成时投莲必沈，及至卤成，莲悉浮矣。三入三浮，乃登牢盆，以见咸性，愈重载物愈强，此为何故？曰：海水由火而生，今用沐浴肤，皆赤色，或至皴裂，燥热之效亦已明矣。燥热之情，本自坚劲，加有咸味中挟烬灰微妙之分，比之凡水，稠而密理，故载物独强也。
问：卤水之燥，因于烬灰，信其然矣。今以干灰一升，别置水一升，挹水入灰，水尽不溢，灰亦如故。既是寒灰，岂能损水？水既不损，灰岂无质？二升并一，絶不加多。其故何也？曰：灰虽有形，而质器已尽，多是虚体，体中无处不虚，故水皆渗入。其质存者，亦有微分，缘其燥情，畧能损水，水损微分，与灰存质，适足相当，故二升并一，不加多也。
译问：水遇到火，既然已经生成咸味，为什么还不热？温泉却是热的，既然也是由于火，为什么没有咸味？答：卤水不热，前面已经说过了。火燃烧所熏烤，既已变成灰烬，水流经过这些灰烬，因而得到咸味。为什么会有热呢？现在火烬变成灰，过滤灰得到卤水，并没有热。然而海水不结冰，也具备热性了。火在地中，辅助土气，化生万物，五金八石以及各种珍宝，都是由于火的陶冶炼化而成。其余各种事物，不可胜数。各种事物之中，最接近火性的，没有比得上硫黄的。硫黄所在之处，水流经过它，就形成温泉。所以温泉沐浴所能治疗的，是冷气虚痹，这与硫黄的治疗作用相同。然而火能生成硫黄，硫黄就不是火；水因为硫黄而变暖，与火隔绝，就像用锅煮水，火被锅隔开，水不接触灰烬，就不生成卤水了。现在温泉闻起来，大多有硫黄的气味，也有没有硫黄气味的，这是因为水来的地方，又与硫黄隔绝，就像隔水蒸煮食物，只得到它的热，不沾染它的味道。有人说没有硫黄气味的是源于朱砂或礜石，没有这样的道理。
问：咸既然是火产生的，为什么不随着火向上燃烧，反而向下坠落？火所在的地方在上面，用什么压制它，使它居于地中？创造万物之主，难道是有意的吗？答：难道是没有意的吗？咸能固定物体，使它们不腐烂；又能收敛物体，使它们不生长。火在地中，凭借它的温暖，多有变化；如果居于地上，任其焚烧，有什么不被烧灭的？如果火和咸都让它们在地中，动物植物全都毁灭了。所以日光产生热，因热产生火，随即用水土堵塞，常使它在下面，帮助化生万物。有时有处，偶尔显现，就回归本处，不能一时游荡在地上，偶尔游荡，就被视为灾异。因火产生咸，也让它的性质沉重，常居于下面，归藏于海，为人们提供味道，不让它侵入地上，成为物体的祸害。而且海对人有益，不只是提供味道；咸水孕育生物，比淡水更美。所以海中的鱼，比江河中的鱼更美味。咸水厚重，承载物体就强，所以进入江河而沉没的，有的进入海就浮起来了。这些都是利用海来为人谋利，所以咸水常重，因重而归于海。
问：海水的潮汐是什么？答：观察事物审察时机，穷究事理极尽数理，就是应和月亮的说法，没有什么可疑的。月亮是阴精，与水同类，凡是寰宇之内，湿润阴寒的，都由月亮主宰。既然同类，气势应当相互接近。月亮是湿润的根本，湿润能向下施予，所以方诸对着月亮就能得到水。月亮既向下济助，水也向上行，想要接近月亮，所以月亮运行所到之处，水随之增长，形成潮汐。当潮水上涨时，江河溪涧，以及盆盎，没有不增长的，增长则气进入，水变得轻；潮水下降气排出，水恢复原来的重。现在人用瓶子盛水，每天称量轻重不同，就是潮水上升时轻，潮水下降时重。唯独小水的地方，升降非常微小，人们察觉不到；海水既大，灌注江河，升降盈涸，事理显然，所以只称海潮。不只是水了，凡是水族之物，月亮望日气盈，晦日气缩，所以月亮亏缺时鱼脑减少，月亮圆满时蚌蛤充实。又不只是水族了，草木百物，只要依靠湿润，作为生气，没有不应和月亮亏盈的。月亮圆满气滋润，月亮亏缺气干燥，所以上弦以后，下弦以前，不宜砍伐竹木作为材料使用，这些容易生虫。生气在中间，下弦以后，上弦以前，砍伐作为材料，就不生虫，因为少脂润，只是空质而已。也像春夏气滋润，秋冬气收敛，斧斤适时进入的意思。由此来说，月亮是水的主宰，月亮运行所在，各种水上升，海潮应和月亮，这就非常明白了。
问：江河的水，就能灭火；海水进入大火，像添加膏油，既不能灭，反而更旺盛，为什么？答：海水的咸，本来从热干而产生，从灰烬中出来，就自然具有热干的性质，而且挟带着灰烬的实体。凡是物体热干，大多容易生火，硝、硫之类就是这样。灰水作咸，本来从火出来；人的尿液也咸，大概是因为身体中具有火行，牲畜的尿液也咸。犬马是火畜，积聚的尿液所成，极像硝鹻。所以鹻，是火的情性。卤水不减弱火，反而更旺盛，就是这个缘故。
问：海水浮起物体，强于江河的水。曾经看见海船装载货物，还没进入江河，检验水痕，顿时深了一尺左右。又看见海边煎盐的人，用石莲测试卤水，卤水未成时投入石莲必定沉没，等到卤水成了，石莲都浮起来了。三次投入三次浮起，才登上牢盆，以显示咸性，越重载物越强，这是什么缘故？答：海水由火而产生，现在用来沐浴皮肤，都变红色，甚至皴裂，燥热的效果也已经明白了。燥热的情性，本来坚硬强劲，加上咸味中挟带着灰烬微妙的成分，比起普通的水，稠密而纹理细密，所以承载物体特别强。
问：卤水的燥，是因为灰烬，相信确实如此。现在用干灰一升，另外放置水一升，舀水入灰，水尽不溢出，灰也如故。既然是冷灰，怎么能损耗水？水既不损耗，灰难道没有实体？两升合并成一升，绝没有增加。这是什么缘故？答：灰虽然有形，但实体已经耗尽，大多是虚体，体中无处不空虚，所以水都渗入。其存在的实体，也有微小的部分，因为它的燥情，略微能损耗水，水损耗微小部分，与灰存在的实体，恰好相当，所以两升合并成一升，不增加。
问人溺作咸，人汗亦咸，其故何也？曰：人饮水浆茶酒之属，其中精粹是为上分，上分者因于真火宣越流通，化为四液【畧见四元行论】筋脉受之，髓骨肌肉赖其长养。此如水气成云，离于燥咸矣。其中粗浊是为下分，下分者重坠沈垫，燥咸在焉。筋脉不受，入于膀胱，由下窍出，故溺味恒咸也。若暑月炎酷，或作务烦劳，中外皆热，真火所炼，去其上分，所存下分挟有燥咸，不入筋脉，未下膀胱，因于热煎，横溢而出，则成汗矣。汗亦溺类，故夏月汗多则溺少，冬月汗少则溺多也。譬于大地咸之本所故，是大海热干所化，宜流于海，火盛煎逼，溢地而出，盐池盐井，汗之属乎膀胱水海义，亦相类矣。
问：人热而汗，于理允矣。人病亦汗，此为何因？病中之汗，又分冷热。久病汗冷，新病汗热，又何故也？曰：人身水饮，上分为液，下分为溲，畧言之矣。若恣饮无节，过其度量，或本无过度，而脾胃虚弱，二者皆不及运化，运化所余，上不成液，下不成溲，因而留滞，是名剩液。剩液者，液之不良分也。此物留滞，客于脾胃，实惟真火可以消之。若节啬珍养，真火力盛，渐次消尽，安隠无疾。若有积无消，而致溢出，必化为汗。积液过多，真火又微，不能胜之，其汗则冷冷，汗多淡，为火微。故积液既少，真火能胜，汗乘火出，亦热亦咸。液尽疾瘳也。医家或以吐下当汗，皆求去其剩液而已。
问：海为水所，水性就下，归于海矣。江河之地，视海为高，江河之水，反从高出，何自来乎？曰：江河者，生于海者也。何以知之？曰：江河终古入海，而海不溢，故知海水之下，地脉潜通，复为江河也。海水既咸，复为江河，其味则淡，何也？曰：水为元行，元行无味，咸非水体，从外合焉。凡可合者，即复可离。海水入地，经砂石土，滋液渗漉，去其咸味。又水性在下，不可得上，其从下而上，得为江河者，或受日温，随气上腾；或受月摄，因时而长。当其上时，皆如蒸馏。今用鹻卤之水，如法蒸之，所得馏水，其味悉淡。海中之水，蒸气成云，海云作雨，雨亦淡焉，足征咸性就下，不随淡升矣。有此二端，故江河复淡也。亦有山下出泉，积聚成川，沿流会合成其深广。今人疑江河之水，悉本山泉，不知江河之底，以及平地，随处出泉，开河凿井，足为征验，不尽由山也。若雨雪之水，山阜田原，悉归江河，以注于海，此理甚着，无劳诠说。
问山下出泉者何也？曰：凡物之情，皆欲化异类为己同类也。两物相切，弱者受变；两强相切，少者受变。故四行俱能相变焉。凡山皆以石为体，自非石体，昔当胚浑之际，不成山也。因其石体下有洞穴，洞穴之内纯得土性，其处最寒矣。天地之间，悉无空际，凡有空处，气悉满焉。洞穴既空，为气所入，气情本暖，暖气遇寒，变成水，体积久而泄，寻求石罅，乘气出焉。亦有洞穴深长，潜引地脉，海水相通，因而摄受，不须气化，积渐而成者，故曰“山泽通气”，山下出泉也。
问：掘井得泉，何也？曰：凡地之中，必有水伏流焉。其源也，或本于海，或本于泉；其委也，或入于河，或入于海，皆有条理，宛如人身脉络。砂土之脉，其行散漫，俗称沟水。沟水之来，广或寻丈，深一二寸；山石之脉，其流专一，俗称泉眼。泉眼所出，或经寸许，乃至数寸。故掘井者，惟下地泽国所在得泉，不论脉理；其它山乡高亢，必寻水脉，不得水脉，终不及泉。寻脉之法，畧见上方矣。有工于井者，辨视石色，即知泉眼所在，如玊人辨璞也。既知泉眼，即留取不凿，迨下方工毕，凿石出泉，用力既省，积水甚多。
问：近海出卤，而掘地得泉，有卤有甘，何也？曰：地中之脉有万不齐，掘井得水，视所由来。若此泉脉由河入海，则是甘泉；由海入河，即卤泉也。
问井中之水，夏寒冬热，何也？曰：三夏之月，日暴于地，地上数尺，其热欲焦；冬月气寒，加以飘风。夏热在土，为寒所逼，下入于地，井水成暖。三冬之月，积寒于地，迨夏暑热，冬寒在土，复为热逼，下入成寒。非冬暖夏寒，各从下上也。暖情为火气，火气无时不上升焉；寒情为水土，水土无时不下降焉。
译问：人的尿液是咸的，人的汗水也是咸的，这是什么原因呢？回答说：人饮用的水、浆、茶、酒之类，其中精粹的部分成为上分，上分依靠真火的宣发流通，化为四种体液【详见《四元行论》】，筋脉接受这些体液，骨髓、骨骼、肌肉依赖它们来滋养生长。这就像水气形成云，已经离开了干燥和咸味。其中粗浊的部分成为下分，下分沉重下沉，干燥和咸味就在其中。筋脉不接受它，它进入膀胱，从下窍排出，所以尿液的味道总是咸的。如果在暑热酷烈的月份，或者劳作烦劳，内外都热，真火炼化，去除了上分，剩下的下分夹杂着干燥和咸味，不进入筋脉，也未到达膀胱，因为热煎，横向溢出，就形成了汗。汗也属于尿液的同类，所以夏天出汗多则尿液少，冬天出汗少则尿液多。这好比大地中咸味的本源，是大海受热干燥所化，适宜流向大海，火势旺盛煎逼，溢出地面，形成盐池、盐井，这与汗属于膀胱水海的道理，也是相似的。
问：人热而出汗，在道理上是合理的。人生病也出汗，这是什么原因？病中的汗，又分为冷和热。久病出汗冷，新病出汗热，又是什么原因呢？回答说：人身的水饮，上分为液，下分为尿，大致已经说过了。如果放纵饮水没有节制，超过了限度，或者本来没有过度，但脾胃虚弱，这两种情况都不能运化，运化后剩余的部分，上不能成为液，下不能成为尿，因而滞留，这叫剩液。剩液，是液中不良的部分。这种物质滞留，客居在脾胃，实际上只有真火可以消除它。如果节制珍养，真火力旺盛，逐渐消除干净，平安无病。如果有积聚不能消除，导致溢出，必然化为汗。积液过多，真火又微弱，不能战胜它，汗就冷，汗多且淡，是因为火微弱。所以积液既少，真火能战胜，汗乘着火气排出，也热也咸。液尽病愈。医家有时用吐法或下法代替汗法，都是寻求去除剩液罢了。
问：海是水的归宿，水的性质是向下，归于海。江河的地方，比海高，江河的水，反而从高处流出，是从哪里来的呢？回答说：江河，是生于海的。怎么知道的呢？回答说：江河自古以来流入海，而海不溢出，所以知道海水之下，地脉潜通，又成为江河。海水既然咸，又成为江河，它的味道却淡，为什么呢？回答说：水是元行，元行无味，咸不是水体，是从外面结合进来的。凡是能结合的，就又能分离。海水进入地下，经过砂石土，滋润渗透，去除了咸味。又水的性质在下，不能向上，它从下向上，成为江河的，或者接受日温，随着气上升；或者接受月摄，因时而长。当它上升时，都像蒸馏。现在用咸卤之水，如法蒸之，所得的馏水，味道都淡。海中的水，蒸气成云，海云作雨，雨也是淡的，足以证明咸性向下，不随淡升。有这两个原因，所以江河又淡了。也有山下出泉，积聚成川，沿流会合成为深广。现在有人怀疑江河的水，全部是山泉，不知道江河的底部，以及平地，随处出泉，开河凿井，足以作为验证，不全是由山来的。如果雨雪的水，山阜田原，全部归于江河，以注入海，这个道理很明显，无需解说。
问：山下出泉的是什么原因呢？回答说：万物的本性，都想化异类为己同类。两物相切，弱者受变；两强相切，少者受变。所以四行都能相互变化。凡是山都以石为体，如果不是石体，以前在胚浑之际，不能成山。因为它的石体下有洞穴，洞穴之内纯得土性，那里最寒冷。天地之间，没有空隙，凡有空处，气都充满。洞穴既空，气进入，气的本性温暖，暖气遇寒，变成水，体积久而泄，寻找石缝，乘着气出来。也有洞穴深长，潜引地脉，海水相通，因而摄受，不需要气化，积渐而成，所以说“山泽通气”，山下出泉。
问：掘井得到泉水，是什么原因呢？回答说：凡是地中，必有水伏流。它的源头，或者本于海，或者本于泉；它的末端，或者入于河，或者入于海，都有条理，宛如人身脉络。砂土的脉络，其行散漫，俗称沟水。沟水的来源，宽或寻丈，深一二寸；山石的脉络，其流专一，俗称泉眼。泉眼所出，或者经过寸许，乃至数寸。所以掘井的人，只有在下地泽国所在得到泉水，不论脉理；其他山乡高亢，必须寻找水脉，得不到水脉，终究不及泉。寻脉的方法，大致在上面已经说过了。有善于掘井的人，辨别石色，就知道泉眼所在，如玉人辨璞。既知道泉眼，就留取不凿，等到下方工毕，凿石出泉，用力既省，积水甚多。
问：近海出卤，而掘地得泉，有卤有甘，是什么原因呢？回答说：地中的脉络有万不齐，掘井得水，看所由来。如果此泉脉由河入海，则是甘泉；由海入河，即卤泉也。
问：井中的水，夏寒冬热，是什么原因呢？回答说：三夏之月，日暴于地，地上数尺，其热欲焦；冬月气寒，加以飘风。夏热在土，为寒所逼，下入于地，井水成暖。三冬之月，积寒于地，迨夏暑热，冬寒在土，复为热逼，下入成寒。不是冬暖夏寒，各从下上也。暖情为火气，火气无时不上升；寒情为水土，水土无时不下降。
问雨者何也？曰：日光照地，既成温热。温热薄于水土，蒸为湿气。气情本暖，暖者欲升，复得日温，郁隆腾起，是有火行。火所燔爇，飘扬如烟，复挟土体，相辅上行。气行三际【畧见四元行论】中际甚冷，气升离地，渐近冷际，因于水土本情，是冷是湿，结而成云。是一云体中，具有四行也。凡物体具四行，及将变化，胜者为主。云至冷际，冉冉将化，本多湿情。湿情若胜，即化为水。水既成质，必复于地。地为大质，万质所归。有质之物，无缘离地，可得顿置也。正如蒸水因热上升，腾腾作气，云之属也。上及于盖，盖是冷际，就化为水。既已成水，便复下坠。云为行雨，即此类焉。若水土湿气，既清且微，日中上升，即为风。日所干，迨至夜时，升至冷际，乃凝为露。夜半以后，去昨已逺，寒气微深，亦如一岁之寒，盛于日至之后也。当其寒时，气升稍重，故晨露尤繁。夜有烈风，亦受风损，故风盛即露微矣。若长夏大旱，了无湿气，则夜中并无露焉。
问：云生必为雨乎？有密云不雨者，有旱云益旱者，何也？曰：气升不等，所具四行，各有偏胜，故或为霾雾，或为雷霆、彗孛也。岂必气升皆雨乎？风之为物，亦是热干，与雷霆、彗孛一本所生，但不得直升横骛地上，此为异耳。云虽湿热上升，遇冷凝结所成，变化为雨，是其常分。但旱暵之时，气行大体多是燥干，云起于地，孤行独上，虽至中际，无有湿性与相协助，尚未化雨，濡滞之间，或遇大风飘向他方，成他方之雨；或本体之中湿情既微，风性燥烈，遂泯其湿，徒存燥干，上为奔星耳。所以晴日云高而反不雨，大旱之年，山云屹峙，行复散失，徒见流光，有嘒其明也。若气行大体湿性既多，云起于地，遇其冷湿不能直上，遽化为水，故云近于地反得雨焉。每有高山之上，俯瞰云雨皆在其下，下视震雷如水发沤也。
问雨水胜于地上之水何也？曰：日照于地，水土之气蒸而成云，是水之精华。如烧酒、药露，皆以清升，征其粹美也。其中有火土气之情，既化为水，各相分背矣。凡水畧经挠动，即清升浊降。雨之为物，上腾下降，挠动已极，全得其清，故雨水为良也。地上之水，美恶不等地中所有以及所生，水一过之，即为染着，受其气味。盖地上元行真水，百无一二，比之雨水，故为劣焉。
问雪者，何也？曰：雪者，与雨同理。故将雪之日，必先微温，不温气不上升也。惟冬之月，冷际甚冷，气至其际，变为雪焉。露之为霜，其理畧同也。
问雪花六出何也？曰：凡物方体相等聚成大方，必以八围；一圆体相等聚成大圆，必以六围。一此定理中之定数也。凡水居空中，在气行体内，气不容水，急切围抱，不令四散，水则聚而自保。
译问：雨是什么？答：阳光照射大地，使大地变得温热。温热之气作用于水土，蒸腾出湿气。湿气的本性是温暖的，温暖之气想要上升，又得到阳光的加温，郁结隆起而腾升，这就有了火行的作用。火所焚烧的东西，飘扬如烟，又裹挟着土体，相互辅助向上运行。气运行于上、中、下三际【大致见于《四元行论》】，其中际非常寒冷。气上升离开地面，逐渐接近寒冷的中际，由于水土的本性是冷和湿，于是凝结而成云。这一云体之中，具备四行（地、水、火、风）的性质。凡是物体具备四行，将要发生变化时，占优势的一行就起主导作用。云到达寒冷的中际，缓缓将要变化，其本性中湿气较多。如果湿气占优势，就化为水。水既然形成了实体，必然回归大地。大地是巨大的实体，是万物归宿的地方。有实体的东西，没有理由离开大地，可以突然悬置在空中。正如蒸水因热而上升，腾腾化作气，属于云的范畴。上升到天盖，天盖是寒冷的中际，就化为水。既然已经成了水，便再次下坠。云行雨，就是这类情况。如果水土的湿气，既清且微，白天上升，就成为风。白天被阳光晒干，等到夜晚，上升到寒冷的中际，就凝结为露。半夜以后，距离昨天已经很久，寒气略微加深，也像一年的寒冷，在冬至之后最盛一样。当寒冷的时候，气上升稍微沉重，所以早晨的露水特别多。夜晚如果有烈风，也受风的损害，所以风大时露水就少了。如果长夏大旱，完全没有湿气，那么夜晚就没有露水。
问：云产生必定会下雨吗？有浓云不下雨的，有旱云反而更旱的，为什么呢？答：气上升的程度不同，所具备的四行，各有偏胜，所以有的成为霾雾，有的成为雷霆、彗星等。难道气上升都一定下雨吗？风这种东西，也是热干之气，与雷霆、彗星同源而生，只是不能直上横飞于地上，这是不同的地方。云虽然湿热上升，遇冷凝结而成，变化为雨，这是常态。但在干旱的时候，气运行的总体多是燥干，云从地上升起，孤零零地独自向上，即使到了中际，没有湿性与它协助，尚未化雨，在濡滞之间，或者遇到大风飘向别处，成为别处的雨；或者云体中湿气已经很少，风性燥烈，于是消灭了湿气，只留下燥干，向上成为流星。所以晴天云高反而不下雨，大旱之年，山间的云屹立不动，行走后又散失，只看见流光，有闪烁的光明。如果气运行的总体湿性较多，云从地上升起，遇到冷湿不能直上，迅速化为水，所以云靠近地面反而能下雨。常常有高山之上，俯瞰云雨都在其下，向下看雷电像水泡一样发出。
问：雨水比地上的水好在哪里？答：阳光照射大地，水土之气蒸腾而成云，这是水的精华。就像烧酒、药露，都是以清澈上升，证明其精粹美好。其中有火土之气的情状，既然化为水，就各自分离了。凡是水稍微经过搅动，就清升浊降。雨这种东西，上腾下降，搅动已经极尽，完全得到了清澈，所以雨水是好的。地上的水，好坏不均，地中所有的以及所生的，水一经过，就被沾染，接受其气味。大概地上的元行真水，百中无一二，与雨水相比，所以较差。
问：雪是什么？答：雪，与雨同理。所以将要下雪的日子，必定先略微温暖，不温暖
自保之极，必成圆体，此定理中之定势也。气升成云，云遇冷际变而成雨，因在气中，一一皆圆。初圆甚微，以渐归并，成为点滴。雨既水体既并，复圆。未至地时，悉皆圆点。冬时气升成为同云，遇冷而变，亦成圆体。既受冷侵，一一凝冱，悉是散圆。及至下零，欲求归并，却因凝冱不可得合，聊相依附，求作大圆，以六围一，即成花矣。曰：既因依附求成圆体，就不相合，亦宜抟聚，云何成片而复六出平辏？即合直辏即离，其故何也？曰：地体不动，天行左旋，日行一周，火在气上，亦随天运。气体近地，依地不动；上近火者，随火旋焉。冷际亦动，动势神速，难可思惟。有物遇之，如锯出屑。雪既凝结，受其摩荡，平中辏合，尚得自由；直处逢迎，势不可得。正如湿米磨粉，易令作片，难以成抟也。
问雨水与雪水熟胜？曰：雨水胜。何故？曰：水为元行，不杂他味，方为真水。雨从云出，云从气升，气非日蒸不致上腾。当其上腾，挟有火情，火情热，干热，干炎上，其势壮猛。土之精者，亦随而上，故兴气成云。一云之中，具有四行，但时有偏胜，水胜时多耳。间或火土合气，水情絶少，力势既盛，土之次分亦随而上。上遇冷际，力势稍微，土之次分复归于地，则成霾雾。若火土自升，水云复盛，火土上行，阻于阴云，难归本所，阴云逼迫，既不相容，火土之势，上下不得，亦无就灭之理，则奋迅决发，激为雷霆，是其破裂之声。电是火光，火迸上腾，土经火炼，凝聚成质，质降于地，是为劈厯之楔矣。就其阴云之中，亦有火土二体，上遇冷际，为水所胜，气变成水，火情挟土，能在气中与之俱上，是则土之上妙者也。热燥轻微，与火为体，火性炎上，初随气升，气既变水，水将就下，火土二体不复从之，如蒸水成气，气至甑盖，化而为水，仍归釡中。若其热性自能透甑而出，不复就下矣。既与雨分，火土相挟决起而上，亦有火土自升，不遇阴云，不成雷电，凌空直突者，此二等物。至于火际，火自归火，挟上之土，轻微热干，畧似炱煤，乘势直冲，遇火便烧，状如药引，今夏月奔星是也。其土势太盛者，有声有迹，下及于地，或成落星之石，与霹厯同理焉。若更精更厚，结聚不散，附于火际，即成彗孛，附丽既久，势尽力衰，渐乃微灭矣。是则雨从云降，分于火土，亦无有气，故雨为元行真水，其味特胜也。若雪天之云，与雨云等，亦具四行，独是冬月冷际甚冷，火至其处，势亦稍杀，土虽轻微，其势不能挈与俱上，一时云气骤凝为雪，土亦与焉。火虽独归其所，雪中之土，仍与同性，畧如灰烬炱煤之属，故大雪时试取纯雪，融化为水，下有微细沙土，所融雪水，仍作燥干之味，不然雪遍大地，尘土被压。
译气就不上升。只有冬天，寒冷的中际非常冷，气到达那里，就变为雪。露变为霜，其道理大致相同。
问：雪花为什么是六出？答：凡是物体方形相等聚成大方，必定以八围；一个圆形相等聚成大圆，必定以六围。这是定理中的定数。凡是水在空气中，在气行体内，气不容水，急切围抱，不令四散，水就聚集而自保。自保的极致，必定成为圆形，这是定理中的定势。气上升成云，云遇到冷际变而成雨，因为在气中，一一都是圆的。初圆非常微小，逐渐归并，成为点滴。雨既然水体已经归并，又圆。未到地面时，都是圆点。冬天气上升成为同样的云，遇到冷而变，也成圆形。既然受到冷侵，一一凝结，都是散圆。等到下落，想要归并，却因为凝结不能合拢，勉强相依附，求作大圆，以六围一，就成花了。问：既然因为依附求成圆形，就不相合，也应该团聚，为什么成片而又六出平凑？即使合直凑即离，其原因是什么？答：地体不动，天向左旋转，日行一周，火在气上，也随天运。气体靠近地面，依地不动；上面靠近火的，随火旋转。冷际也动，动势神速，难以思惟。有物体遇到它，像锯出屑一样。雪既然凝结，受到其摩荡，平中凑合，尚得自由；直处逢迎，势不可得。正如湿米磨粉，容易做成片，难以成团。
问：雨水与雪水哪个更好？答：雨水好。为什么？答：水为元行，不杂他味，才是真水。雨从云出，云从气升，气没有日晒不会上腾。当它上腾时，挟带有火情，火情热，干热，干炎上，其势壮猛。土的精华，也随着上升，所以兴气成云。一云之中，具有四行，但有时有偏胜，水胜的时候多。偶尔火土合气，水情极少，力势既盛，土的次分也随着上升。上遇冷际，力势稍微减弱，土的次分又回归大地，就成霾雾。如果火土自升，水云又盛，火土上行，受阻于阴云，难归本所，阴云逼迫，既不相容，火土之势，上下不得，也没有消灭的道理，就奋迅决发，激为雷霆，是其破裂之声。电是火光，火迸上腾，土经火炼，凝聚成质，质降于地，是为霹雳之楔。在阴云之中，也有火土二体，上遇冷际，为水所胜，气变成水，火情挟土，能在气中与之俱上，这是土的上妙者。热燥轻微，与火为体，火性炎上，初随气升，气既变水，水将就下，火土二体不再跟随，如蒸水成气，气至甑盖，化而为水，仍归釜中。如果其热性自能透甑而出，就不再就下了。既然与雨分开，火土相挟决起而上，也有火土自升，不遇阴云，不成雷电，凌空直突的，这是两种东西。至于火际，火自归火，挟上之土，轻微热干，略似炱煤，乘势直冲，遇火便烧，状如药引，今夏月奔星是也。其土势太盛的，有声有迹，下及于地，或成落星之石，与霹雳同理。如果更精更厚，结聚不散，附于火际，就成彗孛，附丽既久，势尽力衰，渐渐微灭。这是雨从云降，分于火土，也没有气，所以雨为元行真水，其味特胜。如果雪天的云，与雨云等，也具四行，只是冬天冷际甚冷，火至其处，势也稍杀，土虽轻微，其势不能挈与俱上，一时云气骤凝为雪，土也与焉。火虽独归其所，雪中之土，仍与同性，略如灰烬炱煤之属，故大雪时试取纯雪，融化为水，下有微细沙土，所融雪水，
所取净雪，不杂地上之土，融水得沙，自何而来？故雪水不如雨水，中有火土二情也。若融化既久，淀去沙土，离于二情，亦成元行真水，与雨水同焉。又气方上升，未尽化水，遽凝为雪，有气杂揉，雪体轻虚，职由于此矣。
译仍作燥干之味，不然雪遍大地，尘土被压。所取净雪，不杂地上之土，融水得沙，自何而来？故雪水不如雨水，中有火土二情。如果融化既久，淀去沙土，离于二情，也成元行真水，与雨水同。又气方上升，未尽化水，遽凝为雪，有气杂揉，雪体轻虚，职由于此。
问：冬云成雪，既由冷际极冷，春秋成雨，当由冷势稍减乎？即三夏之月，愈宜减矣。乃夏月之雹，有絶大者，伤及人畜，压损田苗，比于冬雪，十百倍之。敢问雹由冷乎？热乎？若由冷也，冬何不雹？若由热也，热反凝冰，此理何由？请闻其说。曰：气有三际，中际为冷，即此冷际下近地温，上近火热。极冷之处，乃在冷际之中，自下而上，渐冷渐极。二时之雨，三冬之雪，盖至冷之初际，即已变化下零矣，不必至于极冷之际也。所以然者，冬月气升其力甚缓，非大地兴云不能相扶以成其势，故云足甚广，云生甚迟，必同云累日，徐徐而起，渐至冷际，渐亦凝冱，因而结体甚微细也。自余二时，凡云足广阔，云生迟缓，即雨势舒徐，雨滴微细，亦皆变于冷之初际矣。独是夏月，郁积浓厚，决起上腾，力专势鋭，故云足促侠，隔塍分垄而晴雨顿异，云起坌涌，肤寸暂合，而沟浍旋盈。盖因其专鋭，故能径至于冷之深际。若升气愈厚，即腾上愈速，入冷愈深，变合愈骤，结体愈大矣。若其浓厚专鋭之极，遽升遽入，抵于极冷，极冷之处，比于冬之初际，殆有甚焉，以此骤凝为雹。雹体小大，又因入冷深浅为其等差，愈速愈深，当愈大也。是以雹灾所至，自有畦畛，因其专狭，雹云上升与雨云异，因其迅猛，善审观者，见云生有异，知当是雹，可得亟避矣。雹兴夏月，火土之体，加雪数倍，雹因骤凝，土随在焉，故雹中沙土更多于雪，因其骤结，并气包焉，故雹体中虚，虚者是气。惟雪与雹皆体具四行，未相分背，与雨水特异也。
问器中贮水曽无漏渫？贮以冰雪，外成湿润，何也？曰：水土而上，气行充塞，凡器之外，悉皆气也。冰雪甚寒，气暖在外，暖因寒逼，渐变成水。云至冷际而变为雨，气入地中而变为泉，是其类焉。
问：灌溉草木，不论用河、用井，皆须早晚而避午中，何也？曰：灌溉草木多在夏月，正午炎歊，于时用水，如以热汤，则伤其根，故灌必早暮。或作池畜水，乘夜发之。如是说者，旱种则然；若水种者，惟惧过寒，是生食节之虫，故不避日中，而忌夜灌。积雨太冷，宜泄去之。山泉初出，汇以塘池，既受日旸，而后灌之。或作池畜水，昼日发之。
问向者水法委属利便，力少功多矣。第江河不得求之井泉，井泉不得求之雨雪，兼之江河、井泉亦待雨雪以増其润。究竟农民所急，当在雨矣。然而雨旸时若，不可岁得，水旱虫蝗或居强半，不知何术可得豫知，以为其备乎？曰：天灾流行，事非偶值，造物之主自有深意。若诸天七政，各有本徳所主，本情所属，因而推测灾变，厯家之说亦颇有之。然而有验不验焉，盖数术之赘余，君子弗道也。傥居人上者果有意养民，欲为其备，则经理山川，兴修水利，劝课农桑，广储粟糓，阜通财货，即水旱灾伤自可消弭太半。脱值不虞，有备无患矣，又何事前知为乎？且水旱不齐，大畧一灾二稔，十年之中宜为三年之备。必于不免，知与不知，又何异焉？
问田家有术以知一时晴雨有之乎？曰：此则无闗数术，殆四行之实理也。究极言之，百端未罄，畧举一二，余可推焉。其一曰：灶突发烟，平逺望之，亭亭直上，旱征也；蜿蜒而起，如欲上不得者，雨征也。何故？曰：水土之气上腾为云，云凝在上，未成为雨，空中气行悉皆燥干，故令火烟直上无碍；云将成雨，空中气行皆成湿性，烟为湿碍，不得上升，令其宛曲也。将雨，土石先润；以此将雨，础润；以此将雨，灯爆。以此
又问曰：「朝日出，光黯淡，色苍白者，雨征也？何故曰晴明之辰，气行清净，作玻瓈色？日则晶明，无有障隔。将雨水湿，上升气稍稠浊，光则黯淡也。苍白者，水色也。」
又问曰：「日出时，云多破漏，日光散射者，雨征也？何故曰：气升作云，未成为雨，体凝质密，及至成雨，体质消化，故轻薄透漏也？」
又问曰：「密云四布，牛羊龁草如常者，不雨；若啖食匆遽，似求速饱，雨征也。蝇蚋蚊虻，匆遽咂食，雨征也。蠉蜎之属，仓皇飞骛，雨征也。穴处之虫，羣出于外，雨征也。何故曰湿气上升？凡是诸物，皆能先觉也。」
译问：冬云成雪，既然因为寒冷至极，春秋成雨，应当是因为冷势稍减吧？那么到了三夏之月，冷势更应减少了。然而夏月的冰雹，有极大的，伤害人畜，压损庄稼，比起冬雪，厉害十倍百倍。请问冰雹是由冷造成的吗？还是由热造成的？如果是由冷造成的，冬天为何不降冰雹？如果是由热造成的，热反而凝结成冰，这道理从何而来？请听您的解说。答：气有上、中、下三个层次，中层为冷，这冷层之下靠近地面的温暖，之上靠近火的热。极冷的地方，就在冷层的中间，从下往上，逐渐变冷直至极冷。春秋二时的雨，三冬的雪，大概到了冷层的初际，就已经变化下落了，不必等到极冷的地方。之所以这样，是因为冬月之气上升的力量很缓慢，不是大地兴起云层不能辅助形成其气势，所以云底很广，云生成得很慢，必须同云累积多日，慢慢升起，逐渐到达冷层，逐渐凝结，因此结成的形体很细微。其余二时，凡是云底广阔，云生成迟缓，就是雨势舒缓，雨滴细微，也都变化于冷层的初际。唯独夏月，郁积浓厚，决然向上腾升，力量专一气势锐利，所以云底促狭，隔着田埂分垄而晴雨顿时不同，云起如尘土涌出，肤寸之间暂时聚合，而沟渠旋即盈满。大概因为它的专一锐利，所以能径直到达冷层的深处。如果上升之气越厚，就腾上越快，进入冷层越深，变化聚合越急促，结成的形体越大。如果那浓厚专一锐利到了极点，骤然上升骤然进入，抵达极冷之处，极冷的地方，比起冬天的初际，几乎更甚，因此骤然凝结成冰雹。冰雹形体大小，又因进入冷层的深浅作为等级差别，越快越深，应当越大。因此冰雹灾害所到之处，自有界限，因为它专一狭小，冰雹云上升与雨云不同，因为它迅猛，善于观察的人，看见云生成有异，知道应当是冰雹，可以急忙躲避了。冰雹兴起于夏月，火土之体，加上雪数倍，冰雹因为骤然凝结，土随之在其中，所以冰雹中的沙土比雪更多，因为它骤然凝结，并包裹着气，所以冰雹体中虚空，虚空的是气。只有雪与冰雹都具备四行，没有相互背离，与雨水特别不同。
问：容器中储存水曾经没有泄漏吗？储存冰雪，外面形成湿润，为什么呢？答：水土之上，气运行充满，凡是容器之外，全都是气。冰雪很寒冷，气暖在外面，暖因为寒逼迫，逐渐变成水。云到冷层而变成雨，气进入地中而变成泉水，是这类情况。
问：灌溉草木，不论用河水、用井水，都必须早晚而避开中午，为什么呢？答：灌溉草木多在夏月，正午炎热，这时用水，如同用热汤，就会伤害它的根，所以灌溉必须早晚。或者作池蓄水，趁着夜晚放出。这样说的，旱种是这样；如果是水种，只害怕过冷，会生出食节的虫子，所以不避开日中，而忌讳夜晚灌溉。积雨太冷，适宜排去。山泉刚流出，汇聚到塘池，既受到日光照射，然后灌溉。或者作池蓄水，白天放出。
问：向来的水法确实便利，费力少功效多。只是江河不能求之于井泉，井泉不能求之于雨雪，加上江河、井泉也等待雨雪来增加它们的润泽。究竟农民所急迫的，应当在雨了。然而雨晴适时，不能每年得到，水旱虫蝗或许占一半以上，不知什么方法可以预先知道，来做准备呢？答：天灾流行，事情不是偶然遇到的，造物之主自有深意。如果诸天七政，各有本德所主管，本情所归属，因而推测灾变，历家的说法也颇有。然而有应验不应的，大概是数术的多余，君子不谈论。倘若居于上位的人果真有养育百姓的意图，想为他们做准备，那么治理山川，兴修水利，劝课农桑，广储粮食，阜通财货，即使水旱灾伤自然可以消除大半。倘若遇到不测，有备无患了，又何必事前知道呢？况且水旱不齐，大概一灾二稔，十年之中应当做三年的准备。必定于不免，知道与不知道，又有什么不同呢？
问：田家有方法知道一时晴雨吗？答：这则无关数术，大概是四行的实理。究极而言，百端未尽，略举一二，其余可推知。其一曰：灶突然发烟，平远望之，亭亭直上，是旱的征兆；蜿蜒而起，如欲上不得者，是雨的征兆。为什么？答：水土之气上腾为云，云凝在上，未成为雨，空中气行全都干燥，所以令火烟直上无碍；云将成雨，空中气行都成湿性，烟被湿阻碍，不得上升，令其弯曲。将雨，土石先润；以此将雨，础润；以此将雨，灯爆。以此
又问曰：“早上日出，光黯淡，色苍白者，是雨的征兆吗？为什么？答：晴明之时，气行清净，作玻璃色？日则晶明，没有障隔。将雨水湿，上升气稍稠浊，光则黯淡。苍白者，是水色。”
又问曰：“日出时，云多破漏，日光散射者，是雨的征兆吗？为什么？答：气升作云，未成为雨，体凝质密，及至成雨，体质消化，所以轻薄透漏。”
又问曰：“密云四布，牛羊吃草如常者，不雨；如果吃食匆忙，似求速饱，是雨的征兆。蝇蚋蚊虻，匆忙吸食，是雨的征兆。蠉蜎之类，仓皇飞跑，是雨的征兆。穴居之虫，群出于外，是雨的征兆。为什么？答：湿气上升？凡是这些物，都能先觉。”
又问曰：「朔日至于上弦，视月两角，近日一角稍稍丰满，雨征也。月晕白，主晴；赤，主风。色如铅者，雨征也。何故？曰：月轮在上，本无有晕，受气笼罩，是生晕焉。若气行清净，星月皎然，乃无晕矣。因气而晕，若白色者，水分犹少，乃得不雨；赤，是火分，故为烈风；若如铅者，气受水湿，其色然也。月角厚薄者，日暴水土，其气上腾，近日则厚也。」
泰西水法卷五
●钦定四库全书
泰西水法卷六
（明）熊三拔 撰
（图畧）
泰西水法卷六
译又问道：“从新月到上弦月，观察月亮两角，靠近太阳的一角渐渐变得丰满，这是下雨的征兆。月晕呈白色，预示晴天；呈红色，预示大风。颜色像铅一样，是下雨的征兆。这是什么原因呢？回答说：月亮高悬在上，本来没有晕圈，是因为受到云气的笼罩，才产生晕圈。如果气流清澈纯净，星月明亮清晰，就不会有晕圈了。因为云气才形成晕圈，如果是白色的，说明水汽还少，所以不会下雨；红色属于火气，所以会有烈风；如果颜色像铅一样，是因为云气吸收了水湿，所以呈现这种颜色。月亮两角厚薄不同，是因为太阳暴晒水土，水汽向上蒸腾，靠近太阳的一角就厚。”