卷三

译《经》中似乎有所领悟的人。问讲解经义的僧人义江说：“这具身体死后，这颗心住在何处？”义江说：“这具身体未死时，这颗心住在何处？”灵炎沉默良久，用偈语回答说：“地水火风四大元素不必分先后去觉察，眼耳鼻舌身意六根还在作用时便是空。难以用言语或沉默向师父呈现，只存在于平常的言语与沉默之中。”师父认可了他。灵炎后来最终打坐圆寂，是真宗庙时期的人。

译所以，南华长老重辨师的逸事

契嵩禅师常常发怒，人们从未见过他笑；海月慧辨师常常欢喜，人们从未见过他发怒。我在钱塘时，亲眼见到这两人都是盘腿打坐而圆寂的。契嵩火化后，火焰不能烧毁他的身体，增加柴火使火势更旺，仍有五处始终没有被烧毁。海月下葬时，面容如同生前，并且带着微笑。由此可知，这两人是以愤怒和欢喜来行佛事的。世人把身体看得像金玉一样珍贵，转眼之间就变成了粪土，得道的人则相反。我因此知道，一切事物因为贪爱所以毁坏，因为舍弃所以长存，难道不是这样吗！我调任岭南，才结识南华重辨长老，与他整日交谈，知道他是有道行的。我从岭南回来，重辨长老已经圆寂很久了。我路过南华寺吊唁他的僧众，询问他的塔墓在哪里，回答说：“我的师父以前有座寿塔在南华寺东面几里处，有不满意师父的人把他葬在别的墓里，已经七百多天了，如今长老明公独自奋不顾身，发掘遗体并归葬到寿塔。更换棺材和衣服，全身如同生前，衣服都新鲜芳香，众僧于是非常惭愧信服。”东坡居士说：重辨把身体看作什么东西，把它丢弃在尸陀林，用来喂养乌鸦和老鹰有什么不可以，为什么要用寿塔呢？明公了解重辨，只是想要以此感化并折服持不同意见的人罢了。于是我用茶果祭奠他的塔，并写下这件事，留给他的上足弟子南华塔主可兴师，时间是元符三年十二月十九日。

冢中弃儿吸蟾气

富弼在青州任职时，河北发生大饥荒，百姓争相归附他。有一对夫妇背着一个婴儿，不久，迫于饥荒困苦，无法保全所有人，就把婴儿丢弃在路旁空坟中离开了。灾年过后回到家乡，经过这座坟，想要收殓婴儿的遗骨，却发现婴儿还活着，而且比丢弃时更加肥壮健康，见到父母，就爬过来靠近。查看坟中空无一物，只有一个光滑容易进出的孔洞，像蛇鼠出入的地方，有一只像车轮一样大的蟾蜍，呼哧呼哧地喘着气，从洞中出来。推测婴儿在坟中常常呼吸这种气息，所以能不吃饭而健康。从此婴儿就不再进食，到了六七岁时，肌肤像玉一样。他的父亲抱着婴儿来到京城，给小儿科医生张荆筐看。张医生说：“有气息的生物能够冬眠，燕子、蛇、蛤蟆之类就是这样。能够冬眠就能不进食，不进食就能长寿，这是千年的蛤蟆。绝对不应该给他吃药，如果听任他不吃饭不娶妻，长大后一定能得道。”父亲很高兴，带着婴儿离开了，现在不知道他在哪里。张医生和我说起这件事，大概是嘉佑六年的事。

石普见奴为祟

石普喜欢杀人，把杀人当作娱乐，从未有过片刻的悔改。他喝醉后绑了一个奴仆，让他的指使官把奴仆扔进汴河，指使官可怜奴仆就放了他。石普酒醒后后悔，指使官害怕他的残暴，不敢如实告诉他。过了很久，石普生病，看到奴仆作祟，自己认为必死无疑。指使官叫来奴仆给他看，鬼祟不再出现，石普的病也好了。

陈昱被冥吏误追

今年三月，有个书吏叫陈昱的突然死了三天后苏醒，他说：起初看见墙上有孔，有人从孔中扔出一个东西，落到地上变成了人，是他的亡姐。姐姐拉着他的手从孔中出去，说：“冥吏来追你，让我先出来。”看见官吏在旁边，昏暗得像黑夜，极目远眺有明亮的地方，空中有一座桥，匾额上写着“会明”。人们都用泥钱，桥非常高，有走在桥上的人。姐姐说：“这是升天的人。”陈昱走在桥下，但仍然有在下面的人，有的被鸟鹊啄食。姐姐说：“这是被网捕的人。”又看见一座桥，叫“阳明”，人们都用纸钱。有十几个官吏坐在衙署里，拿着状纸和纸钱来的，官吏就刻除记录，像抽取钱串一样。不久看见冥官，是陈襄字述古。问陈昱为什么杀乳母，陈昱说：“没有这回事。”叫乳母来，乳母满脸是血，抱着婴儿，仔细看着陈昱说：“不是这个人，是门下的吏员陈周。”冥官于是放陈昱回去，说：“路远，应当给他竹马。”又让各衙署检查自己的名册，衙署给他看，年龄六十九岁，官职左班殿直。说：“因为平生不烧香，所以不太长寿。”又说：“我们这些人再经历这一报，就不一样了。”意思是说应当超脱。陈昱回去，路上看见追陈周去的。苏醒后，陈周果然死了。

记异

有个道士在茅山讲经，听的人有几百人。讲到一半，有个从外面进来的人，高大肥胖黝黑，大骂说：“道士奴才！天气正热，聚集众人制造妖邪干什么？”道士起身谢罪说：“住在山里养育徒弟，资用缺乏，不得不这样。”骂的人怒气稍微缓解，说：“需要钱不难，何至于做这种事！”于是拿出锅灶杵臼之类的东西，得到一百多斤，用少量的药锻造，都变成了银子，然后离开。几年后，道士又看见这个人跟从一个老道士，老道士须发如雪，骑着白驴，这个人腰里插着一根驴鞭跟在后面。道士远远望见叩头，想要跟随。这个人指着老道士，并且摇手做出惊恐畏惧的样子，离去像飞一样，一会儿就看不见了。

猪母佛

眉州青神县道路旁边有一座小佛屋，俗称为“猪母佛”，传说百年前有一头母猪趴在这里，化成了泉水，泉水中有两条鲤鱼，说：“大概是猪龙。”蜀地人把母猪称为母，所以在上面建立了佛堂，因此用这个名字。泉水从石头上涌出，深度不到两尺，大旱也不枯竭，而两条鲤鱼没有人见过。我有一天偶然看见了，告诉妻兄王愿，王愿深深怀疑，认为我在胡说。我也不平他怀疑我，于是和王愿在泉上祈祷说：“我如果不胡说，鱼应当再次出现。”不久两条鲤鱼又出现了，王愿大惊，拜了两拜谢罪后离开。这地方应当是灵异的。青神人文及，因为父亲生病求医，夜晚经过这里，有

译背琴的人邀请他到屋里，等到他借口父亲生病不能停留时，那人却苦苦挽留，直到天亮才放他走。走了不到几里路，看见路边有被强盗杀害的人，尸体还热着，否则即使到了那里也难免一死。这处泉水在石佛镇以南大约五里处，距离青神二十五里。

译王翊梦见鹿剖开桃核得到雄黄

黄州岐亭有个叫王翊的人，家里富裕且喜好行善。他梦见在水边看见一个人被人殴打受伤，几乎死去，那人看见王翊便呼救，王翊救了他，使他得以脱险。第二天偶然来到水边，看见一只鹿被猎人捕获，已经中了好几枪。王翊领悟了梦中的含义，用几千钱把它赎了下来。鹿跟随王翊起居，不曾有一步离开王翊。又，王翊住所后面有茂密的树林和果树，一天，有个村妇在林中看见一个桃子，熟透而且极大，独自挂在树梢上，于是摘下来吃了。王翊恰好看见，非常惊讶。妇人吃完扔下桃核，王翊捡起来剖开，得到一块像桃仁一样的雄黄，等到嚼碎吞下，非常甘甜美味。从此他断绝荤腥肉食，斋戒居住，一日一餐，不再杀生，这也算是奇异的事情啊。

徐则不传晋王杨广道

东海人徐则隐居在天台山，断绝谷物以修养心性。太极真人徐君降临对他说：“你年过八十，应当做君王的老师，然后才能得道。”晋王杨广听说他的名声，前往召见他。徐则对门人说：“我年过八十才召我，徐君的话确实可信。”于是前往扬州。晋王请求传授道法，徐则以时日不利为由推辞。几天后徐则去世，肢体像活着一样，路上的人都看见他徒步归来，说：“得以放还山中。”回到旧居，取出经书分赠给弟子，然后离去。不久丧讯传来。我认为徐先生是超脱世俗的人，道义上不愿被炀帝所玷污，所以推辞不肯传授道法而死。徐君的话，大概是姑且用来躲避祸患，难道就是所说的行为正直而言语谦逊的人吗？不然的话，炀帝的行为，连鬼神都唾弃，太极真人怎会把它挂在嘴边呢！

先夫人不许发掘宝藏

从前我的先父夫人不在眉山租房居住，而是从事纱谷贸易。一天，两个婢女熨烫丝帛，脚陷进地里。查看之下，深达数尺，有一个大瓮上面盖着乌木板，先夫人急忙命令用土填塞它。瓮中有像人咳嗽的声音，整整一年才停止，人们认为这里有埋藏的宝物想要出土。先夫人的侄子之问，听说后想要发掘它。恰逢我迁居，之问于是租下这处宅院，挖掘了一丈多深，没有看见瓮在哪里。后来某位官员在岐山脚下任职，所住大柳树下面，积雪一尺厚却不堆积；雪停后，地面隆起数寸。我怀疑这是古人藏丹药的地方，想要发掘它。亡妻崇德君说：“假使我的先姑母在世，一定不会发掘。”我惭愧而作罢。

太白山旧封公爵

我从前担任扶风从事时，当年大旱，询问父老乡亲境内可以祈祷的地方，他们说：“太白山非常灵验，自古以来有祈祷没有不应验的。近年向传师少师担任太守，上奏封山神为济民侯，从此祈祷不再灵验，也测不透其中的缘故。”我正在思考这件事，偶然取出《唐会要》来看，上面说：“天宝十四年，方士上言太白山金星洞有宝符灵药，派遣使者取回并获得了，下诏封山神为灵应公。”我这才知道神灵不高兴的原因，便告知太守派遣使者祈祷，如果应验，应当上奏请求恢复公爵，并且带一瓶水回郡。水还没到，风雾相互缠绕，旗幡飞舞，仿佛看见了什么。于是大雨下了三天，当年大丰收。我撰写奏章详细陈述情况，下诏封为明应公。我又写文章记载这件事，并且修缮了庙宇。祭祀那天，有一只白鼠长一尺多，爬过酒食上面，嗅了嗅却不吃。父老们说：“这是龙。”这一年是嘉佑七年。

记范蜀公遗事

李方叔说：范蜀公将要去世前几天，胡须头发都变成了苍白色，郁郁葱葱像画出来的一样。范公一生虚心养气，气数将尽时精神离去但血气不衰，所以表现在外面吗？然而范家多四乳，本来就和别人不同，范公又如此立德，他去世时必定不与万物一同消尽，大概有不可知的地方吧。元符四年四月五日。

记张憨子

黄州故县有个张憨子，行为举止像狂人，看见人就骂道：“放火贼！”稍微懂得一些书，看见纸就写郑谷的雪诗。别人让他干力气活，整天也不推辞。有时向人乞讨，给他钱，他不接受。冬夏只穿一件布衣，三十年不换，然而靠近他却不觉得有污垢秽气。事实确实如此，至于当地人所说的，则非常奇异，大概不可知吧。

记女仙

我从前在京城，有传李白诗的人，其大略说：“朝披梦泽云。”又说：“笠钓清茫茫。”这不是世人说的话，大概有看见李白在酒肆中而得到这首诗的人。神仙之道，真的不可以用意念揣度。绍圣元年九月，经过广州，拜访崇道大师何德顺。有神仙降临在他屋里，自称是女仙。写诗立刻完成，有超脱飘逸、绝尘脱俗的诗句。有人因为她依托于箕帚，像世人所说的“紫姑神”那样而怀疑她。然而品味她的言语，不是紫姑所能达到的。有人进入狱鬼、群鸟兽中依托于箕帚，难道值得奇怪吗；崇道喜欢好事且喜爱宾客，多与贤士大夫交往，他必定有招致神仙的方法吧？

池鱼跃起

眉州人任达对我说：年轻时看见人家在深池中养了几百条鱼，沿着池子用砖砌壁，四周都是房屋，环绕着一丈见方的地方，总共三十多年，鱼一天天长大。一天天气晴朗没有雷声，池中忽然发出像风雨一样的大声，鱼都跃起，像旋风一样向上，不知去了哪里。任达说：“旧说不以神守护，就被蛟龙所取，这大概就是如此。”我认为蛟龙必定凭借风雨，怀疑这些鱼被圈禁三十多年，每天有腾飞的念头，精神不衰，久而久之自然通达，道理自然如此。

译孙抃遇见异人

眉州彭山县有一位名叫宋筹的进士，与曾任参知政事的孙抃（字梦得）一同前往京城参加科举考试。到达华阴时，正逢大雪纷飞，天色尚未大亮，他们经过华山脚下。那里有一个写着“毛女峰”的界碑，看见一位老妇人坐在界碑下，鬓发如雪，却毫无寒冷之色。当时路上还没有其他行人，不知她是从哪里来的，雪地上也没有她的足迹。孙抃与宋筹相距几百步，宋筹先经过那位老妇人，也感到奇怪，却没有理会。只有孙抃停留下来与她交谈，把挂在马鞍上的几百枚铜钱全部送给了她。随后孙抃追上宋筹，把这件事告诉了他。宋筹后悔，又返回去寻找那位老妇人，却已经不见踪影了。这一年，孙抃考中第三名进士，而宋筹却老死一生无所成就。这件事蜀地很多人都知道。

译修身历

子由说：有一个人死后又复活，询问冥间官员怎样修身才能免除罪过？回答说：“你应当准备一本日历，白天所做的每一件事，晚上一定要记录下来；只要是不敢记录下来的，就是不可说、不可做之事。无事时静坐，便会觉得一天像两天那样漫长；如果能这样安排这一生，常常像今天这样度过，活到七十岁，就相当于活了一百四十岁。人世间有什么药能有这样的功效呢！既没有反面的恶果，又省下了药钱。这个方子人人都能接受，只是苦于没有好的汤药来送服，大多咽不下去。”晁无咎说：司马温公曾说：“我没有超过别人的地方，只是平生所做的事，从来没有不可以对人说的罢了。”我也记得前辈有诗说：“怕被人知道的事，就不要起念头。”这些都是至理名言，可以终身遵守。

技术

医生

近世的医官仇鼎，治疗痈肿在当时是第一流的，仇鼎死后，没有人能继承他的医术。现在张君宜的医术，大概不比仇鼎差。然而仇鼎的品性品行不是很纯良，世人或许畏惧他。现在张君用心平和，专门以救人为事，大概远远超过仇鼎了。元丰七年四月七日。

论医和语

男子出生时是俯卧的，女子出生时是仰卧的，他们死在水中时也是这样。男子内阳而外阴，女子则相反。所以《易经》说“《坤》卦至柔而动也刚”，《尚书》说“沉潜刚克”，世间的通达之人，大概就是这样理解的。秦国的医和说：“天有六气，过度就会造成六种疾病：阳气过度造成热病，阴气过度造成寒病，风气过度造成四肢末端的疾病，雨气过度造成腹部的疾病，晦气过度造成迷惑的疾病，明气过度造成心神的疾病。女子属于阳物而在晦暗之时，所以过度就会造成内热蛊惑的疾病。”女子容易蛊惑，世间知道的人很多，但她是阳物而内热，即使是良医也没有说过。五劳七伤，都是热在体内蒸腾，晦气过度的人不蛊惑就会中风，这都是热所导致的。医和的话，我应当表彰并宣扬出来。读《左传》，写下这些。

记与欧公语

欧阳文忠公曾经说：有一个患病的人，医生问他得病的原因，他说：“坐船遇到风浪，受惊而得病。”医生取多年船舵上舵工手汗浸渍的地方，刮下粉末，混合丹砂、茯神之类的药物，让他喝下后病就好了。现在《本草注·别药性论》说：“止汗，用麻黄根节和旧竹扇磨成粉末服用。”文忠公因此说：“医生凭意念用药大多像这样，起初看似儿戏，然而有时却有效验，大概不容易追究其中的道理。”我因此对文忠公说：“把笔墨烧成灰让学者喝下，应当能治疗昏沉懒惰吧？推而广之，那么喝伯夷洗脸的水，可以治疗贪婪；吃比干剩下的饭菜，可以停止谄媚；舔樊哙的盾牌，可以治疗怯懦；嗅西施的耳环，可以治疗恶疾了。”文忠公于是大笑。元佑六年闰八月十七日，乘船进入颍州境内，坐着回想二十年前在这里见到文忠公，偶然记起当时谈笑的话语，姑且记录下来。

参寥求医

庞安常行医，不追求利益，得到好的书籍古画，高兴得几乎不能自持。九江湖道士很得到他的医术，给我用药，没有东西报答他，就为他写了几幅行草书法而已，并且告诉他：“这是安常的惯例，不可废除。”参寥子生病，向胡君求医，自己估计没有钱，而且不擅长书画，向我求助非常急切。我戏弄他说：“你是粲、可、皎、彻之类的人，为什么不转个话头作两首诗呢？”庞、胡两位先生与我们交往，不说“在卖干鱼的店铺里寻找我”了。

王元龙治大风方

王斿字元龙说：“钱子飞有治疗大风的方子，非常灵验，常常施舍给人。一天梦见有人说：‘上天用这种病折磨人，你违背天意发怒，如果不停止施药，你应当得这种病，药也不能治愈。’子飞害怕，于是就不再施药。”我认为上天所致的病，难道不可治疗吗？如果不可治疗，那么药就不应该有效；药有效的，那就是上天不能致人于病。应当是病的邪祟，畏惧这种药而借上天之名来禁止人施药罢了。晋侯的病，是两个小鬼作祟，李子豫的赤丸，也先在梦中显现，大概是有某种力量在驱使。子飞不明察，被鬼胁迫。如果是我则不然，只要病人能痊愈，我愿意代受其苦。家中有一个方子，能排出腹中的秽恶之物，在黄州试用，病果然好了。今后应当常常施舍给人。

延年术

自从懂事以来，听说世间所谓道人有延年之术，如赵抱一、徐登、张元梦，都接近百岁，然而最终都死了，与常人没有区别。等到来到黄州，听说浮光有朱元经尤其奇异，公卿尊奉他为师的很多，然而最终也病了，死时中风抽搐。只是他确实能炼制黄金白银，多余的药金都入了官府。不知道世间果然没有异人吗？还是有异人而人们看不见，这类人都不是异人吗？不知道古代所记载的异人虚实，难道与这类人不相去太远，而是好事者加以修饰的吗？

单骧孙兆

蜀人单骧，考进士没有中第，却以医术闻名。他的医术虽然本于《难经》、《素问》，但别出新意，往往巧妙发挥奇效，然而未能十全十美。仁宗皇帝身体不适，下诏孙兆与单骧入宫侍奉，病情稍有好转，赏赐无数。不久病情加重，两人都被定罪诛杀，依靠皇太后仁圣，查明他们无罪，被废黜数年。现在单骧担任朝官，而孙兆已经死了。我来到黄州，邻邑人庞安常，也以医术闻名，他的医术大体类似单骧，而且加上针灸术非常绝妙

译奇妙。然而他患有耳聋，自己不能痊愈，却给别人治病如同神助。这大概就是古人将议论寄托在眼睛和睫毛上的原因吧？庞安时和徐骧都不把接受贿赂和答谢作为急务，又都知识广博，通晓古今，这就是他们超过常人的原因。元丰五年三月，我偶然患上左手肿胀的病，安时一针就治好了，姑且写下这篇记述。

译僧相欧阳公

欧阳文忠公曾说：“年少时有位僧人为我相面说：‘耳朵比脸白，名满天下；嘴唇不贴牙齿，无缘无故招致诽谤。’这话很灵验。”耳朵比脸白，这是大家都能看见的；至于嘴唇不贴牙齿，我也不敢问欧阳公，不知他究竟是怎样的情形。

记真君签

冲妙先生季思聪所制作的观妙法象，居士我在忧患之余，叩首洗心，归命于真寂，自认为尘世缘分深重，恐怕此志未能实现，便敢用签来占卜，得到吴真君第三签，上面说：“平生常无患，见善其何乐。执心既坚固，见善勤修学。”我恭敬地再次拜受教诲，抄写《庄子·养生》一篇，以表达自我勉励之意，不敢荒废，真是圣人的灵验。绍圣元年八月二十一日，东坡居士南迁路过虔州，与王嵓翁一同拜谒祥符宫，在九天使者堂下，观看这奇妙的法象，确实与签文所言相同。

信道智法说

东坡居士迁居海南，在忧患之余，戊寅年九月晦日，游览天庆观，拜谒北极真圣，抽取灵签，以决断余生的祸福吉凶。签辞说：“道以信为合，法以智为先。二者不离析，寿命不得延。”看了之后感到震惊，好像有所领悟，抄写下来收藏，以便不忘信道与法智二者不可分离的意思。苏轼恭敬地写道：古代的真人没有不以诚信待人的，子思说：“由真诚而明理叫做天性”，说的就是这个道理。孟子说：“坚持中道而不知权变，就跟固执一端一样。”有法而无智，那就是天下的死法。道不怕不知道，怕的是不凝聚；法不怕不建立，怕的是不灵活。用诚信来契合道，道就能凝聚；用智慧来先导法，法就能灵活。道凝聚而法灵活，即使超脱尘世也可以，何况延长寿命呢？

记筮卦

戊寅年十月五日，因为很久没有收到苏辙（子由）的信，忧虑不能释怀，便用《周易》占卜。遇到《涣》卦的第三爻，《初六》变为《中孚》，卦辞说：“用强壮的马去拯救，吉祥。”《中孚》卦的《九二》变为《益》，卦辞说：“鸣鹤在阴处，它的雏鹤应和。我有好酒，愿与你共饮。”《益》卦的《初六》变为《家人》，卦辞说：“增益，用于凶险之事，没有灾祸。有诚信且行为中正，向公侯报告时用玉圭。”《家人》卦的卦辞说：“《家人》卦利于女子守正。”象传说：“风从火中生出，这就是《家人》。君子因此言语有内容，行为有恒常。”我考察这个卦象极其精详，口头传授给过（某人），又抄写下来收藏。

费孝先卦影

至和二年，成都有个叫费孝先的人初次来到眉山，说：最近游览青城山，拜访老人村，弄坏了一张竹床。孝先表示不敏，并且想要赔偿床的价值。老人笑着说：“你看床下的字写着：这张床在某年某月某日由某人制作，到某年某月某日被费孝先弄坏。成坏自有定数，你为什么要赔偿呢！”孝先知道他有异能，于是留下来拜他为师，老人传授给他《易》轨革卦影之术，在此之前不知道有这种学问。过了五六年，孝先因此致富。如今他已经死了，然而四方学习他这门学问的人，到处都有，都自称是孝先的弟子，真假不可得知。姑且记录下来，让后人知道卦影的由来。

记天心正法呪

王君擅长画符，施行天心正法，为乡里人治病驱邪。我曾经传授这种呪法，应当传给王君。呪辞说：“你是已死的我，我是未死的你。你如果不来作祟害我，我也不来折磨你。”

辨五星聚东井

天上星星陨落，崔浩就说：“应当出现在东井”，后来果然如此，这就是所谓的“猜测往往多次命中”吗？汉代的十月，五星聚集在东井，金星、水星曾经依附太阳不远；而十月，太阳在箕宿、尾宿，这就是崔浩怀疑它虚假的原因。以我的推测，十月作为正月，大概十月就是现在的八月罢了。八月而得到七月的节气，那么太阳还在翼宿、轸宿之间，那么金星、水星聚集在东井也不很远。在这个时候，沛公还没有得到天下，甘德、石申为什么要谄媚他呢？崔浩的说法，不足以相信。

四民

论贫士

俗传书生进入官库，看见钱不认识。有人奇怪地问他，书生说：“固然知道那是钱，只是奇怪它不在纸包里罢了。”我偶然读到陶渊明《归去来辞》说：“小孩满屋，瓶中没有存粮。”才知道俗传确实有证据。即使瓶中有存粮，也非常微薄，这位老先生平生只在瓶子里见过粮食吗？《马后纪》记载：马夫人看见大练布以为是异物；晋惠帝问饥民为什么不吃肉粥，仔细想想都是一个道理，姑且让好事者一笑。欧阳修常说：“孟郊诗：‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣’，即使能织，能织多少呢？”

梁贾说

梁国有个商人到南方经商，七年之后才返回。他吃杏实海藻，呼吸山川的秀气，饮用泉水的清香，食用洁净的泥土，清凉的风气，好像在他左右，朔望弦晦的变化，磨去了风瘤，望之蝤蛴然，大概是项领吧。厌倦游历而归来，回头看自己的形影，每天都有得意的神色，在旧都徘徊，对四邻踌躇顾盼，心想都城里的人和邻居的人，十有八九不如自己。进入内室，登上厅堂，看见妻子，反而惊恐地跑开：“这是什么怪物？”妻子慰劳他，他却说：“

译这与你有什么关系！」给他水喝，他就愤怒地不喝；端来饭菜喂他，他就愤怒地不吃；跟他说话，他就对着墙叹息；给他梳头洗脸并注视他，他就吐唾沫而不理睬。他对妻子说：“你凭什么配得上我？赶快离开我！”妻子低头感到惭愧，抬头叹息说：“我听说：处在富贵地位的人不抛弃糟糠之妻，拥有姬姜这样美貌妻子的不嫌弃憔悴的伴侣。你因为没有了瘿瘤而回来，我因为还有瘿瘤而被驱逐。唉，是瘿瘤的过错啊！不是做妻子的罪过啊！”妻子最终被休弃。于是梁贾回家三年，乡里的人憎恶他的品行，不与他通婚。而土地风气，熏蒸改变了他的血脉，喝豆汁喝水，动摇他的肌肤，以前的丑陋渐渐恢复原状。于是他接回妻子，恭敬地对待她像当初一样。君子认为这种行为，知道梁贾在礼义上非常浅薄。居士说：贫穷时容易改换主人，显贵时容易改换朋友，不坚守自己的操守，这是名教的罪人，而不懂学术的人，却不知羞耻地效仿。在利害的场合争斗，在是非的境界相胜，往往把忠臣当作敌国，把孝子当作俘虏，前后纷纭，哪里只是梁贾一个人呢！

译梁工炼丹炉已经很久了。有人从三峰山来，拿着淮南王的书，想要传授枕中奇秘的坎离生养之法，阴阳九六的数理，子女南北的方位，或者黄色或者白色，生生不息而无穷尽，用这个来强兵，用这个的剩余来广泛施舍救济众人。起初，密室作为场地，空地作为炉灶，在外面烧尽山上的树木来煮天一，毁坏父鼎母炉，用既济卦来养育，风火交织蕴育，瓦砾中化生出东西。方士还没有说完他的道理，梁工很高兴，但认为已经穷尽了。回去尝试他的方术，过了一个月炉灶就坏了，而黄金已经发芽了。于是梁工感谢方士，方士说：“你得到了我的方子，但没有探究它的精良之处，知道其一不知道其二。我不向你求取利益，以后如果不成，不因此与我结仇，那就是你的恩惠了。”梁工郑重地感谢他说：“你的方术到这里就穷尽了，我本来就知道，难道像那些愚弄我的人吗！”于是唱着《骊驹》歌来送他走。方士把书束在腰间，长揖告辞离去。梁工每天钻研他的口诀，又增加剂量，他的贪婪没有满足。砍光东山的树木，汲取西江的水，夜火连着月魄，昼火连着日光，操作得更加勤奋，而他的方术却更加疏漏，不停地做。而他的花费更加严重，牛马消耗在铅汞中，房屋耗尽于钳锤下，抵押土地田地，典当妻子儿女，萧条贫困，而他的效果没有进步。到老而死，始终不醒悟。君子说：方术不谨慎，学问不到家的人就是这样，不是老师的罪过。居士说：抹墙粉刷，是天下卑贱的工匠，但没有不有老师的。问得不深入，思考得不成熟，和没有老师一样。他的老师不到家，还不如抹墙粉刷的工匠。不到家，就欺骗内心，也欺骗外面。欺骗内心的人自己穷困，欺骗外面的人别人穷困。像梁工大概是自取穷困，又怎么能穷困别人呢！

贾氏五不可

晋武帝想为太子娶媳妇，卫瓘说：“贾氏有五个不可：青色、黑色、矮小、嫉妒而没有儿子。”最终被群臣称赞，娶了她，最终因此灭亡了晋朝。妇人黑白美丑，人人都知道，而爱自己的儿子，想为他娶媳妇，并且让多子的人，人人相同。然而到了被众人的言语迷惑，就颠倒错乱成这样。俗语说：“证明乌龟变成鳖”，这不足以奇怪。由此看来，应当说“证明乌龟变成蛇”。小人的改变人，使龟蛇交换位置，何况邪正在于心中，利害在于岁月之后呢！

贾婆婆推荐昌朝

温成皇后的乳母贾氏，宫中称她为贾婆婆。贾昌朝勾结她，称她为姑姑。台谏议论她的奸邪，吴春卿想要得到实情而不能。近侍有进言对答的人说：“近日台谏言事，虚实各半，像贾姑姑的事，哪有这样的事呢！”皇上沉默了很久，说：“贾氏确实曾经推荐昌朝。”如果不是我仁宗皇帝的盛德，难道肯用实情告诉臣下吗！

石崇家的婢女

王敦到石崇家上厕所，脱下旧的换上新的，神色不惭愧。厕所中的婢女说：“这个客人一定能做贼。”这个婢女能知人，而石崇却让她在厕所中做事，大概是无所知了。

贼盗

盗贼不劫幸秀才的酒

幸思顺，是金陵的老儒。皇佑年间，在江州卖酒，人无论贤愚，都喜欢他。当时劫江的盗贼正猖獗，有一个官员停船在酒垆下，偶然与幸思顺往来相好，幸思顺用十壶酒送给他。后来在蕲州、黄州之间被劫，群盗喝这酒，惊讶地说：“这是幸秀才的酒吗？”官员识破他们的心意，就欺骗说：“我和幸秀才有亲旧关系。”盗贼互相看着叹息说：“我们为什么劫幸老的亲旧呢！”收起所劫的东西还给他，并且告诫说：“见到幸老千万不要说。”幸思顺年七十二，每天走二百里，盛夏在烈日下不渴，大概是曾经吃食物而不喝水。

梁上君子

近日有很多贼，两夜都来进入我的房间。我最近护送魏王安葬，得到几千缗钱，大致已经散去，这梁上君子应当是不知道罢了。

夷狄

曹玮对王鬷说元昊成为中国祸患

天圣年间，曹玮以节度使镇守定州。王鬷担任三司副使，疏决河北囚徒，到定州。曹玮对王鬷说：“你相位很尊贵，应当担任枢密使。但我以前在秦州，听说李德明每年派人用羊马在边境贸易，根据所获多少作为赏罚，当时将以此杀人。他的儿子元昊十三岁，劝谏说：‘我们本来以羊马为国，现在反而用来资助中原，所得都是茶彩轻浮的东西，正好足以使我们的百姓骄惰，现在又想要以此杀人。茶彩日益增加，羊马日益减少，我们的国家将要削弱吗！’于是停止不杀。我听说后觉得奇怪，派人画他的形状，确实奇伟。如果德明死了，这个孩子必定成为中国祸患，那应当在你担任枢密使的时候吧？何不从现在开始学习兵法讲论边防事务？”王鬷虽然接受教导，大概也未必相信。后来王鬷与张观、陈执中在枢密院，元昊反叛，杨义上书议论土兵事务，皇上问三人，都不知道，于是都罢免了他们。王鬷的孙子是子由的女婿，所以知道这件事。

高丽

昨天见到泗州通判陈敦固说道：“猴子做人的样子，转折俯仰合乎法度，仔细看，它们互相侮慢得很厉害。人们说‘弄猴子’，不知道是被猴子弄了！”他的话很有道理，所以记录下来。又见到淮东提举黄实说：“见到奉使高丽

译人们说：所赠送的礼物中有假的金银锭，夷人全都将其拆开毁坏，使露出内部的素胎，使者非常不高兴。夷人说：不是敢怠慢，是担心北虏有窥探的人以为是真的。」由此看来，高丽所得到的我国赏赐之物，北虏都分得了一份。而有的人不察实情，说北虏不知道高丽来朝见我们，或者认为将来可以借此牵制北虏，这难道不是错误吗！今天又看见三佛齐朝贡的人经过泗州，官吏和歌舞伎乐，在郊外纷乱喧闹，而那些人椎髻兽面，在船中张目凝视。于是觉得胡孙弄人的话很有道理，所以一并记录下来。

译高丽公案

元佑五年二月十七日，听王伯虎炳说：“我以前在枢密院礼房担任检详文字，曾看到高丽国的档案。起初是因为张诚一出使契丹，在契丹的营帐中见到高丽人，私下听到他们本国君主仰慕中原王朝的意思，回国后上奏朝廷，先帝才开始有招揽高丽的意图。枢密使吕公弼趁机迎合，亲自写札子请求招致高丽，于是朝廷命令发运使崔极派遣商人去招引他们。”天下人都知道崔极不是合适的人选，却不知道吕公弼的罪责。至于张诚一，大概不值一提。

卷四

古迹

铁墓厄台

我以前经过陈州，停留了七十多天，靠近城池可以游览观赏的地方没有不去的。柳湖旁边有一座土丘，俗称为“铁墓”，传说是陈胡公的坟墓，护城河的水流冲刷侵蚀它的基址，露出里面有铁包裹的痕迹。又有一座寺庙叫“厄台”，传说是孔子在陈、蔡之间受困时居住的地方，这种说法荒唐，不值得相信。有人说这是东汉陈愍王刘宠的“散弩台”，用来控制黄巾军的，这种说法比较接近事实。

黄州隋永安郡

昨天读《隋书·地理志》，黄州是永安郡。现在黄州以东十五里左右有永安城，但俗称为“女王城”，这种说法非常粗俗鄙陋。而《图经》认为这是春申君的故城，也不对。春申君的都城，是原来的吴国，现在无锡惠山上有春申庙，大概才是吧？

汉讲堂

汉代的讲堂现在还在，壁画依然清晰可见。丹青古色，再也没有能比得上的了。

记樊山

从我所住的临皋亭下，逆流向西，停泊在樊山，这里是樊口，有人说叫“燔山”，每年干旱时焚烧它，以兴起龙神求得雨水；有人说樊氏居住在这里，不知道哪个是对的。山上叫卢洲，孙权泛舟江上遇到大风，舵手请示去哪里，孙权想去卢洲，他的仆人谷利用刀指着舵手，让他停泊在樊口。于是从樊口开山修路回到武昌，现在仍然叫“吴王岘”。有洞穴，土是紫色的，可以用来磨镜子。沿着山向南走到寒溪寺，上面有曲山，山顶有即位坛、九曲亭，都是孙氏的遗迹。西山寺的泉水白而甘甜，名叫菩萨泉，泉水流出的石头，像人垂下的手。山下有陶母庙，陶侃治理武昌，生病后登上船，死在樊口。追寻考察旧迹，让人感到凄凉。孙权在樊口打猎，得到一只豹子，看见老妇人说：“为什么不抓住它的尾巴？”忽然就不见了。现在山中有圣母庙，我十五年前经过这里，看见牌匾上隐约写着“得一豹”三个字，现在没有了。

赤壁洞穴

黄州太守官署几百步外是赤壁，有人说就是周瑜打败曹操的地方，不知道究竟是不是？断崖壁立，江水深碧，两只鹘鸟在崖上筑巢，有两条蛇，有时能看到。遇到风浪平静，就乘小船到崖下，弃船上岸，进入徐公洞。并没有洞穴，只是山坳深邃罢了。《图经》说这是徐邈，不知道是什么时候的人，不是魏国的徐邈。岸边多细石，常常有温润晶莹如玉的，深浅红黄的颜色，有的细纹像人的手指螺纹。多次游览，得到二百七十枚，大的像枣栗，小的像芡实，又得到一个古铜盆装它们，注水后光彩鲜明。有一枚像虎豹的头，在口鼻眼处，把它当作群石中的首领。

玉石

辨真玉

现在世上真玉很少，即使金铁不能靠近，必须用沙碾磨才能成形的，世人认为是真玉，然而还不是，只是珉石中精美的。真玉必须是定州磁芒所不能损伤的，才这样说。问后苑的老玉工，也不知道这话是否可信。

红丝石

唐彦猷认为青州红丝石是最好的。有人说：“只适合做骰盆，大概也没见过好的。”现在看雪庵所收藏的，才知道前人不是随意夸赞的。

井河

筒井用水鞴法

蜀地离海远，从井中取盐。陵州的井最古老，淯井、富顺的盐业也很久了，只有邛州蒲江县的井，是祥符年间百姓王鸾开的，获利极厚。自从庆历、皇佑以来，蜀地才创制“筒井”，用圆刃凿出碗口大的洞，深的有几十丈，用大竹子去掉竹节，雌雄竹节相衔作为井壁，以隔绝横向流入的淡水，那么咸水就从上面涌出。又用稍小的竹子在井中进出作为桶，没有底而在上面开孔，悬挂熟皮几寸，在水中进出，靠气流的呼吸来开合，一筒能提水几斗。凡是筒井都用机械，有利可图的地方，没有人不知道。《后汉书》有“水鞴”，这种方法只有蜀地的铁冶使用，大致像盐井取水的筒。太子贤不认识，随意解释，是不对的。

汴河斗门

几年前朝廷在汴河建造斗门来淤田，有见识的人都认为不可行，最终还是做了，然而最终也没有功效。当樊山水势盛大时打开斗门，那么河边的田地、坟墓、房屋都受害，等到秋深水退时打开，那么淤泥不能深厚，称为“蒸饼淤”，朝廷也厌恶它而停止。偶然读白居易《甲乙判》，有说：“得到转运使因为汴河水浅不能通航，请求筑塞两条河的斗门，节度使因为管辖的营田都在河边，如果斗门筑塞，没有水供给军队。”才知道唐代汴河两岸都有营田斗门，如果运水不缺，就可以灌溉。古代有而现在不能，为什么呢？应当再问知道的人。

卜