卷一
后黄金二万斤。新莽用三万余斤。《晋志》云：汉用二百斤，晋亦用二百斤，往往金至后世愈少。宋用银五万两，金五千两。南渡后又减至银二万两，金二千两。
译后来黄金有二万斤。新莽时期使用了三万多斤。《晋志》记载：汉代使用二百斤，晋代也使用二百斤，往往黄金到了后世越来越少。宋代使用白银五万两，黄金五千两。南宋南渡之后又减少到白银二万两，黄金二千两。
南齐正月上辛祠昊天，次辛祭后土，十一月元日祈谷于上帝。注云：谓以上辛郊祭天地，郊，特牲。云效之用辛也。周之始，郊日以至。注云：阳气新用事，而用辛日。此说非也。用辛日者，凡为人君者，当斋戒自新也。
神宗朝，冬至当十一月晦。有言晦不可郊，而无人知此故事，惟宋敏求云：太祖乾德初，郊亦是十一月晦日，遂用当月十六日甲子郊。《国朝会要》不载此事，乃宋次道家收得朝报。神宗大嘉之，龚养正所撰载之甚详。庆元丙辰，宏词出：“乾德初郊庆成颂。”试者非特不知晦日。本宋有一卷，乃云：“祖宗并侑。”又云：“归胙慈极。”不知乾德时，慨未有家庙，杜太后已上仙，亦未尝有慈极。
近年郊祀只用黄琮苍璧，却不见用四圭。有人问礼官，云：“四圭两圭已于景灵宫用了，黄琮苍璧乃是礼见天地。”
宰执子授京秩始于吕蒙正。《时政记》进御始于李▯。班直八年，叙补军校始于高琼。《起居注》进御始于梁周翰。带职致仕始于王文正公旦。糊名考校始于周起建议。
宣和时，彗星竟天，徽宗震怒，谓赵挺之曰：“蔡京所为，皆如卿言。”京免相，挺之复为右仆射。始，京在崇宁初，首与边事，用兵连年，不息一日，徽宗论辅臣曰：“朝廷不可与边庭生隙，衅端一开，日寻干戈，生民肝脑涂地，岂人君爱民之意。”挺之退语同列曰：“主上志在爱民息兵，吾辈义当将顺。”时执政皆京党，但唯唯而已。
“以准皆各，其及即若。”王元泽以此八字该括法律。
天圣四年，州军并不得官置醋坊。近陈提举振孙博通古人，仰体祖宗恤民之意，举行万户，停废醋库，邦人至今德之。
《东京记》：旧八作司，太平兴国二年，分东西二司，乃泥作、赤白作、桐油作、石作、砖作、瓦作、竹作、井作，以上名八作。后兼备攻城之事，乃二十一作。天圣元年，置官属，今八作司独传。伎巧之物。若致远务、裁造院、茶汤磨院、针线院、布库、铸场务、煎胶务、击鞠院、云韶班院、印经院、烧朱所、新衣库、菜库，纤悉毕备。及前宰执侍从大第，环拱盖以百数。钱塘驻跸，庶事草创。追想全盛，太息久之。
都曲院曲卖于酒户，西京、南京皆然。东京在城，每岁四十七万四千六百四十五贯。南京在城，卖曲三万六百九十贯二百一十七文，五十里外，务场别有数台。州在城及诸邑县、诸路桥港头，酒额每岁八万一千二百九十八贯。《泊宅编》云：“院之井滓秽不堪汲用，惟以造曲特善，他井皆不如。”开宝二年，诏曲价高可于十分，中减放二分。六年，减价每斤止收一百文足陌。太平兴国六年，诏在京卖曲每斤元定二百文，自今每斤减五十文。淳化五年，有司言诸道州府，先置榷酤，募民掌其事，内四百七十处，岁额无几，愿一切罢之，但卖曲，愿收直。诏从其请。景德元年，罢江淮、两浙、荆湖制置榷酤。
澶渊之役，射杀其贵将达览，遂溃。曹利用与其飞龙使韩杞见行在，议盟。真宗谓辅臣曰：“初欲令石普，杨延邀其归路，而以精兵踵其后，腹背击之，然兵连祸结，何时而已，故徇其请以休息天下之民。若彼自渝盟，以顺伐逆，殆未晚也。”当人主英断，事力全盛，人材辐凑，可以战而不战，果享百余年和好之利，兵端果可轻开耶？
范蜀公《正书》云：舜之五刑者，流也、宫也、教也、赎也、贼也。流宥五刑者，舜制五流以宥三苗之劓、刖、宫、大辟也。《书》曰“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法”者，此也。尧所以哀矜庶狱之不辜，遏绝之，使无世在下也。舜其仍用之乎？仍用之，则是踵苗之五虐而遂有十刑。安得云明于五刑以弼五教？尧尝清问下民废去此法矣。至禹时，德既下衰，方用此肉刑。扬子云：夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。然禹亦未必用，只是用之以为赎刑。《吕刑》，所谓训夏赎刑也，直至秦
译南齐正月第一个辛日祭祀昊天，第二个辛日祭祀后土，十一月元旦向上帝祈求丰收。注解说：这是说在第一个辛日于郊外祭祀天地，郊祭只用单一牺牲。又说郊祭之所以用辛日。周朝初年，郊祭的日期依据节气来确定。注解说：因为阳气刚开始发挥作用，所以使用辛日。这种说法是不对的。使用辛日，是因为凡是作为君主，应当斋戒并自我更新。
神宗年间，冬至恰逢十一月的最后一天。有人进言说最后一天不宜举行郊祭，但没有人知道这个典故，只有宋敏求说：太祖乾德初年，郊祭也是十一月的最后一天，于是改在当月十六日甲子日进行郊祭。《国朝会要》没有记载这件事，是宋次道家从朝廷公报中搜集到的。神宗大为赞赏，龚养正所撰写的记载非常详细。庆元丙辰年，宏词科考试出了“乾德初郊庆成颂”的题目。应试者不仅不知道最后一天不宜郊祭，原本宋代有一卷书，上面说：“祖宗一同配享。”又说：“将祭肉分赐给慈极宫。”却不知道乾德年间，还没有建立家庙，杜太后已经去世，也从来没有过慈极宫。
近年郊祀只使用黄琮和苍璧，却不见使用四圭。有人问礼官，回答说：“四圭和两圭已经在景灵宫用过了，黄琮和苍璧是用来礼见天地的。”
宰相和执政官员的儿子授予京城官职，始于吕蒙正。《时政记》进呈皇帝阅览，始于李〇。班直任职满八年，按资历补授军校，始于高琼。《起居注》进呈皇帝阅览，始于梁周翰。带着官职退休，始于王文正公王旦。糊名考校，始于周起的建议。
宣和年间，彗星横贯天空，徽宗震怒，对赵挺之说：“蔡京所做的，都如你所说。”蔡京被免除宰相职务，赵挺之再次担任右仆射。起初，蔡京在崇宁初年，首先挑起边境战事，用兵多年，没有一天停息，徽宗对辅佐大臣说：“朝廷不可以与边境产生嫌隙，争端一旦开启，天天寻找借口发动战争，百姓肝脑涂地，这难道是君主爱护百姓的本意吗？”赵挺之退下后对同僚说：“皇上志在爱护百姓、平息战争，我们理应顺承皇上的意愿。”当时执政的大臣都是蔡京的党羽，只是连连应承罢了。
“以准皆各，其及即若。”王元泽用这八个字概括了法律。
天圣四年，各州军都不允许官方设置醋坊。近来陈提举陈振孙博通古事，仰体祖宗体恤百姓的意图，推行万户制，停废醋库，当地百姓至今感激他的恩德。
《东京记》记载：旧有的八作司，在太平兴国二年，分为东西两个司，包括泥作、赤白作、桐油作、石作、砖作、瓦作、竹作、井作，以上称为八作。后来兼管攻城事务，于是有二十一作。天圣元年，设置官员属吏，如今只有八作司单独传承。技艺精巧的物品。如致远务、裁造院、茶汤磨院、针线院、布库、铸场务、煎胶务、击鞠院、云韶班院、印经院、烧朱所、新衣库、菜库，细微之处都完备具备。以及前宰相、执政、侍从的大宅第，环绕拱卫数以百计。宋高宗驻跸钱塘，万事草创。追想全盛时期，不禁长叹许久。
都曲院将酒曲卖给酒户，西京、南京都是这样。东京在城内的，每年卖出四十七万四千六百四十五贯。南京在城内的，卖出酒曲三万六百九十贯二百一十七文，五十里以外的地方，税务场另有几台。州在城内以及各县、各路桥港头，酒税每年八万一千二百九十八贯。《泊宅编》说：“曲院的井水污秽不堪饮用，唯独用来酿造酒曲特别适宜，其他井水都比不上。”开宝二年，诏令酒曲价格高时可以在十分中，中间减免二分。六年，减价每斤只收一百文足陌。太平兴国六年，诏令在京师卖酒曲每斤原定二百文，从今以后每斤减五十文。淳化五年，有关部门说各道州府，先前设置专卖酒，招募百姓掌管此事，其中四百七十处，每年的税额不多，愿意全部废除，只卖酒曲，愿意收取价款。诏令听从他们的请求。景德元年，废除江淮、两浙、荆湖地区的专卖酒制度。
澶渊之战，射杀了辽国大将达览，辽军于是溃败。曹利用与飞龙使韩杞见到行在的皇帝，商议盟约。真宗对辅佐大臣说：“起初想派石普、杨延昭截断他们的归路，并用精兵跟在后面，腹背夹击，然而战争连绵祸患不断，何时才能结束，所以顺从他们的请求以让天下百姓休养生息。如果他们自己违背盟约，以顺讨逆，大概也不算晚。”当君主英明果断，国力全盛，人才汇聚，可以作战却不去作战，果然享受了百余年和平的好处，战争的开端果真可以轻易开启吗？
范蜀公《正书》说：舜的五种刑罚是流放、宫刑、教刑、赎刑、贼刑。流放以宽恕五种刑罚，是舜制定了五种流放来宽恕三苗的劓刑、刖刑、宫刑、死刑。《尚书》说“苗民不服从神灵，制定刑罚，只创立五种残酷的刑罚称为法”，说的就是这个。尧之所以哀怜庶狱中的无辜者，遏制并断绝这些刑罚，使它们不再流传于世。舜还会继续使用它们吗？如果继续使用，那就是沿袭苗族的五种残酷刑罚从而有了十种刑罚。怎么能说通晓五种刑罚来辅助五种教化？尧曾经询问下民废除了这种法律。到了禹的时候，道德已经衰败，才使用这种肉刑。扬子云说：夏朝的肉刑有三千条，不胶者，卓然不凡。然而禹也未必使用，只是用它作为赎刑。《吕刑》所说的训夏赎刑，一直到秦
时方用，如黥太子传之类是也。至汉文帝，又不用。至宋文帝，因劫贼有赦，方于劫贼面上刺一劫贼字。至五代后周，刺配之法盛矣。大率流始于尧舜，墨始于苗，赎始于禹。先皇考与范寺簿说：罗大著《点囚轮对割子》，乞减配法，乃是近日配人之多。张方平亦有割子，罗乃缴帖在前，上付来棘寺，诸公议论将茶盐犯法之人删改太轻，户部沮而不行。
译当时正在使用，像黥刑太子传之类就是如此。到了汉文帝，又不再使用。到了宋文帝，因为劫贼有赦免，才在劫贼脸上刺一个“劫贼”字。到了五代后周，刺配之法盛行。大抵流放始于尧舜，墨刑始于苗人，赎刑始于禹。先皇考与范寺簿说：罗大著《点囚轮对割子》，请求减轻配法，乃是近日配刑之人太多。张方平也有割子，罗大缴帖在前，皇上交付棘寺，众公议论将茶盐犯法之人删改得太轻，户部阻挠而不实行。
《金匮》曰：武王伐纣，雪丈余。汉宣帝本始元年，匈奴击乌孙，欲还，会天大雪，一日丈余，民畜冻死，杀数万级，马数万匹。唐李▯因天大雪，疾驰百二十里到蔡，破其门，平蔡。吐蕃诺逻兵入大斗，会天大雪，吐蕃皲冻，趋西道以归，王君奂率秦州都督张景顺，约乘冰纵兵，尽俘以旋。白元光合回纥兵于灵台，雪雾严晦，吐蕃闭营撤备，乃纵击之，斩首五万级，生擒万人，收所俘唐户五千。嘉熙丁酉十二月，大雪中大败金人，捷旗报积尸如山。岂非雪霜肃杀之气助顺讨逆致然。
《张汇节要》云：二太子窝里孛之妻余辇公主，乃辽主天祚之女；黏罕之妻萧氏，乃辽主天祚之元妃，各因间劝其南寇，阴报朝廷，助兵攻辽之隙。又秦桧上斡离不黏罕书曰：“窃观大金，今日计议之士多，前日大辽亡国之臣画筹定计，非忠于大金也，假威大金以报其怨尔。大辽妃女阴报于内，大辽之臣若余睹、郭药师辈赞谋于外，乃吾国厄会所致。”
余尝观《靖康传信录》以及《孤臣泣血录》诸书，臣子有不忍言。后达勒达围闭燕京，金主▯遣人议和。达勒达欲得公主一名，从公主美女男子各百人，及护驾将军十人，细军一千人，御马三千匹，绫罗绣衣服、金银珠宝三千载。▯皆从之。又以色默围燕之久，再索犒军金帛，▯复从之。其事与靖康略无少异，此贪婪大果报也。黏罕克河东斡离不，引大兵自涿州入安肃，陷开封府至顺州凡一百八十余州，八百七十五县，蹂践残灭，何可胜纪。而自元▯元年十一月至二年正月，残破河东、河北、山东、山西复一十七府、九十余州、镇县二十余处，数千里间，杀戮皆尽，城郭丘墟，金帛、子女、牛羊马畜皆席卷而去，屋宇悉皆烧毁，此杀戮大果报也。小既有小果报，大岂无大果报耶？《南迁录》以为不及百年，臣子大书于册以为古今一大快，亦以志后日一场大果报，必不轻矣。
郑介夫侠闻子侄用王氏学讲考▯之义曰：“弗谖者，弗忘君之恶；弗过者，弗过君之朝；弗告者，弗告君以善。”公叹曰：“是何言欤，一不用而忿戾若此，何以为硕人？何以为考▯？”遂训之曰：“弗谖者，弗忘君也；弗过者，弗以君为过也；弗告首，弗以告他人也。”介夫上《监门图》已感动上意，见于施行。及流落挫折之余，一话一言，未尝不在君父、君臣之伦，尽矣。横渠张子厚著《西铭》有曰：“不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也，是皆圣贤，能处人伦之变。”父子之伦明矣。刘庭式娶瞽女，后密州，丧之逾年而哀不衰。东坡问曰：“哀生于爱，爱生于色。今君爱何从生，哀何从出乎？”庭式曰：“吾知丧吾妻而已。吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱弛，吾哀亦忘，则凡扬袂倚市、目挑而心招者，皆吾妻也。”夫妇之伦得矣。司业赵彦昭《兄弟训》引姜肱、李充、陈业、徐苗、许荆、李鸿、二孔、两赵、阴庆、卜式、桑虞、蔡邕以为劝，反覆千余言。兄弟之伦著矣。二程之诸及门若游酢、谢良佐、品大临、杨时，东坡之门若黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，儒学文艺俱有切磋琢磨之益，交朋之风不其盛欤！此我朝之治所以远过汉唐也。
《江州冢记》其略曰：开宝乙亥岁，问罪于李煜，曰：“朕司亿兆，许卿不杀而弗信乎？”煜弗之悟，由是流矢猬集其宫，擒煜于纛下。江州蚁聚诟骂，王师先锋曹翰竟屠其城，横尸三万七千余。明年丁丑，皇帝嗣位。太子兴国之二载，太子中允臣周敬术衔命察俗，又获遗骸一万七千，窆于广阳门外。本朝以仁立国，未尝妄杀，独曹翰一军轻试其锋。曹彬有贤嗣，而翰无后，天道昭然矣。
《湘山录》载：昝居润、董思诲、党进三人皆不识字。本传但书其战功多，不责以文学。史法当然如晦，野史所以备言之。国初人物洪毅沈鸷为有余，浮华缘饰为不足，便立得功业，与中叶人物不同。
张子韶在经筵，太上语：“
译《金匮》说：周武王讨伐商纣王时，积雪深达一丈多。汉宣帝本始元年，匈奴攻打乌孙，想要撤退，恰逢天下大雪，一天之内雪深一丈多，百姓和牲畜冻死，匈奴被杀数万人，战马数万匹。唐代李〇趁着大雪，疾驰一百二十里到达蔡州，攻破城门，平定了蔡州。吐蕃诺逻军队进入大斗，恰逢大雪，吐蕃士兵手脚冻裂，沿着西道撤退，王君奂率领秦州都督张景顺，约定趁着结冰出兵，将敌人全部俘虏后凯旋。白元光在灵台联合回纥军队，雪雾严寒昏暗，吐蕃关闭营门撤除防备，于是发动攻击，斩首五万级，生擒万人，收编被俘的唐朝百姓五千户。嘉熙丁酉年十二月，在大雪中打败金人，捷报传来，堆积的尸体像山一样。这难道不是雪霜肃杀之气帮助顺从正道、讨伐叛逆所致吗？
《张汇节要》说：二太子窝里孛的妻子余辇公主，是辽主天祚帝的女儿；黏罕的妻子萧氏，是辽主天祚帝的元妃，各自暗中劝诱他们南侵，秘密向宋朝朝廷报信，帮助宋朝攻击辽国的空隙。又秦桧给斡离不、黏罕写信说：“我私下观察大金，如今出谋划策的人很多，以前大辽亡国时的臣子策划定计，并不是忠于大金，而是借大金的威势来报复他们的怨恨罢了。大辽的妃嫔女儿在内部秘密报信，大辽的臣子如余睹、郭药师等人在外部赞襄谋划，这是我们国家遭遇危难时局所导致的。”
我曾经观看《靖康传信录》以及《孤臣泣血录》等书，臣子中有不忍心说的话。后来达勒达包围封闭燕京，金主〇派人议和。达勒达想要一名公主，随从公主的美女、男子各一百人，以及护驾将军十人，精锐士兵一千人，御马三千匹，绫罗绣衣服、金银珠宝三千车。〇都答应了。又因为色默包围燕京很久，再次索要犒劳军队的金帛，〇又答应了。这件事与靖康之变几乎没有差别，这是贪婪的大报应。黏罕攻克河东，斡离不率领大军从涿州进入安肃，攻陷开封府到顺州共一百八十多个州，八百七十五个县，践踏残灭，哪里能记载得完。而从元〇元年十一月到二年正月，残破河东、河北、山东、山西又十七个府、九十个州、二十多个镇县，数千里之间，杀戮殆尽，城郭变成废墟，金帛、子女、牛羊马畜都被席卷而去，房屋全部烧毁，这是杀戮的大报应。小的既有小的报应，大的难道没有大的报应吗？《南迁录》认为不到百年，臣子在大册上书写作为古今一大快事，也是用来记录日后一场大报应，必定不会轻易放过。
郑介夫对子侄讲解王氏学中关于“考〇”的意义说：“弗谖，是不忘记君主的恶行；弗过，是不超过君主的朝廷；弗告，是不把善事告诉君主。”郑介夫感叹说：“这是什么话，一旦不被任用就愤怒乖戾到这种地步，怎么能成为大人物？怎么能成为考〇？”于是教导他们说：“弗谖，是不忘记君主；弗过，是不认为君主有过错；弗告首，是不把这事告诉别人。”郑介夫献上《监门图》已经感动了皇上，得以施行。等到流落挫折之后，一言一行，无不在君父、君臣的伦理之中，尽到了本分。横渠张子厚著《西铭》说：“不松懈劳苦而达到安乐，这是舜的功劳；无处可逃而等待烹煮，这是申生的恭敬，这都是圣贤，能处理人伦的变化。”父子之间的伦理明确了。刘庭式娶了盲女，后来在密州，妻子去世超过一年而哀伤不减。苏东坡问说：“哀伤产生于爱，爱产生于美色。现在您的爱从哪里产生，哀伤从哪里出来？”刘庭式说：“我只知道失去了我的妻子罢了。我如果因为美色而产生爱，因为爱而产生哀伤，美色衰退爱就松懈，我的哀伤也会忘记，那么凡是扬起衣袖倚靠在市井、眉目传情招引的人，都是我的妻子了。”夫妇之间的伦理得到了。司业赵彦昭《兄弟训》引用姜肱、李充、陈业、徐苗、许荆、李鸿、二孔、两赵、阴庆、卜式、桑虞、蔡邕作为劝勉，反复千余言。兄弟之间的伦理显著了。二程的门人如游酢、谢良佐、品大临、杨时，苏东坡的门人如黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，儒学文艺都有切磋琢磨的好处，交友的风气不是很兴盛吗！这是我们宋朝的治理之所以远远超过汉唐的原因。
《江州冢记》大致说：开宝乙亥年，向李煜问罪，说：“我掌管亿万百姓，答应你不杀你却不相信吗？”李煜没有醒悟，因此流箭像刺猬一样聚集在他的宫殿，在旗下擒获李煜。江州人聚集辱骂，王师先锋曹翰竟然屠杀了全城，横尸三万七千多。第二年丁丑，皇帝继位。太子兴国二年，太子中允臣周敬术奉命考察风俗，又获得遗骸一万七千，埋葬在广阳门外。本朝以仁德立国，不曾妄杀，只有曹翰一军轻率地尝试锋芒。曹彬有贤能的继承人，而曹翰没有后代，天道昭然若揭。
《湘山录》记载：昝居润、董思诲、党进三人都不识字。本传只记载他们战功多，不要求他们有文学。史法当然如此，野史所以详细记载。建国初期人物刚毅深沉有余，浮华修饰不足，便立下了功业，与中叶人物不同。
张子韶在经筵，太上皇说：
以朕用人，尽付之公道。”子韶奏云：“陛下付之公道，只得古人一半。”太上问其故，曰：“孟子曰：‘左右毕曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之，必须又断之，斯可也。’”太上又云：“台谏不可承宰相风旨。”子韶奏云：“以臣观之，非特不可承宰相风旨，亦不可承人主风旨。”
译至于我任用人才，全都交由公道来裁决。”子韶上奏说：“陛下交由公道裁决，却只做到了古人的一半。”太上皇问其中的缘故，子韶回答说：“孟子说：‘身边的人都说贤能，还不可以；各位大夫都说贤能，还不可以；全国的人都说贤能，然后去考察他，发现确实贤能，然后才任用他，还必须由君主最终决断，这样才可以。’”太上皇又说：“台谏官员不可迎合宰相的意旨。”子韶上奏说：“依臣看来，不仅不可迎合宰相的意旨，也不可迎合君主的意旨。”
杜黄裳为河中尹，卢坦为尉，召坦曰：“某家子与恶人游，破产，盖察之。”坦曰：“凡居官廉，虽大臣无厚蓄，其能积财者必剥下以致之。如子孙善守，是天富。不道之家，不若恣其不道以归于人。”黄裳惊其言，自是礼遇加厚。张于湖孝祥、何侍郎异、余提刑澄并大书刻之石。黄裳除吏，不甚别流品，通馈谢，无洁白名，又纳高崇文钱四万五千缗。卒后，御史劾奏，子载辞服，坦乃得持其短。不然一尉之微，安敢抗对如此？《李翱集?坦传》亦载其事。
本朝惟文潞公建双节，终亦辞了帖麻不行。韩忠武建镇南、武安、宁国三节，出于异数。
绍兴九年朝陵，乃范如圭之请，高宗云：“非卿，不闻此言。”其夫田一书，真有志事功之士，惜不见于用。《国史?秦桧传》云：校书郎范如圭上桧书，责以曲学背师、忘仇辱国之罪，且曰：“公不丧心病狂，奈何一旦为此，若不早改图，必且遗臭万世。”未几，如圭奉祠。《中兴小录》遗其书。范乃元▯故家也。
景▯四年，安平县主言：夫吴守正父元随范喜居涟水军，欲听喜添钱开酤，海州沭阳县周穰村酒务诏：“开封府召喜及写状人，本宫管当人勘罪施行。”又张乖崖判百姓乞增扑酒课利，状云：“将五分折变于官钱，是一倍增抬于酒利，加水减料，使百姓有言，置我何地？”是时朝廷州郡皆不许人划夺，令但给与高价，盖不复为后人虑也。（▯按：主言夫三字疑有脱讹）
常州通判沈长卿《上参政李光启》曰：晋绅守和亲，先出娄敬之下策，空言难信，结孰虑吐蕃之劫盟，夷考赞普兵败，献马黄金求婚。景龙二年，还其婚，帝以雍王守礼女为金城公主妻之。开元二年，其相上书宰相乞盟，上令姚崇报书，载辞未及定，而十万之师已寇临洮，入兰渭。永泰，请和，诏宰相杜鸿渐等同盟。而仆固怀恩不得志，导其将犯边，众二十万已逼奉天。怀恩死，遂无谋。主复遣使来聘，诏宰相与吐蕃使者盟，俄寇灵州，盖不止劫浑▯平凉，盟变起仓卒而已。终唐之世，凡九和而十四战。皇甫惟明曰：“皆其边将好功之人为之。”固有是说，亦其主不守信义所致。尚主者二，自称甥舅之国而数为边患。人主抚有四海以婉治之，姿远适异地，垢辱甚矣，君臣莫之耻也。五代以来，幸免此患。严尤以汉为无长策。长卿可谓正论：“权奸文致，其罪株连正人。”嘻，其甚矣！
王钦若欲为相，王文正公旦累抑之，云：“祖宗朝不曾用南人当国。”故钦若以立贤无方之说助真庙之听。真庙以问文正，文正云：“立贤无方，必须贤而后可。”熙宁以后，更改祖宗法度，而群小又主绍述之说，以三年无改于父之道合为一谈，稔成靖康之祸。孔孟之言岂误天下后世邪？王文正公云：“必须贤而后可。”王钦若果贤者邪？无改于父之道谓合乎道者，无改不合乎？道者，改之可也。朱文公注曰：“方，犹类也。惟贤则立之于位，不问其类也。”
李迪挫丁谓奸邪之锋于正炽之时，王曾乘丁谓之失而能暴其弥天之罪。进君子，退小人，此秉钧衡者第一义。王文正旦遂无如之何。文正得君如此，不能以身为去就去王钦若、丁谓，况他相哉？冯拯为之营救，惠奸莫甚焉。（▯按：惠字疑有讹）
仁宗朝，王安石知制诰，赏花钓鱼，内侍各以金▯盛钓饵置几上，安石食之尽。明日帝谓辅臣曰：“王安石诈人也。”老苏云：“王安石乃卢杞、王衍合为一人，天下将被其祸。”后安石参政御史，中丞吕晦叔云：“安石外示朴野，中藏巧诈，骄蹇慢上，阴贼害物。大奸得路，群阴汇进，则贤者渐去，乱由是生。误天下苍生者，必斯人矣。”安石尝奏言：“中书处分▯子皆称圣旨，不中理者十有八九，宜只令中书自出牒。”帝愕然。唐介曰：“如安石所疏，则是政不自天子出。”李师中始仕，州县邸报包拯三事。师中曰：“包公何能为？今鄞县王安石眼多白，甚似王处仲
译杜黄裳担任河中尹时，卢坦任县尉。杜黄裳召见卢坦说：“我家子弟与恶人交往，导致家产破败，大概要查察一下。”卢坦说：“凡是做官廉洁的，即使是高官也没有丰厚的积蓄，那些能够积累财富的人，必定是剥削下属才得到的。如果子孙善于守财，这是上天赐予的富贵。如果不道德的家庭，不如放纵他们不道德的行为，让财富回归百姓。”杜黄裳对他的言论感到惊讶，从此对他礼遇更加深厚。张孝祥、何异、余澄都将其大字书写并刻在石头上。杜黄裳选拔官吏，不太区分品流，普遍接受馈赠谢礼，没有清廉的名声，又收受高崇文四万五千缗钱。杜黄裳死后，御史弹劾上奏，其子杜载辞谢服罪，卢坦才得以抓住他的把柄。否则，一个县尉地位卑微，怎敢如此抗辩？《李翱集·卢坦传》也记载了这件事。
本朝只有文彦博建立双节度使，最终也辞去了任命，没有执行。韩世忠建立镇南、武安、宁国三节度使，属于破格恩赐。
绍兴九年朝拜陵墓，这是范如圭的请求，高宗说：“如果不是你，我听不到这样的话。”他的丈夫田一，真是有志向和事功的人，可惜没有被任用。《国史·秦桧传》记载：校书郎范如圭给秦桧上书，指责他曲解学问背离师道、忘记国仇侮辱国家的罪行，并且说：“您如果不是丧心病狂，怎么一旦做出这种事，如果不早点改变图谋，必定会遗臭万年。”不久，范如圭被任命为奉祠。《中兴小录》遗漏了他的书信。范如圭是元〇的世家大族。
景〇四年，安平县主说：丈夫吴守正的父亲元随范喜居住在涟水军，想听从范喜添钱开设酒肆，海州沭阳县周穰村酒务诏令：“开封府召来范喜及写状人，本宫管当人勘问定罪施行。”又张咏判决百姓请求增加扑买酒课利润，状词说：“将五分折算变成官钱，是一倍增抬酒利，加水减料，让百姓有怨言，把我置于何地？”当时朝廷州郡都不允许人划夺，命令只给予高价，大概不再为后人考虑了。（〇按：主言夫三字疑有脱讹）
常州通判沈长卿《上参政李光启》说：晋绅坚守和亲，先出娄敬的下策，空话难以相信，结盟谁考虑吐蕃的劫盟，考察赞普兵败，献马黄金求婚。景龙二年，归还其婚约，皇帝以雍王守礼的女儿为金城公主的妻子。开元二年，其宰相上书宰相请求结盟，皇上让姚崇回信，载辞未及确定，而十万军队已侵犯临洮，进入兰渭。永泰年间，请求和亲，诏令宰相杜鸿渐等同盟。而仆固怀恩不得志，引导其将领侵犯边境，众二十万已逼近奉天。仆固怀恩死后，遂无谋略。主复派遣使者来聘，诏令宰相与吐蕃使者结盟，不久侵犯灵州，大概不止劫浑〇平凉，盟约变故起于仓卒而已。终唐之世，凡九次和亲而十四次战争。皇甫惟明说：“都是其边将好功之人为之。”固有此说，也是其君主不守信义所致。尚主者二，自称甥舅之国而数次为边患。人主抚有四海以婉转治理之，姿远适异地，垢辱甚矣，君臣莫之耻也。五代以来，幸免此患。严尤以汉为无长策。长卿可谓正论：“权奸文致，其罪株连正人。”嘻，其甚矣！
王钦若想当宰相，王文正公王旦屡次压制他，说：“祖宗朝不曾任用南人当国。”所以王钦若以立贤无方的说法助长真宗的听闻。真宗以此问王旦，王旦说：“立贤无方，必须贤而后可。”熙宁以后，更改祖宗法度，而群小又主张绍述之说，以三年无改于父之道合为一谈，酿成靖康之祸。孔孟之言岂误天下后世邪？王文正公说：“必须贤而后可。”王钦若果真是贤者吗？无改于父之道谓合乎道者，无改不合乎？道者，改之可也。朱文公注曰：“方，犹类也。惟贤则立之于位，不问其类也。”
李迪在丁谓奸邪之势正炽之时挫其锋芒，王曾乘丁谓之失而能暴露其弥天之罪。进君子，退小人，这是秉钧衡者第一义。王文正旦遂无如之何。文正得君如此，不能以身为去就排斥王钦若、丁谓，况他相哉？冯拯为之营救，惠奸莫甚焉。（〇按：惠字疑有讹）
仁宗朝，王安石知制诰，赏花钓鱼，内侍各以金〇盛钓饵置几上，安石食之尽。明日帝谓辅臣曰：“王安石诈人也。”老苏云：“王安石乃卢杞、王衍合为一人，天下将被其祸。”后安石参政御史，中丞吕晦叔云：“安石外示朴野，中藏巧诈，骄蹇慢上，阴贼害物。大奸得路，群阴汇进，则贤者渐去，乱由是生。误天下苍生者，必斯人矣。”安石尝奏言：“中书处分〇子皆称圣旨，不中理者十有八九，宜只令中书自出牒。”帝愕然。唐介曰：“如安石所疏，则是政不自天子出。”李师中始仕，州县邸报包拯三事。师中曰：“包公何能为？今鄞县王安石眼多白，甚似王处仲
，他日乱天下必此人也。”陈了翁每谓：“天下事变故无常，唯稽考往事，则有以知其故而应变，王氏之学乃欲废绝史学，而咀嚼虚无之言，其事与晋无异，必乱天下。”《弹蔡京文》曰：“绝灭史学，一似王衍，重南轻北，分裂有萌，逮今三十余年，而所言无不验者，人固未易知，亦岂有终不可知者。安石，圣君知其诈，群贤知其奸，或遏于已用，或争于已行。非无其人，而治乱所由分，定数有不可逃尔。”
译“将来祸乱天下的必定是这个人。”陈了翁常说：“天下的事变故变无常，只有考证过往的历史，才能了解其中的缘由从而应对变化。王安石的那套学问却想要废除断绝史学，去咀嚼那些虚无缥缈的言论，这种做法与晋朝没有区别，一定会祸乱天下。”《弹劾蔡京的奏疏》中说：“断绝史学，完全像王衍一样；重视南方轻视北方，分裂的苗头已经显现。到现在三十多年了，所说的话没有不应验的。人固然不容易被了解，难道也有最终无法被了解的吗？王安石，圣明的君主知道他的欺诈，众位贤臣知道他的奸邪，有的在他已被任用时加以遏制，有的在他措施已实行时进行争辩。并非没有这样的人，而治世与乱世之所以区分开来，是命中注定的气数不可逃避罢了。”
新刊荆公《字说》二十四卷，前无序引，后无题跋，独雷抗为之注，天下公论昭然明矣。余乃平心定气而言曰：“此许慎《说文解字》也，雷抗即徐锴之传释也，但以之解六经、导后学，则穿凿之论蜂起，岂大儒所为也？”
王安石废了铜禁不知在何时。张乐全奏议云：“自王安石为政，始罢铜禁，奸民日销钱为器，边关海舶不复讥钱之出入，故中国钱耗而西南北三边皆山积。请诘问安石，举累朝之令典，所以体国便民者，一旦削而除之，其意安在？”
王安石以六经文奸，似王莽；蔡京党籍锢正人似东汉；中常侍秦桧兴大狱、陷忠良，似李林甫。本朝累圣相承，仁厚恭俭，过汉之文景。此三小人伤政害国，言路榛棘，外敌侵陵，可为痛哭。
通州使君徐先生云：当时辟新法者甚众，然都攻他不破，惜乎诸公思虑不及此。成周之法，大处是井田封建。荆公大底不曾行得，却如何要把细碎处来行，失了大纲目，理会末节，只就他里面点检，其说当自息。
秦桧修礼乐、文太平，止专用一宦者邵谔主之，人呼为邵局令。浑仪乐器中犹铸邵姓名。礼乐之器间有不合经典处，是欠名儒讨论。
京师失守自耿南仲主和；靖康播迁自何桌主和。维扬失守自汪伯彦、黄酒善主和；金人之变自秦桧主和。议者乃曰：“外虽和，内不忘战，此又其向来权臣误国之言也。一溺于和，将士解体，尚能战乎？”此胡澹庵之论。若然，则景德、庆历之和，致一百七十余年承平之效非欤？寇莱公富郑公辈果误国者欤？余曰：“和在我，则为御侮；在人，则为纳侮。”绍兴八年，金遣乌凌思谋来议和，豪长达赍主之，上虽听桧计与之和，实疑其诈。王伦奏：“北有悔割地意。”继诛达赍。十年，兀术集兵祁州，分四道入侵。桧言于上曰：“臣昨见金国达赍有讲和割地之议，故赞陛下取疆。既而，兀术戕其叔达赍，和议已变，故赞陛下定吊伐之计。”金之初和也，诸将有异议，及其果叛盟，益以和为非。桧有再和之议，独患诸将难制，于是范同献策，召三大将既至，遂皆拜枢莞而罢其兵。三十一年，金人复败盟，侵淮。此绍兴和议始末。至隆兴甲申，和议定，而开禧丙寅复自渝盟矣。
《中兴小录》云：龟年谕右仆射秦桧云：“主和则沮止国家恢复远图，且植党日众，专国自恣，渐不可长。”桧即上章辞位，旋奉祠。其子衡守严州，日录其父弹秦桧文投子津，止及其弹秦桧妇翁王次山、姻娅王昂及杨愿兄梓等，不言其主和，何也？必是别有一疏不主和议，其子失记录。而弹王仲等事，《小录》又失于记录尔。
●卷二
武帝欲立昭帝，以子幼，恐效吕氏杀钩弋，夫人云：“汝以子不得活矣。”太宗感李淳风之言，欲尽杀后宫，淳风曰：“不可，恐生少者，陛下子孙无遗类。”遂髡为尼，聚之感业寺。二君割情绝爱，思患预防，可谓刚明果断之主。然汉以元后稔王莽之变，唐以高宗酿则天之祸，孰谓人事果能胜天？圣人第言修德以弭天变，未闻杀人以杜后患。
汉武帝祠神君最贵曰太一，非可得见，闻其言与人音等，时去时来，居室帷中所言，世俗之所知无殊绝者，而天子心独喜，即今之鸣童也。
后汉止三宗九帝，皆幼冲。一百十八年，政归母后，幸窦邓之贤，内外扶持，无大变故。士大夫知礼义、尚名节，未尝屈身阿附后族，乞怜中常侍以求进者，有李固、李膺、范滂、陈蕃、郭泰诸名儒为之倡，故至于曹操之世，尚不敢染指汉鼎。
萧何说汉王曰：“臣愿大王王关中，养其民以致贤人，收用巴蜀，还三秦，天下可图也。”邓禹说光武曰：“于今之计，莫如延揽英雄，务说民心，立高祖之业，救万民之命，以公而虑，天下不足定也。”萧何、邓禹开口议论，便是混一规模。诸葛亮草庐语曰：“操以拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋；孙权有江东，已历三
译新刊印的王安石《字说》二十四卷，前面没有序言引文，后面没有题跋，只有雷抗为之作注，天下人的公正议论由此昭然若揭。我于是平心静气地说：“这不过是许慎的《说文解字》，雷抗也就是徐锴的传释者，但用它来解释六经、引导后学，那么穿凿附会的言论就会蜂拥而起，这难道是大学问家所该做的吗？”
王安石废除铜禁不知在何时。张乐全的奏议说：“自从王安石执政，开始废除铜禁，奸民每天熔毁铜钱制作器物，边关海船不再查禁铜钱的出入，所以中原的铜钱消耗殆尽，而西南北三边却堆积如山。请求诘问王安石，列举历代朝廷的法令典章，那些为了体恤国家、便利百姓的措施，一旦被他削除，他的用意何在？”
王安石以六经的文字来陷害奸邪，类似王莽；蔡京编造党籍禁锢正直之人，类似东汉；中常侍秦桧兴办大狱、陷害忠良，类似李林甫。本朝历代圣君相继，仁厚恭俭，超过汉朝的文帝、景帝。这三个小人伤害政治、危害国家，言路阻塞如荆棘丛生，外敌侵犯欺凌，令人痛哭流涕。
通州知州徐先生说：当时反对新法的人很多，然而都攻不破他，可惜各位公卿思虑没有达到这一点。周朝的制度，大体在于井田制和分封制。王安石大体上没有实行这些，却为何要把细碎的地方拿来实行，失去了大纲目，只去理会末节，只在他内部查检，他的学说自然就会平息。
秦桧修定礼乐、粉饰太平，只专门任用宦官邵谔主持此事，人们称他为邵局令。浑仪等乐器中还铸有邵谔的姓名。礼乐器具中有的地方不符合经典，这是因为缺乏著名儒者的讨论。
京师失守是因为耿南仲主张议和；靖康年间朝廷流离迁徙是因为何桌主张议和；扬州失守是因为汪伯彦、黄潜善主张议和；金人的变故是因为秦桧主张议和。议论的人说：“对外虽然议和，对内不忘战争，这又是向来权臣误国的言论。一旦沉溺于议和，将士离心离德，还能作战吗？”这是胡澹庵的议论。如果这样，那么景德、庆历年的议和，导致一百七十多年太平盛世的成效难道不是事实吗？寇准、富弼等人难道是误国的人吗？我说：“议和在我方，就是抵御外侮；在对方，就是招致侮辱。”绍兴八年，金国派遣乌凌思谋来议和，豪长达赍主持此事，皇上虽然听从秦桧的计策与之议和，实际上怀疑金人欺诈。王伦上奏说：“北方有后悔割让土地的意思。”接着诛杀了达赍。十年，兀术在祁州集结军队，分四路入侵。秦桧对皇上说：“臣昨天看到金国达赍有讲和割地的议论，所以赞成陛下夺取疆土。不久，兀术杀害了他的叔叔达赍，和议已经改变，所以赞成陛下制定吊伐的计策。”金国最初议和时，各位将领有不同意见，等到他们果然背叛盟约，更加认为议和是错误的。秦桧有再次议和的建议，只担心各位将领难以控制，于是范同献计，召三大将到来，于是都授予枢密使的职位而解除他们的兵权。三十一年，金人再次背弃盟约，侵犯淮河。这是绍兴和议的始末。到了隆兴甲申年，和议确定，而开禧丙寅年又自行违背盟约了。
《中兴小录》说：龟年告诉右仆射秦桧说：“主张议和就会阻碍国家恢复的远大图谋，而且培植党羽日益众多，专断国政肆意妄为，渐渐不可滋长。”秦桧立即上章辞去职位，随即奉祠。他的儿子秦衡任严州知州，每天抄录他父亲弹劾秦桧的文章投给子津，只涉及他弹劾秦桧的岳父王次山、姻亲王昂以及杨愿的哥哥杨梓等人，不提及他主张议和，为什么呢？必定是另外有一道奏疏不主张议和，他的儿子失于记录。而弹劾王仲等人的事，《小录》又失于记录罢了。
●卷二
汉武帝想要立昭帝，因为儿子年幼，担心效仿吕后杀害钩弋夫人，夫人说：“你因为儿子不能活命了。”唐太宗感于李淳风的话，想要杀尽后宫，李淳风说：“不可以，恐怕生下年幼的，陛下子孙没有遗类。”于是剃度为尼姑，聚集在感业寺。两位君主割舍情感断绝恩爱，思患预防，可以说是刚明果断的君主。然而汉朝因为元后酿成王莽的变乱，唐朝因为高宗酿成武则天的祸患，谁说人事果然能胜过天命？圣人只说修养德行来消除天变，没听说杀人来杜绝后患。
汉武帝祭祀神君，最尊贵的是太一，不能得见，听到他的声音与人声相同，时去时来，在居室帷帐中所说的话，世俗所知没有特别奇妙的，而天子心中独自欢喜，就是现在的鸣童。
后汉只有三宗九帝，都是年幼即位。一百一十八年，政事归于母后，幸好窦氏、邓氏贤德，内外扶持，没有大的变故。士大夫懂得礼义、崇尚名节，不曾屈身阿附后族，乞怜中常侍以求进身，有李固、李膺、范滂、陈蕃、郭泰等著名儒者作为倡导，所以到了曹操的时代，尚不敢染指汉朝的政权。
萧何对汉王说：“臣希望大王称王关中，养育百姓以招致贤人，收用巴蜀，还定三秦，天下就可以图谋了。”邓禹对光武帝说：“现在的计策，不如延揽英雄，务必说服民心，建立高祖的基业，拯救万民的性命，以公心考虑，天下不足以平定。”萧何、邓禹开口议论，就是统一天下的规模。诸葛亮在草庐中说：“曹操拥有百万军队，挟持天子以命令诸侯，这确实不可与他争锋；孙权拥有江东，已经历三