卷五

译如果不制止，面部浮肿、眼睛肿胀，无法进食。一位医生说：“不服用附子就不会见效。”身边的人惊恐地嘲笑，医生说：“活到六十三岁，难道不服用附子吗？”我说：“这是柴胡证。”急忙取人参和柴胡煎热，等待叫医生。茅君仲一到，也说应当服用柴胡，我拿出煎热的药给他看。三天后病情减退，眼睛仍然多涩，进食后就感到困倦，不喜欢吃鱼肉，当时有人赠送梨，于是取一颗吃下，觉得心里畅快，再吃一颗，顿时清醒。晚上进食后也如此，总共吃了百五十多颗梨，热证全部平复。《本草》记载赵鄂侍奉陈衍，《本草》记载张杲《医说》十便方，煮梨汤都说能去热，不能把它当作水果药而忽视它。

译各种香药中，香达气，藿香达表，乳香、麝香、木香走经络，沉香趋下，它们的香气都芳香浓烈。能使诸药快速运行于营卫，消除一切滞气。

有人说：蜂蜡没有美味，人们却把它当作珍果。我说：饮食固然追求美味，但也有取其治疗作用的。《本草》记载：土蜂子能祛除风毒，久服使人面色悦白，功效很多。有人说：蜂类有毒。我说：蜈蚣、蛇、蝎都是治疗风病的良药，为什么唯独对蜂产生怀疑呢。

宣和年间修筑顺州，挖到枸杞的宿根，形状像獒犬，进献给厚陵。

高疏寮的四世祖高闶起初担任太学直学。蜀地姓雷的人曾经向高闶学习《易经》，常常一同出入。来到一家银铺，因此与银铺主人关系深厚。银铺主人感激他的情意，问道：“尊官难道没有所需之物吗？”雷说：“没有别的，想要得到您锻造的银鼎，应当用一百笏白金作为酬谢。”银铺主人惊骇不敢接受，勉强委托他制作。完成后，银铺主人说：“鼎已经赠送给您，敢问有何用处？”雷说：“这鼎每天能烘干水银五十两。”又曾到一家小药铺，往来很熟，于是告诉店主想要得到铺前的药招如何。妇人（店主妻子）说：“尊官画一幅新的送给我，我就把旧的拿走。”雷赠送金子，将旧画拿走，画了一幅新的送给她，人们都不知其中的缘故。雷说：“且看我日后享用这些不尽。”隆冬时节，将这幅画挂在密室中，整天温暖如春。原来是六丁钻火图的神笔。（案：此条《大典》裂作二条，今改正）

米元章不喜欢韩干的马画。有个叫周百范的人，用李公麟的两幅马画交换大防的《楼公白集》，大防说：“古代有以妾换马的，以书换马从攻愧开始。”正像王晋卿想要得到苏轼的海石，钱穆父、王仲至说：“不能答应坡，请换韩干的两幅散马。”晋卿为难，穆父想一并索取。蒋颖叔想烧画碎石。世上的雅事，什么时候没有呢，议论纷纷，不如书和马。两方都不为难。然而晋卿用韩马“照夜白”交换米芾家的颜真卿书法，朱巨川告诉刘泾，又用一方砚山交换韩马。晋卿看重交换海石而不吝惜博取颜书，颜书珍贵，元章又用来交换砚石，又常用韩马混杂其他物品交换刘泾的《贞观御史内史官奴帖》，多次舍弃韩马进行贸易，喜好嗜自有不同啊。米氏《画史》记载马画佳本不定为韩干，只说：“唐人妙手，且讥笑世俗见马，就命为曹韩笔，适宜他不甚爱重。”

圣人不知道后世有佛教，现在看所说的话已为佛教设置，如“明明德”，足够了，又添个“新民”，似乎又足够了，又添个“止于至善。”圣人教人的心意，其深远如此。佛教只说一句“明心见性”便了。果斋先生说。

《楞严经》说：乌鸦从来黑，天鹅从来白。人天本竖，畜生本横。白不是洗成的，黑不是染造的。从八万劫以来，没有再改变。

郗皇后嫉妒，性情残酷，死后化为蟒蛇。皇帝为她忏悔罪过，现在的梁皇忏就是。

符丕时，徐义被慕容永抓获，用枷锁埋住他的脚。徐义诵读《观音经》到半夜，土开枷脱，在重重禁闭中像有人引导他，于是逃到杨〇期那里，被任命为洛阳令。

李主好佛，太祖派遣僧人做间谍，号小沙弥，引导他奢侈，穿着干红袈裟，李主说：“佛也不过如此。”小沙弥说：“陛下不读《华严经》，不知道佛富贵。”这是欺骗敌人的话。庸僧不知出处，拈出作话头。

韩建治理华州，患僧人杂犯者众多，想宽贷不可，全部惩治恐伤善类，于是选择有道行者为僧正，训治他们，而非其人反被僧正忌惮，很久才醒悟，判牒说：“本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。”传者虽笑，以为适中理。

抚州一祠宇，太守急忙命令掀拆，梁木压死六七人。池州梁昭明祠，累钱为幡。太守欺骗当地人，想集蟠钱为神请封典。铜陵丞摄郡幕，委董其事，拆幡钱近及五万，丞忽颠仆，呕血不救。二守皆遭台评。嘉定间目击，隐其名氏。

刘道真《钱塘记》：明圣湖在县南，父老相传湖中有金牛。古尝有见其映宝灵泉，照耀流精，神化莫测，遂以明圣为名。孤山释智圆，字无外，自号中庸子，有命湖光文，拟韩作之者，临安图经不详其事。《钱塘记》一书，今亦不复存，涌金门、涌金池、金牛寺，命名皆以此。

杭僧思聪，东坡为作字说。政和间，挟琴登中贵之门，遂为御前使臣，苏叔党以诗止之曰：“试诵北山移，为我招琴聪。”

净慈寺画壁女像，眼多遭剔去。或曰：扑钱者以涂钱面，则扑者不满。又曰：倡家取杂粉中，则色媚。又曰：点茶以虫客，若然，则护伽

译蓝神在哪里？安吉州祠山行宫的女像和人一样高，眼睛也没有完整的，小民百姓不知罪福竟到了这种地步，官府也应当加以禁止。

译仲殊长老在崇宁年间上堂辞别众人，当晚关闭方丈室，自缢而死。邹忠公诗中说：“送行天意难测度，难以当作渎中经。”仲殊年轻时儒雅，擅长写词，游荡不止，妻子在羹汤中投毒，他几乎死去，吃蜜解毒，因此嗜好蜜。苏东坡为他作了《老人食蜜歌》。

待制贾易留心佛教，曾与杨侍讲杰一同修持西方净土。一天晚上，贾易梦见杨杰说：“我已往生西方净土，你也应当前往。”贾易觉得奇怪，不久，听到杨杰去世的消息。考察杨杰去世的日子，与做梦的那晚相同。后来贾易寿终正寝的那晚，又梦见如初。

有人说：斋食中使用乳类，是僧人想要用肥腻的食物来滋养蔬食之肠。我说：佛是西方圣人，那里的风俗，穿毛皮衣服，以乳酪为饮料，乳类并非禁食。所以鲁督《释迦文佛记》说：有一位牧牛女名叫难陀波罗，当时净居天王说：“太子在树下，你可以去供养。”当时在千叶莲花上取乳糜供奉太子。又《列子》说：巨搜氏的国家，用牛马的乳汁来洗国王的脚。又记载：京城一位老医生说：市场上成桶担卖牛乳用来泡饮，吃了皮肤润泽。东南地区的人已经感到惊异。佛教徒吃乳，不值得多怪。

张乖崖遇到设厨杀羊及百口，带着毛角，召行人估价卖掉，收钱送给僧院，让僧人为羊子转经。李参政光曾著有《荐羊疏文》说：“各处馈赠的羊，既然不忍心杀，十三头，畜养久了，于是没有解脱的期限。”现在变卖得到净财五十贯足，亲自到报恩禅寺斋供。佛僧看转经文，仍设水陆法会，荐拔群羊，超生人天。先辈重视物命如此，我也效仿，为之忏悔。

我父亲在未考中进士时，谒见灵康，梦见神赠送金鱼一半，空中呼为“碧落”。侍郎尉剡时，梦见樗浦庙神延见，七层塔上金书牌，相字下有谢某名，于是知道鼎贵已前定，岂容人力。（案：皇考，原本误作王考。考采伯乃深甫之子，今改正）

嘉熙三年己亥，吴兴人说：来年春天米价必然暴涨。那年用竹篓捕虾，通常以所得虾数来占卜米价。去年冬天一篓二十多只，所以米一斛二十千。今年四十多只，春初一解必四十千。这也是龟卜、鸟卜、羊卜之类。我们习俗有蛤肥、麦熟、虾荒的说法。

商子《垦令》说：“草必垦矣。”共二十句，大意是想要上下勤于农事，戒除酣嬉败农，使辟淫游食之民都从事农业，那么草必垦矣。我的仆人早晚应答时，各令携带草来，于是不用命令而自然垦草。

宝庆乙酉年，我寓居报慈，改葬亡妻，初秋梦见回家，从东家四顾，荡然绝无居室。当时夕阳未收，独自漫步平沙，金星粲屑前由，奇秀层出，旁植桑竹，因此赋长篇，醒来略能诵，尚嗫嚅口吻间，等到天亮只记忆两句。于是写在僧窗上，说：“归来邻里悉不记，未免惊呼问桑竹。”绍定庚寅年，由泉州船除新安，剑浦盗发，我从三山道东嘉而归。己丑年大水，江岸仅存桑竹。

嘉熙三年己亥冬，奕修迎侍，寓居吴兴郡治，梦见从旧居见城中红光烛天，如万炬赫，合帻浮屠两尖燎然在目。庚子年中秋前一日，大火，我急忙呼喊二十仆入城救护亡侄寺丞灵榇，因此在共乐堂略望。与己丑年的水灾都符合梦境，无毫发差。水灾现梦于前三年，火灾现梦于前一年，唉！也奇怪了。

密斋续笔记 宋 谢采伯

高祖不修文学而创大业，大概是承袭秦朝的弊政；宽仁爱人，有帝王的度量。光武，南阳贤宗室，在庐江向许子成学习《尚书》。绍复大业之后，多次引公卿、郎将讲论经理，夜半才罢。所用诸将，如邓禹，在长安受业，内文明，笃行淳备，事母至孝；寇恂，素好学，经明行修，名重朝廷；冯异，好读书，通《左氏传》，又上书谢曰：臣本诸生云云。于是知道性与天道不可得而闻也。诏答云：孟之反不伐，奔而殿，亦何异哉。贾复，少好学，习《尚书》，后与邓禹并戢甲兵、崇儒学；耿纯，学《老子》于安丘先生，少好学，习父业；祭遵，少好经书，取士皆为儒术，对酒设乐，必雅歌投壶，虽在军旅，不忘俎豆；耿纯，学于长安；朱〇，尚儒学；景丹，少学长安；刘隆，学于长安。十人皆儒将，风声气习与屠沽负贩固自天壤。然而其关系甚远，治体醇疵之所由分。明、章再传儒学，彬彬群贤，传中名节凛然，余朝代所不及，岂非诗书余泽耶。

隋末大乱，而儒学盛于贞观。陆德明论撰甚多。曹宪《文选》之学，授魏模、公孙罗、李善。颜师古注《汉

译《书》。孔颖达撰《五经正义》。孔至氏族之学。张嗣宗通经学，教授秦王。萧德言搜集编次经史、诸子百家以及帝王兴衰的道理，呈献给皇帝。僧人许淹、马嘉运，舍弃佛家而皈依儒家，都成为名家。唐初的学者，学问有根基。到了元和年间，文士辈出，文风虽盛，实质却衰落了。

译冯道取来西京郑覃所刊刻的《石经》，将其雕刻成印版，流传布散于天下，后辈学者依赖它而受益。周世宗开启了我宋朝文明治理的局面，“痴顽老子”冯道广开了经学的门径。这位老人笃守德行，有古人的风范，恰逢周世宗无礼无义，互相吞并掠夺，篡夺之事日日发生，使他不能以死尽臣节，成为遗憾。

王祥，是琅邪人。吕虔征召他担任徐州别驾，他击破了贼寇。人们歌颂他说：“海沂地区的安康，实在依靠王祥。”他官至太尉，享年八十五岁。他的弟弟王览，孝顺友爱、恭敬谨慎，名声仅次于王祥，以太中大夫的身份退休养老。吕虔把“三公刀”送给王祥，王祥又送给王览，说：“你的后代必定兴盛。”司徒王导，就是王祥的孙子。王悦、王恬、王洽、王劭、王荟、王〇、王珉、王谧、王舒，王晏之、王昆之、王植之、王允之、王〇之、王肇之；王<厂┆>、王彬，王彪之、王颐之、王胡之、王茂之；王敬、王弘，王藉之、王彭之、王越之、王临之；王棱，王义之、王凝之、王徽之、王桢之、王操之、王献之、王静之；王敦、王戎、王衍、王澄，都是琅邪王氏的后裔。王祥的孝顺，固然很难；王览的友爱，更为艰难，孝悌达到极致，能通达神明，因此上天眷顾他们，子孙众多。

龙山宴会上，孟嘉耻于做征西将军的幕客，所以借落帽来掩饰他的惭愧。陶渊明从宅边的菊丛中出来，恰逢王弘送酒到来，便就地饮酒，醉后回家。陶渊明是孟嘉的外甥，重阳日的美谈，舅甥二人全部占尽，后人无法再增添，也是一段奇事。

元载因贪婪被诛杀，抄没他的家产，胡椒多达八百石。杨绾因清廉简朴俭素，代替他担任平章事。郭子仪减少声乐娱乐，黎干精简随从仪仗。崔宽拆除宅第，高尚的德行感动人心，风俗习惯一时改变，然而他在四月接受任命，七月己巳日就去世了。司马光，在元〇元年闰二月被任命为左仆射，他首先更改诏书，广开言路，区分邪正，升降官员十余人，随即被罢免。保马法、市易法、助役法、青苗法、盐铁法、茶法，恢复常平法、粜籴法，他以身许国，亲自处理各种事务，然而同年九月丙辰日就去世了。这两位公卿，上天不给予他们长寿，宰相的功业未能完成，古今的人都为此惋惜。君子有福，小人无福，这是治世。君子无福，小人有福，世事就可想而知了。

苟〇的本传记载：留在寿春是因为忧虑梦境。《魏氏春秋》说：他饮药而死。《通鉴》采纳《魏氏春秋》的记载而书写。司马温公评论说：文采胜过质朴，那么史官凡是记载别人的言论，必定要用文采修饰，那么把魏武帝比作高祖、光武帝、楚汉相争的，都是史官的文饰，难道是〇说的吗？因此贬低〇，并非他的罪过。我说：〇依附曹氏，始终明白无误。杜牧之已经结正了罪款，无可逃避，百代之后，人们相信的是史书，却认为这不是〇口中所说。我认为他临死前所焚毁的陈事书，都是奇策密谋，无非是倾覆汉朝、消灭刘氏的邪谋，不可以示于海内、传给后世的，怎么能说都是史官的文饰呢。愚者有一点心得，不敢在先哲面前自谦退让。

李密在拱州起兵，占据洛口仓、回洛仓、黎阳仓，粮食充足、兵力充足，似乎计策得当。然而柴孝和劝他夺取关中，李密不听从，导致失败。李渊在太原起兵，想要回师，李世民极力劝谏夺取关中，在帐外哭泣，夜里追回前军返回，最终进入关中，关中的柴绍等人，都率兵来迎接，大势于是确定。薛举也想进入关中，已经来不及了。汉朝开创基业，也是在关中。关中、中原，是一大形胜之地。范致虚率领三十万军队勤王，关中失守，于是分为南北，令人遗憾。

士人没有遇到好时机，失身于人，固然不幸。士人遇到好时机，能以功名表现自己，也不算不幸。魏徵起初是道士，担任武阳郡丞元宝藏的门客，又担任李密的典书，又担任窦建德的起居舍人，隐太子的洗马。王〇担任建成的中允，后来太宗一并召他们为谏议大夫。李大亮担任庞玉的兵曹，又被李密所擒。岑文本担任萧铣的门客。温彦博，起初担任李靖的行军长史。高士廉，担任丘和的门客。后来都成为唐朝的名臣。（〇按：《温彦博传》记载：彦博担任罗艺的行军司马）

黄帝说：夫子多次提到，热中、消中，不可服用高梁、芳草、石药，石药引发<疒真>病，芳草引发狂病。注释说：多饮多尿，叫热中；多食多尿，叫消中；多喜，叫<疒真>；多怒，叫狂；这些都是高梁之疾。高梁，指米。石药，指英乳。芳草，指浓美之物。富贵之人，常服用这些，难以禁受。肥肉使人内热，甘甜使人中满。石药气味猛烈，不是缓和心性和气的人，不可以服用。这是黄帝时已有高梁，又古字通用，世人鄙薄世禄为膏梁，不知道出处。我住在乡村，咬菜根，决不会有这两种病症。

天地生长蔬菜，顺应时节济助人。人吃蔬菜，不感激天地的恩情，说菜饭，说蔬食，有不满的神色，这叫亵渎上天。

罂粟，有红白两种，痔疮下血的人随颜色使用，立即痊愈。辛弃疾患此病，已经非常危险，一位异僧用陈罂粟煎全料人参败毒散，吞下感通丸十余粒，立即痊愈。