（卷首）
懒真子 宋 马永卿
提要
卷第一
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
提要
《懒真子》五卷，宋马永卿撰。是编乃其杂记之书，然亦多述刘安世语。又开卷冠以司马光事，书中亦多称光，盖其渊源所自出也。《宋史·艺文志》著录，晁、陈二家书目乃皆不载。然袁文为建炎、绍兴间人，王楙为庆元、嘉泰间人，费衮为绍熙、开禧间人。文《瓮牖闲评》驳其中印文五字一条，楙《野客丛书》驳其中承露囊一条，衮《梁溪漫志》驳其汉太公无名、母媪无姓一条，是其书未尝不行于世，特二家偶遗之耳。其书末称绍兴六年，盖成于南渡以后。中间颇及杂事，而考证之文为多。如据《汉书》王嘉封事，谓“书无教逸欲有邦”，“教”当作“敖”。谓陶潜《游斜川》诗“开岁倏五十”当作“五日”，与殷晋安别诗本十韵，传本误脱一韵，东坡亦误和九韵。谓杜甫诗虬须十八九字出《汉书·丙吉传》。谓韩愈《感二鸟赋序》，贞元十一年误作十五年。又考正曹成王碑衍文讹字及《笺释句读》，谓前汉百官表少府之遵官，据《唐·百官志》当作导官。谓成元英《庄子疏》不知其时已有县令，误读县为悬，解为高名令闻。谓古者席面之宾乃称客，列座之宾皆称旅，引《左传》为证。谓二十八宿中亢、氐、觜三星《韵略》皆误音。谓赐酺始赵武灵王。谓河鼓之河当作何。谓唐中兴颂复复指期，复复字本《汉书·匡衡传》。皆引据确凿，不同臆说。其谓《离骚》正则灵均乃小名小字，虽无所考，亦足以备一解。惟颇参杂以二氏，至谓韩愈亦深明佛理，是亦安世之学，喜谈禅悦之余派，存而不论可矣。
卷第一
温公之任崇福，春夏多在洛，秋冬在夏县。每日与本县从学者十许人讲书，用一大竹筒，筒中贮竹签，上书学生姓名。讲后一日，即抽签，令讲；讲不通，则公微数责之。公每五日作一暖讲，一杯、一饭、一面、一肉、一菜而已。温公先垄在鸣条山，坟所有余庆寺。公一日省坟，止寺中，有父老五六辈上谒云：“欲献薄礼。”乃用瓦盆盛粟米饭，瓦罐盛菜羹，真饭土簋、啜土铏也。公享之如太牢。既毕，复前启曰：“某等闻端明在县，日为诸生讲书，村人不及往听，今幸略说。”公即取纸笔，书《庶人章》讲之。既已，复前白曰：“自《天子章》以下，各有《毛诗》两句，此独无有，何也？”公默然，少许，谢曰：“某平生虑不及此，当思其所以奉答。”村父笑而去，每见人曰：“我讲书曾难倒司马端明。”公闻之，不介意。
庐州东林寺有画须菩提像，如人许大，梵相奇古，笔法简易，真奇画也。题曰：“戊辰岁樵人王翰作。”此乃本朝开宝四年画也。南唐自显德五年用中原正朔，然南唐士大夫以为耻，故江南寺观中碑多不题年号，后但书甲子而已。后戊辰七年，岁次乙亥，遂收江南。
仆友人陈师黯子直尝谓仆云：“汉诸儒所传《六经》，与今所行《六经》不同，互有得失，不可以偏辞论也。王嘉奏封事曰：臣闻咎繇戒帝舜曰：‘亡敖佚，欲有国，兢兢业业，一日二日万几。’师古曰：‘《虞书·咎繇谟》之辞也。言有国之人不可敖慢佚欲，但当戒慎危惧，以理万事之几也。敖音傲。’”今《尚书》乃作“无教逸，欲有邦”，恐“敖”字转写作“教”字耳。若谓天子教诸侯逸欲，恐非是也。仆曰：《书·序》：“科斗书废已久，时人无能知者，为隶古更，定以竹简写之。”所写讹，或有此理。
自唐以来呼太常卿为“乐卿”，或云太常礼乐之司，故有此名。然不呼为“礼卿”，何也？然此二字古有之：《前汉·食货志》武帝“置赏官，名曰武功爵”，第八级曰“乐卿”，故后之文人因取二字用之，亦自无害耳。
元城先生有言：《魏徵传》称：帝仆所为碑，停叔玉昏，顾其家衰矣。此言非也。郑公之德，国史可传，何赖于碑而停叔玉昏？乃天以佑魏氏也。且房、杜何如人也，以子尚主，遂败其家。仆后考魏
译懒真子 宋 马永卿
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卷第一
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
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《懒真子》五卷，宋代马永卿撰写。这部书是他的杂记，但其中多记载刘安世的话。又开篇冠以司马光的事迹，书中也多次称颂司马光，大概是因为他的学问渊源出自司马光。《宋史·艺文志》有收录，但晁公武、陈振孙两家的书目都没有记载。然而袁文是建炎、绍兴年间的人，王楙是庆元、嘉泰年间的人，费衮是绍熙、开禧年间的人。袁文在《瓮牖闲评》中驳斥了书中关于“印文五字”的一条，王楙在《野客丛书》中驳斥了书中关于“承露囊”的一条，费衮在《梁溪漫志》中驳斥了书中关于“汉太公无名、母媪无姓”的一条，可见这本书当时并非没有流传，只是那两家书目偶然遗漏罢了。书末提到绍兴六年，大概成书于南宋南渡之后。书中涉及许多杂事，而以考证的文字居多。例如，依据《汉书》王嘉的封事，认为“书无教逸欲有邦”中的“教”字应当是“敖”字。认为陶潜《游斜川》诗中的“开岁倏五十”应当是“五日”，与殷晋安分别的诗原本有十韵，流传的版本误脱了一韵，苏东坡也误和了九韵。认为杜甫诗中“虬须十八九”的字句出自《汉书·丙吉传》。认为韩愈《感二鸟赋序》中，贞元十一年被误作十五年。又考证纠正了曹成王碑中的衍文讹字以及《笺释句读》，认为前汉百官表中少府的“遵官”，根据《唐·百官志》应当是“导官”。认为成元英的《庄子疏》不知道当时已有县令，误将“县”读作“悬”，解释为高名令闻。认为古代席面上的宾客称为“客”，列座的宾客都称为“旅”，引用《左传》作为证据。认为二十八宿中亢、氐、觜三星，《韵略》的注音都有错误。认为赐酺始于赵武灵王。认为河鼓的“河”字应当是“何”字。认为唐中兴颂中的“复复指期”，“复复”二字本于《汉书·匡衡传》。这些都引据确凿，不同于主观臆测。他认为《离骚》中的“正则灵均”是小名小字，虽然没有考证依据，也足以作为一种解释。只是书中掺杂了不少佛道二家的内容，甚至说韩愈也深明佛理，这也是刘安世学问中喜好谈论禅悦的余派，保留下来不予评论就可以了。
卷第一
司马光担任崇福宫使时，春夏多在洛阳，秋冬在夏县。每天与本县跟随他学习的十多人讲书，用一个大竹筒，筒中装着竹签，上面写着学生的姓名。讲书后的一天，就抽签，让抽中的人讲书；讲不通，司马光就稍微责备他。司马光每五天做一次暖讲，只有一杯酒、一顿饭、一面饼、一块肉、一道菜而已。司马光祖先的坟墓在鸣条山，坟地旁有余庆寺。司马光有一天去扫墓，住在寺中，有五六位老父前来拜见说：“想献上薄礼。”于是用瓦盆盛着粟米饭，瓦罐盛着菜汤，真是饭用土簋、汤用土铏啊。司马光享用得如同太牢大礼。吃完后，老父又上前禀告说：“我们听说端明公在县城，每天给诸生讲书，村里人来不及前往听讲，今天有幸请您略作讲解。”司马光随即取来纸笔，写下《庶人章》进行讲解。讲完后，老父又上前禀告说：“从《天子章》以下，各有《毛诗》两句，唯独这一章没有，为什么呢？”司马光沉默不语，过了一会儿，谢罪说：“我平生考虑不到这一点，应当思考其中的缘由来回答。”村里老父笑着离去，每次见到别人就说：“我讲书曾经难倒过司马端明。”司马光听说后，并不介意。
庐州东林寺有画须菩提像，像人一样大，梵相奇古，笔法简易，真是奇画。题款说：“戊辰年樵人王翰作。”这是本朝开宝四年的画作。南唐自从显德五年使用中原正朔，但南唐士大夫以此为耻，所以江南寺观中的碑刻多不题年号，后来只书写干支纪年而已。后来戊辰七年，岁次乙亥，于是收复江南。
我的朋友陈师黯字子直曾经对我说：“汉代诸儒所传的《六经》，与现在通行的《六经》不同，互有得失，不可以偏颇的言辞来论断。王嘉上奏封事说：臣听说咎繇告诫帝舜说：‘亡敖佚，欲有国，兢兢业业，一日二日万几。’颜师古说：‘这是《虞书·咎繇谟》的话。意思是拥有国家的人不可傲慢纵欲，只应当戒慎危惧，以治理万事的机微。敖音傲。’”现在《尚书》却写作“无教逸，欲有邦”，恐怕“敖”字转写成了“教”字。如果说天子教导诸侯纵欲，恐怕不对吧。我说：《书·序》说：“科斗书废弃已久，当时的人没有能认识的，改为隶书古体，定下来用竹简书写。”所写的出现讹误，或许有这种道理。
自唐代以来称呼太常卿为“乐卿”，有人说太常是礼乐之司，所以有这个名称。然而不称为“礼卿”，为什么呢？然而这两个字古代就有：《前汉·食货志》记载武帝“设置赏官，名叫武功爵”，第八级叫“乐卿”，所以后来的文人因此取这两个字使用，也自然没有妨害。
元城先生有话说：《魏徵传》称：皇帝仆所为碑，停叔玉昏，顾其家衰矣。这话不对。郑公的德行，国史可以传颂，何须依靠碑文而停止叔玉的婚事？这是上天用来保佑魏氏啊。况且房玄龄、杜如晦是什么样的人，因为儿子尚主，就败坏了他们的家。我后来考证魏