卷第三
卷第三
艺祖既平江南，诏以兵器尽纳扬州，不得支动，号曰“禁库”。方腊作乱，童贯出征，许于逐州军选练兵仗。既开禁库，两房将士望见所贮弓挺直，大喜曰：“此良弓也！”因出试之，宛然如新。是日，弓数千张立尽。噫！自开宝之乙亥至宣和之辛丑，一百四十七年而胶漆不脱，可谓异矣。女真犯阙，东南起勤王之师。仆时为江都丞，帅臣翁彦国令扬州作院造神臂弓，限一月成，皆不可用。当时识者以为国初之弓限一年成，而今成于旬日之间，宜乎美恶之相绝也。仆考《考工记》，然后知弓非一年不可用也。“弓人为弓，取六材必以其时”。“凡为弓，冬析干，春液角，夏治筋，秋合三材。寒奠体，冰析灂，春被弦”。则一年之事。郑氏注云：“期年乃可用。”且三代之时，百工传氏，孙袭祖业，子受父训，故其利害如此详尽。我艺祖奋起于五代之后，而制作之妙远合三代，不亦圣谟之宏远乎？
洛中邵康节先生，术数既高，而心术亦自过人。所居有圭窦、瓮牗。圭窦者，墙上凿门，上锐下方，如圭之状；瓮牗者，以败瓮口安于室之东西，用赤白纸糊之，象日月也。其所居谓之“安乐窝”。先生以春秋天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸公家。诸公皆欲其来，各置安乐窝一所。先生将至，其家无老少、妇女、良贱，咸迓于门。迎入窝，争前问劳，且听先生之言。凡其家妇姑、妯娌、婢妾有争竞，经时不能决者，自陈于前，先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。于是酒肴竞进，厌饮数日，徐游一家，月余乃归。非独见其心术之妙，亦可想见洛中士风之美。闻之于司马文仲楫。
《前汉·百官表》“少府”之属官凡五十余人，有導官掌米谷以奉至尊。然学者多疑“導”字之义。仆考《唐·百官志》導官令“掌導择米麦，凡九谷皆随精粗，考其耗损而供”。然《汉》“導”字下从“寸”，《唐》“”字下从“禾”。今按：《韵略》：“瑞禾一茎六穗谓之。”恐唐以瑞禾名官也。仆尝以此问舅氏，笑云：“此盖读司马长卿《封禅书》误耳。《书》云：‘导一茎六穗于包。’注云：‘导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米也。’后人误以瑞禾为，遂并官名失之，可一笑也。”舅氏张文林相茂实，端方不偶，卒于铨曹。
前汉初，去古未远，风俗质略，故太上皇无名，母媪无姓。然《唐·宰相世系表》叙刘氏所出云：“昔士会适秦，归晋，有子留于秦，自为刘氏。秦灭魏，徙大梁，生清。徙沛，生仁，号丰公。生煓，煓音端。字执加，生四子：伯、仲、邦、交。邦，汉高帝也。”噫！高皇之父，汉史不载其名，而唐史乃载之。此事亦可一笑。
《唐史·韩退之传》：“擢监察御史，上疏极谏宫市，德宗怒，贬阳山令。”此说非也。集中自载《御史台论天灾人饥状》，故退之《寄三学士》诗云：“是年京师旱，田亩少所收。适会除御史，诚当得言秋。拜疏诣阁门，为忠宁自谋。上陈人疾苦，无令绝其喉；下言畿甸内，根本理宜优。积雪验丰熟，幸宽待麦麰。天子恻然感，司空叹绸缪。谓言即施设，乃返迁炎州。”以此验之，其不因宫市明矣。然退之所论，亦一时常事，而遽得罪者，盖疏中有云“此皆群臣之所未言，陛下之所未知”，故执政者恶之，遽遭贬也。既贬，未几有“八司马”之事。使退之不贬，与刘、柳辈俱陷党中，则终身禁锢矣。或云：退之岂与柳、刘辈同乎？仆曰：退之前诗又云：“同官尽才俊，偏善柳与刘。”使其不去，未必不落党中，然则阳山之贬，其天相哉？司空谓杜佑也，《宰相年表》十九年二月“佑检校司空”。
俗谚云：“一絇丝能得几时络。”以喻小人之逐目前之乐也。然“絇”字当作“緰”。《太玄经》“络之次五”曰：“蜘蛛之务，不如蚕一緰之利。”緰，音七侯反，与絇同音。今以《太玄》证之，故絇当作緰。
唐时，前辈多自重，而后辈亦尊仰前辈而师事之，此
译卷第三
太祖皇帝平定江南后，下诏将兵器全部收缴运往扬州，不准随意支取动用，称为“禁库”。方腊作乱时，童贯出征，允许在各州军选拔训练兵仗。既然打开了禁库，两房的将士看见所储存的弓挺直，非常高兴地说：“这是好弓啊！”于是取出试射，果然像新的一样。这一天，几千张弓立刻被领完。唉！从开宝年间的乙亥年到宣和年间的辛丑年，一百四十七年而弓上的胶漆没有脱落，可以说是奇异了。女真侵犯京城，东南起兵勤王。我当时担任江都丞，帅臣翁彦国命令扬州作院制造神臂弓，限定一个月完成，都不能使用。当时有见识的人认为，建国初年的弓限定一年完成，而现在十天之内就完成，难怪好坏相差如此悬殊。我考证《考工记》，然后才知道弓不经过一年是不能使用的。“制作弓的人，选取六种材料必须顺应时节”。“凡是制作弓，冬天劈开弓干，春天浸渍角料，夏天处理筋材，秋天将三种材料合在一起。天寒时奠定弓体，结冰时分析胶漆，春天装上弓弦”。这是一整年的工作。郑玄注释说：“满一年才能使用。”况且三代的时候，百工世代相传，孙子继承祖业，儿子接受父亲的教导，所以其利弊如此详尽。我们太祖皇帝在五代之后奋起，而制作的精妙远远契合三代，不也是圣明谋略宏大深远的表现吗？
洛阳的邵康节先生，术数既高，心术也超过常人。他所住的房子有圭窦、瓮牗。圭窦，是在墙上凿出门洞，上尖下方，像玉圭的形状；瓮牗，是把破瓮口安在房间的东面西面，用红白纸糊上，象征日月。他所住的房子叫做“安乐窝”。先生在春秋天色温凉的时候，乘坐安车，驾着黄牛，到各位公卿家中出游。各位公卿都希望他到来，各自准备了一所安乐窝。先生将要到来，那家无论老少、妇女、良贱，都在门口迎接。迎进安乐窝，争先恐后地问候慰劳，并且聆听先生的言论。凡是那家的婆媳、妯娌、婢妾有争执，长时间不能决断的，在先生面前陈述，先生逐一为他们分辨，人人都得到欢心。于是酒菜竞相进献，饱饮几天，慢慢游访另一家，一个多月才回来。这不仅可以看到他心术的精妙，也可以想象到洛阳士风的优美。这是从司马文仲楫那里听来的。
《前汉书·百官表》中“少府”的属官共有五十多人，有導官掌管米谷以供奉至尊。然而学者多怀疑“導”字的含义。我考证《唐书·百官志》導官令“掌管筛选米麦，凡是九种谷物都随精粗程度，考核其损耗而供应”。然而《汉书》“導”字下面从“寸”，《唐书》“”字下面从“禾”。现在查考：《韵略》说：“瑞禾一茎六穗叫做。”恐怕唐朝用瑞禾来命名官职。我曾经拿这个问题问舅舅，他笑着说：“这大概是读司马长卿《封禅书》错误罢了。《书》说：‘导一茎六穗于包。’注释说：‘导，选择的意思。一茎六穗，是指嘉禾的米。’后人误把瑞禾当作，于是连官名也弄错了，可以一笑。”舅舅张文林相茂实，端方正直不合流俗，死在铨曹。
前汉初年，距离古代不远，风俗质朴简略，所以太上皇没有名字，母亲媪没有姓氏。然而《唐书·宰相世系表》叙述刘氏的来源说：“从前士会到秦国，回到晋国，有儿子留在秦国，自称为刘氏。秦灭魏，迁徙到大梁，生了清。迁徙到沛，生了仁，号称丰公。生了煓，煓音端。字执加，生了四个儿子：伯、仲、邦、交。邦，就是汉高帝。”唉！高皇的父亲，汉史不记载他的名字，而唐史却记载了。这件事也可以一笑。
《唐史·韩退之传》：“提拔为监察御史，上疏极力谏诤宫市，德宗发怒，贬为阳山令。”这种说法不对。文集中自己记载了《御史台论天灾人饥状》，所以退之《寄三学士》诗说：“这一年京城干旱，田地收成很少。恰逢被任命为御史，确实应当敢于直言。上疏到阁门，为了忠诚难道要为自己谋划。向上陈述百姓疾苦，不要让他们断绝喉舌；向下说京畿地区，根本道理应当优待。积雪验证丰收，幸好宽待麦麰。天子感动，司空叹息周密。说马上实施，却反而迁徙到炎州。”用这个验证，他不是因为宫市而获罪是明显的。然而退之所议论的，也是一时的常事，而立刻获罪的，大概是因为疏中有“这都是群臣没有说过的，陛下不知道的”这样的话，所以执政者厌恶他，立刻遭到贬谪。被贬后，不久有“八司马”事件。假如退之不被贬，和刘、柳等人一起陷入党争中，就会终身被禁锢了。有人说：退之难道会和柳、刘等人一样吗？我说：退之前诗又说：“同官都是才俊，特别交好柳与刘。”假如他不离开，未必不会落入党争中，那么阳山的贬谪，大概是上天保佑吧？司空指杜佑，《宰相年表》十九年二月“佑检校司空”。
俗谚说：“一絇丝能得几时络。”用来比喻小人追求眼前的快乐。然而“絇”字应当作“緰”。《太玄经》“络之次五”说：“蜘蛛的忙碌，不如蚕一緰的利益。”緰，音七侯反，与絇同音。现在用《太玄》证明，所以絇应当作緰。
唐朝时，前辈多自重，而后辈也尊仰前辈并师事他们，这
风最为淳厚。杜工部于《苏端薛复筵简薛华醉歌》首云：“文章有神交有道，端复得之名誉早。”又云：“坐中薛华善醉歌，醉歌自作风格老。”一篇之中，直呼三人之名，想见当世士人一经老杜品题，即有声价。故当世愿得其品题，不以呼名为耻也。近世士大夫，老幼不复敦笃，虽前辈诗中亦不敢斥后进之名，而后进亦不复尊仰前辈，可胜叹哉！
译风气最为淳厚。杜甫在《苏端薛复筵简薛华醉歌》开头说：“文章有神交有道，端复得之名誉早。”又说：“坐中薛华善醉歌，醉歌自作风格老。”在一首诗中，直接呼喊三个人的名字，可以想见当时的士人一旦被老杜品评，便有了声望价值。所以当时的人愿意得到他的品评，不把直呼名字当作羞耻。近代的士大夫，老幼之间不再敦厚笃实，即使是前辈的诗中也不敢直斥后进的名字，而后进也不再尊崇仰慕前辈，这真是令人感叹啊！
陈待制邦先字应贤，初任差作试官，发解进士程文中犯圣祖讳，冲替。问之，云：“因用《庄子》‘饰小说以干县令。’而《疏》云：‘县字，古悬字，多不著心。悬，高也，谓求高名令闻也。’”然仆以上下文考之：“揭竿累以守鲵鲋，其于得大鱼亦难矣。饰小说以干县令，其于大道亦远矣。”盖“揭竿累”以譬“饰小说”也，“守鲵鲋”以譬“干县令”也。彼成玄英肤浅，不知《庄子》之时已有县令，故为是说。《史记·庄子列传》：庄子“与梁惠王、齐宣王同时”。《史记·年表》“秦孝公十二年”：并诸小乡聚为大县，县一令。是年乃梁惠王之二十二年也，且周尝往来于楚、魏之间，所谓监河侯，乃西河上一县令也，时但以“侯”称之耳。而《疏》乃以为魏文侯，不知与惠王之时相去远矣。且监河侯云“我得邑金”，是以知为县令也。若晋申公巫臣为邢大夫，而其子称邢侯之类是也。
唐人字画见于经幢碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人所能及。盖唐世以此取士，而吏部以此为选官之法，故世竞学之，遂至于妙。《唐·选举志》云：“凡择人之法有四：一曰身，体貎丰伟；二曰言，言辞辩正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。”或曰：此敝政也，岂可以字画取人乎！难之者曰：“今之士人于此状貎奇伟，言辞辩博，判断公事既极优长，而更加以字画遒美，有欧、虞、禇、薛、颜、柳之法，士大夫能全此美者，亦自难得，况铨选之间乎？”闻之者皆服。
天圣中，邓州秋举，旧例主文到县，乡中长上率后进见主文。是年，主文乃唐州一职官，年老，须鬓皓然。说贽，见有轻薄后生前曰：“举人所系甚大，愿先生无渴睡。”既引试，赋《桐始华》，以“姑洗之月，桐始华矣”依次用韵。满场阁笔不下，乃复至帘前启曰：“前日无状后进辄以妄言仰渎先生，果蒙以难韵见困，愿易之。”主文曰：“老人渴睡，不能卒易，可来日再见访。”诸生诺而退。是夜，主文遂遁去，车运司云：“邓州满场曳白。”是年遂罢举。闻之于南阳老儒李亿。亿又云：“昔待监司极小，又士人多自重，不肯妄求，故多老于选调。”
今印榜文额有“之”字者，盖其来久矣。太初元年夏五月正，历以正月为岁首，色尚黄，数用五。注云：“汉用土数五，五谓印文也。若丞相，曰‘丞相之印章’；诸卿及守相，印文不足五字者，以‘之’字足之。”仆仕于陕洛之间，多见古印。于蒲氏见“廷尉之印章”，于司马氏见“军曲侯丞印”，此皆太初以后五字印也。后世不然，印文榜额有三字者足成四字，有五字者足成六字，但取其端正耳，非字本意。
五柳《与子俨等疏》云“汝等虽不同生”，又云“况共父之人”，则知五子非一母。或云：以五柳之清高，恐无庶出，但前后嫡母耳。仆以《责子》诗考之，正自不然。诗云：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒堕固无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”且雍、端二子，皆年十三，则其庶出可知也已。噫！先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑。醒轩云：“安知雍、端非双生子？”
富郑公留守西京日，因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端眀、楚建中、刘凡邵先生同会。是时，牡丹一栏凡数百本，坐客曰：“此花有数乎？且请先生筮之。”既毕，曰：“凡若干朵。”使人数之，如先生言。又问曰：“此花几时开，尽请再筮之。”先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，曰：“此花命尽来日午时。”坐客皆不答，温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因曰：“来日食后可会于此，以验先生之言。”坐客曰：“诺。”次日食罢，花尚无恙。洎烹茶之际，忽然群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔出花丛中。既定，花尽毁折矣。于是洛中逾服先生之言。先生家有
译陈待制邦先，字应贤，起初担任差遣试官时，在发解进士的程文中触犯圣祖名讳，被冲替。询问原因，他说：“因为引用《庄子》‘饰小说以干县令’，而《疏》解释说：‘县字，是古悬字，大多不加点心。悬，是高，意思是求取高名令闻。’”然而我根据上下文考察：“揭竿累以守鲵鲋，其于得大鱼亦难矣。饰小说以干县令，其于大道亦远矣。”大概“揭竿累”是用来比喻“饰小说”，“守鲵鲋”是用来比喻“干县令”。那成玄英见解肤浅，不知道《庄子》时代已经有县令，所以做出这种解释。《史记·庄子列传》记载：庄子“与梁惠王、齐宣王同时”。《史记·年表》记载“秦孝公十二年”：合并各个小乡聚为大县，每县设一令。这一年正是梁惠王二十二年，而且庄子曾经往来于楚、魏之间，所谓的监河侯，就是西河上一县的县令，当时只是用“侯”来称呼他罢了。而《疏》却认为他是魏文侯，不知道这与惠王时代相距甚远。况且监河侯说“我得邑金”，由此可知他是县令。就像晋国申公巫臣担任邢国大夫，而他的儿子被称为邢侯之类一样。
唐人字画见于经幢碑刻文字的，其楷书笔法往往多造精妙，不是今人所能企及的。大概唐代以此选拔士人，而吏部以此作为选官的方法，所以世人竞相学习，于是达到精妙的境界。《唐·选举志》说：“凡选拔人的方法有四种：一是身，体貌丰伟；二是言，言辞辩正；三是书，楷法遒美；四是判，文理优长。”有人说：这是弊政，难道可以用字画来选拔人吗！反驳的人说：“如今的士人如果在此体貌奇伟，言辞辩博，判断公事既极优长，而又加上字画遒美，有欧、虞、褚、薛、颜、柳的法度，士大夫能具备这些优点的，本来就难得，何况在铨选之间呢？”听到这话的人都信服。
天圣年间，邓州秋举，旧例主考官到县，乡中长上率领后进拜见主考官。这一年，主考官是唐州的一名职官，年老，须鬓皓然。陈述贽见有轻薄后生在前说：“举人所关系重大，希望先生不要打瞌睡。”既然引试，赋《桐始华》，以“姑洗之月，桐始华矣”依次用韵。满场搁笔不能下笔，于是又到帘前禀告说：“前日无状后进辄以妄言仰渎先生，果然承蒙以难韵见困，希望更换。”主考官说：“老人打瞌睡，不能立刻更换，可以明天再来拜访。”诸生答应而退下。这夜，主考官于是逃走，车运司说：“邓州满场曳白。”这一年于是罢举。从南阳老儒李亿那里听到这件事。李亿又说：“从前待监司极小，又士人多自重，不肯妄求，所以多老于选调。”
现在印榜文额有“之”字的，大概由来已久。太初元年夏五月正，历以正月为岁首，色尚黄，数用五。注说：“汉用土数五，五谓印文也。若丞相，曰‘丞相之印章’；诸卿及守相，印文不足五字者，以‘之’字足之。”我在陕洛之间做官，多见古印。在蒲氏处见“廷尉之印章”，在司马氏处见“军曲侯丞印”，这都是太初以后五字印。后世不然，印文榜额有三字者足成四字，有五字者足成六字，只是取其端正罢了，不是字的本意。
五柳《与子俨等疏》说“汝等虽不同生”，又说“况共父之人”，则知道五子非一母。有人说：以五柳的清高，恐怕没有庶出，只是前后嫡母罢了。我以《责子》诗考察，正自不然。诗说：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒堕固无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”况且雍、端二子，都年十三，则其庶出可知了。唉！先生清德如此，而乃有如夫人，亦可一笑。醒轩说：“安知雍、端非双生子？”
富郑公留守西京时，因府园牡丹盛开，召文潞公、司马端眀、楚建中、刘凡邵先生同会。是时，牡丹一栏凡数百本，坐客说：“此花有数乎？且请先生筮之。”既毕，说：“凡若干朵。”使人数的，如先生言。又问说：“此花几时开，尽请再筮之。”先生再三揲蓍，坐客固已疑之。先生沉吟良久，说：“此花命尽来日午时。”坐客皆不答，温公神色尤不佳，但仰视屋。郑公因说：“来日食后可会于此，以验先生之言。”坐客说：“诺。”次日食罢，花尚无恙。洎烹茶之际，忽然群马厩中逸出，与坐客马相蹄啮，奔出花丛中。既定，花尽毁折矣。于是洛中逾服先生之言。先生家有
“传易堂”，有《皇极经世集》行于世。然先生自得之妙，世不可传矣。闻之于司马文季朴。
译“传易堂”，有《皇极经世集》流传于世。然而先生所领悟的奥妙之处，世间已无法传承了。这是我从司马文季朴那里听来的。
元城先生尝言：异哉，卢杞之为人也，不独愧见父祖，又且愧见其子也。卢氏，唐甲族也，而怀慎一派为盛。怀慎以清德相玄宗，号为名相。而生东都留台弈，弈骂禄山被害，在《忠义传》。弈生杞，相德宗，败乱天下，在《奸臣传》。杞生元辅，《元辅传》云：“端静介正，能绍其祖。故历显剧任，而人不以杞之恶为异。”亦附《忠义传》。故曰：杞不独愧见其父祖，又且愧见其子也。元城先生刘待制安世字器之云。
“葭灰秋吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正直万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。然云烧树火实骈，金乌下啄頳虬卵。魂翻眼晕忘处所，赤气冲融无间断。有如流传上古时，九龙照烛乾坤旱。”右韩退之《游青龙寺》诗。仆旧读此诗，以为此言乃喻画壁之状。后见《长安志》云：“青龙寺有柿万株。”此盖言柿熟之状。“火伞”、“頳虬卵”、“赤气冲融”、“九龙照烛”，皆其似也。青龙寺在长安城中，白乐天《新昌新居》诗云：“丹凤楼当后，青龙寺在前。”以此可知。长安诸寺多柿，故郑虔知慈恩寺，有柿叶数屋，取之学书。仆仕于关陕，行村落间，常见柿连数里，欲作一诗，竟不能奇，每嗟“火伞”等语，诚为善喻。
东坡诗云：“剩欲去为汤饼客，却愁错写弄麞书。”“弄麞”乃李林甫事。“汤饼”，人皆以为眀皇王后故事，非也。刘禹锡《赠进士张盥》诗云：“忆尔悬弧日，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”东坡正用此诗，故谓之“汤饼客”也。必食汤饼者，则世所谓长命面者也。
古今之语大都相同，但其字各别耳。古所谓“阿堵”者，乃今所谓“兀底”也。王衍口不言钱，家人欲试之，以钱绕床不能行，因曰：“去阿堵物！”谓口不言去却钱，但云去却兀底尔。如“传神写照，正在阿堵中”，盖当时以手指眼，谓在兀底中尔。后人遂以钱为“阿堵物”，眼为“阿堵中”，皆非是。盖此两“阿堵”，同一意也。然“去”有两音：一邱据反，乃去来之去；世常从此音，非也，当作口举反。《韵略》云：“撤也。”然此义亦非也。苏武掘鼠所去草实而食之，乃鼠所藏者也。盖衍之意，以谓此钱不当置于此，当屏藏之于他处也。
蔡忠怀确持正少年，尝梦为执政，仍有人告之曰：“俟汝父作状元时，汝为执政也。”持正觉而笑曰：“鬼物乃相戏乎！吾父老矣，方致仕闲居，乃云作状元，何也？”后持正果作执政。一日，侍殿上听唱进士第，状元乃黄裳也。持正不觉失惊，且叹梦之可信也。持正父名黄裳，乃泉州人，清正恬退，以故老于铨曹。尝为建阳令，及替，囊无建阳一物，至今父老能道之。最后以赞善大夫为镇安军节度推官。镇安，陈州也。官满，贫不能归，故忠怀遂为陈州人。此闻之于忠怀之孙橝子正。仆问子正：“为幕职而带赞善大夫，何也？”子正云：“此祖宗时官制，盖以久次而得之，自不可解。”
仆仕于关中，尝见一方寸古印，印文云“关外侯印”。其字作古隶，气象颇类《受禅碑》。仆意必汉末时物也，然疑只闻有“关内侯”，不闻有“关外侯”。后于《魏志》见之：建安二十三年，始置名位侯十二级，以赏军功，关外侯乃其一也。注云：“今人虚封，盖始于此。”
扬州检法寇中大庠，河朔人也。好为大言，以屈座人。一日，于客次中问坐客云：“《左传》‘山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。’注云：‘如在山海，贾不加贵。’何也？”庠乃以此八字平分作两句，故座客卒然不能答，庠意气甚自得。时仆为江都丞，独后至，见诸人默然，庠复举前语问仆。笑曰：“此乃一句，何为分为两句也？”庠笑曰：“果然谩不得。”盖晏子之意，以谓陈氏施私恩以收人心，故低价以授与民，是以山木鱼盐之类，虽在齐国，如在山海之中，不加贵也。“贾”读如“价”，非“商贾”之“贾”。
今之同席者
译元城先生曾说：卢杞这个人真是奇怪，他不仅愧对父祖，而且愧对他的儿子。卢氏是唐朝的甲族，其中卢怀慎这一支最为兴盛。卢怀慎以清白的德行辅佐唐玄宗，号称名相。他生了卢弈，卢弈在唐玄宗东都留守时，因辱骂安禄山而被害，事迹记载在《忠义传》中。卢弈生了卢杞，卢杞辅佐唐德宗，败坏扰乱天下，事迹记载在《奸臣传》中。卢杞生了卢元辅，《元辅传》中说：“卢元辅端庄沉静，耿直方正，能够继承祖辈的德行。所以历任显要繁重的职务，而人们不因卢杞的恶行而对他感到异样。”卢元辅也附在《忠义传》中。所以说：卢杞不仅愧对父祖，而且愧对他的儿子。这是元城先生刘安世（字器之）说的话。
“葭灰秋吹季月管，日出卯南晖景短。友生招我佛寺行，正直万株红叶满。光华闪壁见神鬼，赫赫炎官张火伞。然云烧树火实骈，金乌下啄頳虬卵。魂翻眼晕忘处所，赤气冲融无间断。有如流传上古时，九龙照烛乾坤旱。”这是韩愈的《游青龙寺》诗。我过去读这首诗，以为这些话是比喻壁画的样子。后来看到《长安志》说：“青龙寺有一万株柿子树。”这大概是描写柿子成熟的景象。“火伞”、“頳虬卵”、“赤气冲融”、“九龙照烛”，都是形容柿子成熟的样子。青龙寺在长安城中，白居易《新昌新居》诗说：“丹凤楼当后，青龙寺在前。”由此可以知道。长安各寺庙多柿子树，所以郑虔掌管慈恩寺时，有数屋柿子叶，取来练习书法。我在关陕地区做官，行走于村落之间，常见柿子树连绵数里，想作一首诗，终究不能写得奇特，常常感叹“火伞”等语，确实是好的比喻。
苏轼诗说：“剩欲去为汤饼客，却愁错写弄麞书。”“弄麞”是关于李林甫的事。“汤饼”，人们都认为是唐明皇王后的故事，不对。刘禹锡《赠进士张盥》诗说：“忆尔悬弧日，余为座上宾。举箸食汤饼，祝辞添麒麟。”苏轼正是用这首诗，所以称为“汤饼客”。必定要吃汤饼，就是世人所说的长命面。
古今的语言大体相同，只是用字不同罢了。古人所说的“阿堵”，就是现在所说的“兀底”。王衍口中不说钱，家人想试探他，把钱绕在床边使他不能行走，于是说：“去阿堵物！”意思是口中不说去掉钱，只说去掉兀底罢了。如“传神写照，正在阿堵中”，大概是当时用手指着眼睛，说在兀底中罢了。后人于是把钱称为“阿堵物”，把眼睛称为“阿堵中”，都不对。这两个“阿堵”，是同一个意思。然而“去”有两个读音：一个是邱据反，是去来的去；世人常从这读音，不对，应当读口举反。《韵略》说：“撤也。”然而这个意思也不对。苏武挖掘老鼠所藏的草实而吃，那是老鼠所藏的东西。大概王衍的意思，是说这些钱不应当放在这里，应当屏弃藏到别处去。
蔡持正少年时坚守正道，曾经梦见自己做了执政官，还有人告诉他：“等你父亲做状元时，你就做执政官了。”持正醒来笑着说：“鬼怪竟然戏弄我！我父亲老了，正辞官闲居，却说做状元，为什么呢？”后来持正果然做了执政官。一天，在殿上侍立听唱进士名次，状元是黄裳。持正不觉失惊，并且感叹梦境的可信。持正的父亲名叫黄裳，是泉州人，清正恬淡退让，因此老在铨选部门。曾经做过建阳令，等到卸任，行囊中没有建阳的一件物品，至今父老还能说起。最后以赞善大夫的身份做镇安军节度推官。镇安，就是陈州。任期届满，贫穷不能回家，所以蔡持正就成了陈州人。这是从蔡持正的孙子蔡橝（字子正）那里听来的。我问子正：“做幕职官而带有赞善大夫的官衔，为什么呢？”子正说：“这是祖宗时的官制，大概是因为资历久而得到的，自然不可解释。”
我在关中做官，曾经见到一方寸的古印，印文说“关外侯印”。它的字是古隶书，气象颇像《受禅碑》。我猜想一定是汉末时的东西，然而怀疑只听说有“关内侯”，没听说过有“关外侯”。后来在《魏志》中看到：建安二十三年，开始设置名位侯十二级，用来赏赐军功，关外侯就是其中之一。注释说：“现在人虚封爵位，大概开始于此。”
扬州检法寇中大（字庠），是河朔人。喜欢说大话，以压倒座中的人。一天，在客舍中问座客说：“《左传》‘山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海。’注释说：‘如在山海，贾不加贵。’为什么呢？”庠把这八个字平分作两句，所以座客突然不能回答，庠意气很自得。当时我做江都丞，独自后到，见众人沉默，庠又举前面的话问我。我笑着说：“这是一句，为什么分为两句呢？”庠笑着说：“果然骗不得。”大概是晏子的意思，认为陈氏施私恩以收买人心，所以低价卖给百姓，因此山木鱼盐之类，虽然在齐国，如同在山海之中，不加贵。“贾”读如“价”，不是“商贾”的“贾”。
现在同席的人
皆谓之“客”，非也。古席面谓之“客”，列座谓之“旅”；主谓之“献”，客谓之“酬”。故“宋享晋楚之大夫，赵孟为客”注云：“客，一座所尊也。”“季氏饮大夫酒，臧纥为客。既献，臧孙命北面重席，新樽洁之。召悼子，降逆之。大夫皆起，及旅，而召公鉏”注云：“献酬礼毕而通行为旅。”然则古者主先献客，客复酬之，然后同席皆饮；不如今之时，不待献酬，而同席皆饮也。
译都称他们为“客”，这是不对的。古代宴席上称主宾为“客”，依次劝酒称为“旅”；主人敬酒称为“献”，客人回敬称为“酬”。所以《左传》记载“宋国宴请晋国、楚国的大夫，赵孟作为主宾”时，注解说：“客，是席位上最受尊敬的人。”又记载“季氏宴请大夫饮酒，臧纥作为主宾。主人敬酒后，臧孙命令人向北铺设双层席子，换上新的酒樽并清洗干净。然后召悼子，走下台阶迎接他。大夫们都站起身，等到依次劝酒时，又召公鉏”时，注解说：“献酬的礼节完毕后，依次劝酒称为旅。”由此可见，古代主人先向主宾敬酒，主宾再回敬主人，然后同席的人一起饮酒；不像现在这样，不等献酬礼节结束，同席的人就一起饮酒了。
韩退之《上宰相书》云：“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成；九品之位其可望，一亩之宅其可怀。”仆尝怪：贞元七年，兵部侍郎陆贽知礼部贡举，退之是时及第。八年四月，贽拜相，而退之以宰相门生连三年试于吏部而不得，何也？十年十二月，贽罢为太子宾客。十一年，退之于正月、二月、三月连三上书于贾耽辈，不亦疏乎？只取辱耳。后世之士，可以为戒。
本朝取士之路多矣，得人之盛，无如进士，盖有一榜有宰相数人者，古无有也。太平五年，苏易简下李沆、向敏中、寇准、王旦；咸平五年，王曾下王随、章得象；淳化三年，孙向下丁谓、王钦若、张士逊；庆历三年，杨置下王珪、韩绛、王安石、吕公著、韩缜、苏颂；元丰八年，焦蹈下白时中、郑居中、刘正夫。其余名臣，不可胜数。此进士得人之明效大验也。或曰：不然，以本朝崇尚进士，故天下英才皆入此科。若云非此科不得人，则失之矣。唐开元以前，未尝尚进士科，故天下名士杂出他涂。开元以后，始尊崇之，故当时名士中此科者，十常七八。以此卜之，可以见矣。
佛果禅师川勤，极善禅，纚纚可听。尝云：“阎浮提雨清净水，具诸天相。方时大旱，雨时忽降，莫知其价，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，实害人命，此阿修罗中雨兵仗也。甘雨得时，人皆饱足，此护世城中雨美膳也。但名不同，其实一也。”坐客云：“经中所言，皆譬喻也，岂有雨宝珠等事乎？”仆曰：“不然。雨金、雨血、雨土，皆班班载于前史，何况六合外事，其有无不可悬料也。”坐客咸以为然。其上因缘出《华严经》第十五卷。
二十八宿，今《韵略》所呼与世俗所呼往往不同。《韵略》宿音绣，亢音刚，氐音低，觜音訾，皆非也。何以言之？二十八宿，谓之二十八舍，又谓之二十八次。次也，舍也，皆有止宿之意。今乃音绣，此何理？《尔雅》云：“寿星，角亢也。”注云：“数起角亢，列宿之长。”故有高亢之义，今乃音刚，非也。《尔雅》：“天根，氐也。”注云：“角亢下系于氐，若木之有根。”其义如《周礼》“四圭有邸”、《汉书》“诸侯上邸”之邸，音低误矣。西方白虎，而觜参为虎首，故有觜之义，音訾误矣。彼《韵略》不知，但欲异于俗，不知害于义也。学者当如其字呼之。
国初号令，犹有汉唐之遗风。大中祥符元年正月三日，天书降，大赦改元，东都赐酺三日。此盖汉遗事也。汉律，三人以上无故饮酒，罚金四两。故汉以赐酺为惠泽，令得群饮酒也。酺，音蒲，注曰：“王德布于天下，而令聚饮食为酺。”或问：“赐酺起于汉乎？”仆对曰：“《赵世家》载：武灵王行赏大赦，置酒酺五日。则自战国时已如此矣。”祥符诏书圣祖殿有刻石。
吾祖仆射忠肃公亮知荆南府日，常苦嗣续寡少。因闻玉泉山顶有道人草庵其上，号白骨观。道人年八十矣，宴坐庵中，常想自身表里洞达，惟见白骨，以观他人亦复如是，如此五十年矣。忠肃因使人问讯，亦不答；赠遗，亦不受。频频如此，亦略受。公继而入山访之，道人亦喜，因请出山，暂至府第，延之正寝安下，经月乃归。一日，忠肃梦道人策杖径入正寝，方惊愕间，梦觉。且叹讶之，急使人往问讯，曰昨夕已迁化矣。既茶毗，骨有舍利。后遂生给事子山仲南，两岁已能趺坐，方学语时，但言凡所见人，皆是白骨。后至七岁，已往渐不见。噫！其性移矣。给事学佛有见处，古君子也。仆以此语长芦了老，了老云：“吾门谓之空门，今作白骨观，已自堕落，况有人诱引之乎！”仆以此言为然。
俗说以人嚏喷为人说，此盖古语也。《终风》之诗曰：“寤言不寐，愿言则嚏。”笺云：“言我愿思也。嚏，当为不敢嚏咳，我真忧悼而不能寐，如思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云人道我，此乃古之遗语也。”《汉·艺文志》杂占十八家三百一十卷内“《嚏耳鸣杂占》十六
译韩愈在《上宰相书》中说：“四次参加礼部考试才考中一次，三次在吏部选拔最终没有成功；九品的官位尚可望得到，一亩的住宅尚可以怀想。”我曾感到奇怪：贞元七年，兵部侍郎陆贽主持礼部科举考试，韩愈这时考中进士。贞元八年四月，陆贽拜相，而韩愈作为宰相门生，连续三年在吏部参加选拔却未能成功，这是为什么呢？贞元十年十二月，陆贽被罢相，改任太子宾客。贞元十一年，韩愈在正月、二月、三月连续三次向贾耽等人上书，这不是太疏远了吗？只会自取其辱罢了。后世的士人，可以以此为戒。
本朝选拔人才的路径很多，获得人才的盛况，没有比得上进士科的，大概有一榜考中数名宰相的情况，古代是没有的。太平五年，苏易简同榜下有李沆、向敏中、寇准、王旦；咸平五年，王曾同榜下有王随、章得象；淳化三年，孙向同榜下有丁谓、王钦若、张士逊；庆历三年，杨置同榜下有王珪、韩绛、王安石、吕公著、韩缜、苏颂；元丰八年，焦蹈同榜下有白时中、郑居中、刘正夫。其余的名臣，数不胜数。这是进士科获得人才的明显效验。有人说：不是这样，因为本朝崇尚进士科，所以天下的英才都进入这一科目。如果说非进士科不能得到人才，那就错了。唐朝开元以前，不曾崇尚进士科，所以天下的名士从其他途径杂出。开元以后，才开始尊崇进士科，所以当时名士中考中这一科的，十人中常有七八个。由此推测，就可以明白了。
佛果禅师川勤，极擅长禅理，言辞滔滔不绝，令人爱听。他曾说：“阎浮提降下清净水，具备诸天的瑞相。正当大旱之时，雨水忽然降下，人们不知道它的价值，这是兜率天上降下的摩尼宝珠。正当要收割庄稼时，大雨不停，实在危害人命，这是阿修罗中降下的兵器。甘霖适时而降，人们都吃饱穿暖，这是护世城中降下的美食。只是名称不同，其实质是一样的。”座客说：“经书中所说的，都是比喻，难道真有降下宝珠等事吗？”我说：“不是这样。降金、降血、降土，都清清楚楚地记载在前代史书中，何况六合之外的事，其有无不能凭空揣测。”座客都认为是这样。上述因缘出自《华严经》第十五卷。
二十八宿，现在《韵略》中的读音与世俗的读音往往不同。《韵略》中“宿”读作“绣”，“亢”读作“刚”，“氐”读作“低”，“觜”读作“訾”，都是不对的。为什么这么说呢？二十八宿，称为二十八舍，又称为二十八次。“次”和“舍”，都有停留住宿的意思。现在却读作“绣”，这是什么道理？《尔雅》说：“寿星，是角宿和亢宿。”注解说：“数从角宿和亢宿开始，是列宿的首领。”所以有“高亢”的意义，现在读作“刚”，是不对的。《尔雅》说：“天根，是氐宿。”注解说：“角宿和亢宿下面系连着氐宿，就像树木有根一样。”其意义如同《周礼》中的“四圭有邸”、《汉书》中的“诸侯上邸”的“邸”，读作“低”是错误的。西方白虎，而觜宿和参宿是虎头，所以有“觜”的意义，读作“訾”是错误的。那《韵略》不知道这些，只是想要与世俗不同，却不知道损害了字义。学者应当按照字的本音来读。
建国初年的号令，还有汉唐的遗风。大中祥符元年正月三日，天书降临，大赦天下并改年号，在东都赐酺三日。这大概是汉朝的遗事。汉朝法律，三人以上无故饮酒，罚金四两。所以汉朝把赐酺作为恩惠，允许大家聚众饮酒。酺，音蒲，注解说：“王的德行遍布天下，而命令聚众饮食称为酺。”有人问：“赐酺起源于汉朝吗？”我回答说：“《赵世家》记载：武灵王行赏大赦，设酒宴酺五日。那么从战国时期就已经这样了。”祥符诏书在圣祖殿有刻石记载。
我的祖父仆射忠肃公韩亮在担任荆南府知府时，常苦于子嗣稀少。因为听说玉泉山顶有道人在那里建草庵，号称白骨观。道人年已八十，静坐庵中，常想自己身体内外通透，只看见白骨，观察他人也是这样，如此已有五十年了。忠肃公派人去问候，也不回答；赠送礼物，也不接受。频频如此，才略微接受。忠肃公随后入山拜访他，道人也很高兴，于是请他出山，暂时到府第，延请他到正厅安歇，过了一个月才回去。一天，忠肃公梦见道人拄着拐杖径直进入正厅，正在惊愕之间，梦醒了。并且感叹惊讶，急忙派人去问候，说昨晚已经圆寂了。火化后，骨头中有舍利。后来生了给事中韩子山仲南，两岁时就能盘腿打坐，刚学说话时，只说凡所见到的人，都是白骨。等到七岁时，这种景象逐渐不见了。唉！他的性情改变了。给事中研习佛学有独到见解，是古代的君子。我把这话告诉长芦了老，了老说：“我们门称为空门，现在作白骨观，已经自甘堕落，何况有人诱导呢！”我认为这话是对的。
俗说认为人打喷嚏是因为有人在背后议论他，这大概是古语。《诗经·终风》说：“寤言不寐，愿言则嚏。”笺注说：“言我愿思也。嚏，当为不敢嚏咳，我真忧悼而不能寐，如思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏云人道我，此乃古之遗语也。”《汉书·艺文志》杂占十八家三百一十卷内“《嚏耳鸣杂占》十六
山涛见王衍曰：“何物老妪，生宁馨儿？”宁作去声，馨音亨，今南人尚言之，犹言“恁地”也。前宋废帝悖逆，太后怒语侍者曰：“将刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”此两“宁馨”，同为一意。
仆仕于关中，于士人王毖君求家见一古物，似玉，长短广狭正如中指，上有四字，非篆非隶，上二字乃“正月”字也，下二字不可认。问之君求，云：“前汉刚卯字也。”汉人以正月卯日作佩之，铭其一面曰“正月刚卯”，乃知今人立春或戴春胜、春幡，亦古制也。盖刚者，强也；卯者，刘也；正月佩之，尊国姓也。与陈汤所谓强汉者同义。
《兰亭序》在南朝文章中少其伦比。或云：丝即是弦，竹即是管，今叠四字，故遗之。然此四字，乃出《张禹传》云：“身居大第，后堂理丝竹管弦。”始知右军之言有所本也。且《文选》中在《兰亭》下者多矣，此盖昭眀之误耳。
蔡忠怀确持正，其父本泉州人，晚年为陈州幕官，遂不复归。持正年二十许岁时，家苦贫，衣服稍敝。一日，与郡士人张湜师是同行，张亦贫儒也。俄有道人至，注视持正久之，因谩问曰：“先生能相乎？”曰：“然。”又问曰：“何如？”曰：“先辈状貎极似李德裕。”持正以为戏己，因戏问曰：“为相乎？”曰：“然。”“南迁乎？”曰：“然。”复相师是，曰：“当为卿监。家五十口时”，指持正云：“公当死矣。”道人既去，二人大笑曰：“狂哉道人，以吾二人贫儒，故相戏耳。”后持正谪新州，凡五年。一日，得师是书云“以为司农无补，然阖门五十口居京师，食贫，近蒙恩守汝州”，持正读至此，忽忆道人之言，遂不复读。数日得疾而卒。闻之于忠怀之孙橝子正。
有客问仆曰：“古今太守一也，而汉时太守赫赫如此，何也？”仆曰：“汉郡极大，又属吏皆所自除，故其势炎炎，非后世比。只此会稽郡考之：县二十六，吴即苏州也；乌伤即婺州也；毗陵即常州也；山阴即越州也；由拳注云‘古之槜李’，即秀州也；大末，衢州也；乌程，湖州也；余杭，杭州也；鄞，明州也。以此考之，即今浙东西之地，乃汉一郡尔，宜乎朱买臣等为之，气焰赫赫如此也。”
《前汉》凡三处载召平：《萧何传》，召平即东陵侯也；《项羽传》，召平即广陵人也；《齐悼惠王传》，齐相召平，不知何许人，为魏勃所绐至自杀，乃曰：“嗟乎！道家之言，当断不断，反受其乱。”仆顷在海州，常与任景初、陈子直论之。景初曰：“此必非东陵侯。且淮阴侯在萧何术中，而东陵常为何画策，其术高矣，必不为勃所绐。”子直曰：“不然。夫为人画策则工，若自为计多拙，故曰傍观者审，当局者迷。”二人争论不已。仆从傍解之曰：“谓之非东陵侯，既无所据；必为东陵侯，恐受屈。”子直曰：“独广陵召平不在论中，何也？”仆因大笑曰：“仆广陵人也，上不敢望东陵，下不肯为齐相。况仆平生处已常在于才与不才之间，宜乎不在论中也。”子直由此号余为“广陵召平”。
仆自南渡以来，始信前人言之可信也。盖北人长于骑射，其所以取胜，独以马耳。故一人复有两马，此古法也。《北征》诗云：“阴风西北来，惨澹随回鹘。其王愿助顺，其俗喜驰突。送兵五千人，驱马一万匹。”是知一人有两马也。中国若不修马政，岂能胜之？盖用兵之法，弓、马必有副。《诗》云“交韔二弓”，畏毁折也，与两马同意。
元城先生与仆论唐十一族事。先生曰：“甘露之事，盖亦疏矣。考其时乃太和九年十一月二十一日也，是时，李训谋以甘露降于禁中，诏百官入贺，因此欲杀宦官耳。十一月末岂甘露降之时耶？其谋之疏，想见大抵色色如此。吾意宦官知此谋久矣，故不可得而杀。且天下之事，有大于死者乎？凡可以救死者，无不为也。若当时只贬黜之，其祸未必至此；今乃以死逼人，而疏略如此，宜其败也。《易》曰：‘君不密则失臣，臣不密则
译山涛见到王衍，说道：“什么样的老妇人，竟生出这样出色的儿子？”“宁”读去声，“馨”音同“亨”，如今南方人还这样说，意思相当于“恁地”。前宋废帝悖逆不道，太后愤怒地对侍从说：“拿刀来剖开我的肚子，怎么会生出这样的儿子！”这两个“宁馨”，意思相同。
我在关中做官时，在士人王毖君求家中见到一件古物，质地似玉，长短宽窄正好如同中指，上面有四个字，既不是篆书也不是隶书，上面两个字是“正月”，下面两个字无法辨认。我问君求，他说：“这是前汉的刚卯铭文。”汉人常在正月卯日制作佩戴，在一面刻上“正月刚卯”，由此知道今人立春时佩戴春胜、春幡，也是沿袭古制。大概“刚”意为强盛，“卯”意为刘杀；正月佩戴它，是为了尊崇国姓。这与陈汤所说的“强汉”含义相同。
《兰亭序》在南朝文章中少有能与之匹敌的。有人说：丝就是弦，竹就是管，现在叠用四个字，所以删去它。然而这四个字，出自《张禹传》所说：“身居大宅，后堂演奏丝竹管弦。”这才知道王羲之的话是有出处的。况且《文选》中排在《兰亭序》之后的文章很多，这大概是昭明太子萧统的错误。
蔡忠怀为人刚正，他的父亲本是泉州人，晚年担任陈州幕僚，于是不再返回故乡。持正二十岁左右时，家境贫困，衣服稍微破旧。一天，他与郡中士人张湜师是一起同行，张湜也是贫困的儒生。不久有个道士到来，注视持正很久，于是随意问道：“先生能看相吗？”持正说：“能。”又问：“相如何？”道士说：“先辈的相貌极像李德裕。”持正以为他在戏弄自己，于是戏问：“能当宰相吗？”道士说：“能。”“会南迁吗？”道士说：“会。”又给师是看相，说：“应当担任卿监。当家中五十口人时”，指着持正说：“您就死了。”道士离去后，两人笑着说：“这道士真狂妄，因为我们两人是贫困儒生，所以戏弄我们罢了。”后来持正被贬到新州，共五年。一天，收到师是的信，说：“我认为担任司农卿并无补益，然而全家五十口人住在京师，生活贫困，近来蒙受恩宠守汝州”，持正读到这里，忽然想起道士的话，于是不再往下读。几天后生病去世。这是从忠怀的孙子蔡橝子正那里听来的。
有客人问我：“古今的太守是一样的，而汉代的太守如此显赫，为什么呢？”我说：“汉代郡的辖区极大，而且属吏都由太守自行任命，所以权势显赫，不是后世能比的。仅以会稽郡来考察：下辖二十六个县，吴就是苏州；乌伤就是婺州；毗陵就是常州；山阴就是越州；由拳注解说‘古之槜李’，就是秀州；大末，是衢州；乌程，是湖州；余杭，是杭州；鄞，是明州。由此考察，现今浙东浙西之地，不过是汉代的一个郡，朱买臣等人担任太守，气焰如此显赫，是理所当然的。”
《前汉书》共有三处记载召平：《萧何传》中，召平就是东陵侯；《项羽传》中，召平就是广陵人；《齐悼惠王传》中，齐相召平，不知是什么地方人，被魏勃欺骗导致自杀，于是说：“唉！道家所说的，当断不断，反而遭受祸乱。”我前不久在海州，常与任景初、陈子直讨论这件事。景初说：“这一定不是东陵侯。况且淮阴侯在萧何的计谋中，而东陵侯常为萧何出谋划策，他的计谋很高明，一定不会被魏勃欺骗。”子直说：“不对。为人出谋划策则精妙，若为自己打算则多拙劣，所以说旁观者清，当局者迷。”两人争论不休。我从旁边调解说：“说不是东陵侯，既没有依据；说是东陵侯，恐怕会受委屈。”子直说：“唯独广陵召平不在讨论中，为什么呢？”我于是大笑说：“我是广陵人，上不敢期望像东陵侯，下不肯做齐相。况且我平生处世常介于才与不才之间，理应不在讨论中。”子直因此称我为“广陵召平”。
我自从南渡以来，开始相信前人的话是可信的。大概北方人擅长骑射，他们之所以能取胜，唯独依靠马匹。所以一人配有两匹马，这是古法。《北征》诗说：“阴风从西北吹来，惨淡跟随回鹘。他们的国王愿意协助顺从，他们的习俗喜欢奔驰突击。送兵五千人，驱马一万匹。”由此知道一人有两匹马。中原如果不整顿马政，怎能战胜他们？大概用兵的方法，弓、马必须有备用。《诗经》说“交韔二弓”，是害怕毁坏折断，与两匹马的意思相同。
元城先生与我讨论唐代十一族的事。先生说：“甘露之变，大概也很疏漏了。考察当时是太和九年十一月二十一日，这时，李训谋划以甘露降于禁中，诏令百官入宫祝贺，借此想杀掉宦官罢了。十一月末难道是甘露降下的时候吗？其谋划的疏漏，想见大抵各方面都是如此。我认为宦官早就知道这个阴谋了，所以无法杀掉他们。况且天下的事，有比死更大的吗？凡是能救死的，没有不做的。如果当时只是贬黜他们，祸患未必会到这种地步；现在却以死逼迫他们，而疏略如此，理应失败。《易经》说：‘君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会……’”