卷第二
言得之。
温公熙宁、元丰间，尝往来于陕、洛之间，从者才三两人，跨驴道上，人不知其温公也。每过州县，不使人知。一日，自洛趋陕，时陕守刘仲通讳航，元城先生之父也，知公之来，使人迓之，公已从城外过天阳津矣。刘遽使以酒四樽遗之，公不受。来使告云：“若不受，必重得罪。”公不得已，受两壶。行三十里，至张店镇，乃古傅岩故地，于镇官处借人，复还之。后因于陕之使宅建“四公堂”，谓召公、傅公、姚公、温公，此四公者，皆陕中故事也。唐姚中令，陕之硖石人，今陕县道中路旁有姚氏墓碑，徐峤之书并撰。
译我理解您的意思。
司马光在熙宁、元丰年间，曾经往来于陕西和洛阳之间，随从只有两三个人，骑着驴走在路上，人们不知道他就是司马光。每次经过州县，都不让人知道。有一天，他从洛阳前往陕西，当时陕西的太守刘仲通（名航，是元城先生刘安世的父亲），得知司马光到来，派人去迎接，但司马光已经从城外的天阳津过去了。刘仲通急忙让人送去四樽酒，司马光不接受。来使告知说：“如果不接受，一定会更加得罪。”司马光不得已，接受了两壶。走了三十里，到达张店镇，这里是古代傅岩的旧址，他在镇上的官府借了人，随后又还回去了。后来因为在陕西的使宅建立了“四公堂”，指的是召公、傅公、姚公、司马光这四位，这四位都是陕西的历史人物。唐朝的姚崇（姚中令），是陕西硖石人，现在陕县道路旁有姚氏墓碑，由徐峤之书写并撰写碑文。
仆少时在高邮学，读《送穷文》至“五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾”，仆不觉大笑。时同舍王抃彦法问曰：“何矧？”笑至甚为矧。仆曰：“岂退之真见鬼乎？”彦法曰：“此乃髑髅之深颦蹙頞，盖想当然耳。且古人作文，必有所拟，此拟扬子云《逐贫赋》也。”仆后以此言问于舅氏张奉议从圣，舅氏曰：“不然。规矩，方圆之至也，若与规矩合，则方圆自然同也。若学问至古人，自然与古人同，不必拟也。譬如善射，后矢续前矢；善马，后足及前足，同一理也。”昨日读韩文，忽忆此话，今三十年矣，抚卷惊叹者久之。
诗人之言，为用固寡，然大有益于世者，若《长恨歌》是也。明皇、太真之事，本有新台之恶，而歌云：“杨家有女初长成，养在深闺人不识。”故世人罕知其为寿王瑁之妃也。《春秋》为尊者讳，此歌真得之。
谥之曰“灵”，盖有二义。《谥法》曰：“德之精明曰灵。乱而不损曰灵。”若周灵王、卫灵公是美谥也；若楚灵王、汉灵帝是恶谥也。《庄子》曰：“灵公之为灵也，久矣。”此褒之也。《汉·赞》之曰“灵帝之为灵也优哉”，此贬之也。故曰：此一字兼美恶两谥。
唐世士大夫崇尚家法，柳氏为冠，公绰唱之，仲郢和之，其余名士亦各修整。旧传：柳氏出一婢。婢至宿卫韩金吾家，未成券，闻主翁于厅事上买绫，自以手取视之，且与驵侩议价。婢于窗隙偶见，因作中风状，仆地。其家怪问之，婢云：“我正以此疾，故出柳宅也。”因出，外舍问曰：“汝有此疾，几何时也？”婢曰：“不然。我曾伏事柳家郎君，岂忍伏事卖绢牙郎也？”其标韵如此，想是柳家家法清高，不为尘垢卑贱，故婢化之，乃至如此。虽今士大夫妻有此见识者，少矣。哀哉！闻之于田亘元邈。
仆友王彦法，善谈名理，尝谓世人但知韩退之不好佛，反不知此老深明此意。观其《送高闲上人序》云：“今闲师浮屠氏，一死生，解外胶，是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓随委靡，溃败不可收拾。”观此言语，乃深得历代祖师向上休歇一路，其所见处大胜裴休。且休尝为《圆觉经序》，考其造诣，不及退之远甚。唐士大夫中，裴休最号为奉佛，退之最号为毁佛，两人所得浅深乃相反如此，始知循名失实，世间如此者多矣。彦法名抃，高邮人，慕清献之为人，卒于布衣。仆今日偶读《圆觉经序》，因追书之。
退之《感二鸟赋》云：“贞元十五年五月戊辰，愈东归。”又云：“读书著文自七岁至今，凡二十二年。”以文集详考之，是年乃贞元十一年也。今按贞元十一年退之年二十八，是年三上书宰相，不遇而出关，故曰“自七岁至今，凡二十二年”。至十二年七月从董晋平汴州，至十五年二月晋薨。退之护丧归葬洛阳，半道闻汴州乱。退之既至洛阳，径走彭城，省视其家，遂复在徐州节度使张建封幕下。是年五月作《董晋行状》，其后书云：“贞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州观察推官将仕郎秘书省校书郎韩愈状。”是时退之年三十二，则知作《感二鸟赋》时贞元十一年明矣，但后人误书十五年也。
杜牧之《华萼楼》诗云：“千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因得上金铺。”“金铺”出《甘泉赋》云：“排玉户而扬金铺。”注云：“金铺，门首也。言风之所至，排门飏铺，击鼓锾钮。”盖此楼久无人登，而苔藓生其门上矣。汉以金盘承露，而唐以丝囊。丝囊可以承乎？此不可解。
襄、邓之间多隐君子。仆尝记陕州夏县士人乐举明远尝云：“二十四气其名皆可解，独小满、芒种说者不一。”仆因问之，明远曰：“皆谓麦也。小满，四月中，谓麦之气至此，方小满而未熟也；芒种，五月节，‘种’读如‘种类’之‘种’，谓种之有芒者，麦也，至是当熟矣。”仆因记《周礼》：稻人“泽草所生，种
译我年轻时在高邮求学，读到《送穷文》中“五鬼互相瞪眼吐舌，跳跃跌倒，拍手跺脚，失声大笑互相看着”一段，我不禁大笑起来。当时同宿舍的王抃彦法问道：“为什么笑得这么厉害？”我说：“难道韩愈真的看见鬼了吗？”彦法说：“这是韩愈内心深处的皱眉蹙额，大概是想象出来的罢了。况且古人写文章，必定有所模仿，这是模仿扬雄的《逐贫赋》。”我后来拿这话去问舅舅张奉议从圣，舅舅说：“不对。规矩是方圆的极致，如果符合规矩，那么方圆自然相同。如果学问达到古人的境界，自然与古人相同，不必刻意模仿。好比善于射箭，后一支箭接着前一支箭；善于奔跑的马，后蹄赶上前蹄，道理是一样的。”昨天读韩愈的文章，忽然想起这话，如今已经三十年了，我抚着书卷惊叹了很久。
诗人的言论，实际用途固然很少，但对世道大有益处的，像《长恨歌》就是。唐明皇和杨贵妃的事，本来有《新台》那样的丑恶，但歌中说：“杨家有女初长成，养在深闺人不识。”所以世人很少知道她是寿王李瑁的妃子。《春秋》为尊者避讳，这首歌真正得到了这种精神。
谥号为“灵”，大概有两种含义。《谥法》说：“德行精明叫灵。混乱而不损害叫灵。”像周灵王、卫灵公就是美谥；像楚灵王、汉灵帝就是恶谥。《庄子》说：“卫灵公之所以被称为灵，已经很久了。”这是褒扬他。《汉书》赞语说：“汉灵帝之所以被称为灵，真是优游自得啊。”这是贬斥他。所以说：这个字兼有美谥和恶谥两种含义。
唐代士大夫崇尚家法，柳氏最为突出，柳公绰倡导，柳仲郢附和，其他名士也各自修整。旧时传说：柳家出了一个婢女。婢女到了宿卫韩金吾家，还没立下卖身契，听见主人在厅堂上买绫罗，自己用手拿起来看，并且和牙商议价。婢女从窗缝偶然看见，于是装作中风的样子，倒在地上。他家奇怪地询问她，婢女说：“我正因为得了这种病，所以离开柳宅。”于是被赶出家门，外面的人问她说：“你有这种病，多久了？”婢女说：“不是这样。我曾经侍奉柳家郎君，怎么忍心侍奉卖绢的牙郎呢？”她的风度气韵如此，想来是柳家家法清高，不沾染尘垢卑贱，所以婢女受其感化，竟然到了这种地步。虽然如今士大夫的妻子中有这种见识的，很少了。悲哀啊！这是从田亘元邈那里听来的。
我的朋友王彦法，善于谈论名理，曾经说世人只知道韩愈不喜欢佛教，反而不知道这位老人深深明白其中的道理。看他的《送高闲上人序》说：“现在高闲师是佛教徒，把生死看作一样，解除对外物的执着，他的内心，一定平静不起波澜；他对世间，一定淡然没有嗜好。平静与淡然相遇，颓废随之萎靡，溃败不可收拾。”看这些话，是深得历代祖师向上休歇的路数，他的见解大大胜过裴休。况且裴休曾经为《圆觉经》作序，考察他的造诣，远远不及韩愈。唐代士大夫中，裴休最号称奉佛，韩愈最号称毁佛，两人所得的深浅竟然相反如此，才知道循名失实，世间这样的人多了。彦法名抃，高邮人，仰慕清献公的为人，最终未做官而死。我今天偶然读《圆觉经序》，因而追记此事。
韩愈《感二鸟赋》说：“贞元十五年五月戊辰，韩愈东归。”又说：“读书写文章从七岁到现在，共二十二年。”根据文集详细考证，这一年应该是贞元十一年。现在查考贞元十一年韩愈二十八岁，这一年三次上书宰相，不被接纳而出关，所以说“从七岁到现在，共二十二年”。到十二年七月跟随董晋平定汴州，到十五年二月董晋去世。韩愈护送灵柩归葬洛阳，半路听说汴州发生叛乱。韩愈到了洛阳，直接奔向彭城，探望家人，于是又在徐州节度使张建封幕下任职。这一年五月作《董晋行状》，其后写道：“贞元十五年五月十八日，故吏前汴、宋、亳、永等州观察推官将仕郎秘书省校书郎韩愈状。”这时韩愈三十二岁，就知道作《感二鸟赋》时是贞元十一年清楚了，只是后人误写为十五年。
杜牧《华萼楼》诗说：“千秋佳节名空在，承露丝囊世已无。唯有紫苔偏称意，年年因得上金铺。”“金铺”出自《甘泉赋》说：“排玉户而扬金铺。”注释说：“金铺，门上的装饰。说风所到的地方，推开门户扬起金铺，击打鼓钮。”大概这座楼很久没有人登临，而苔藓生长在门上了。汉代用金盘承接露水，而唐代用丝囊。丝囊可以承接露水吗？这不可理解。
襄阳、邓州之间多隐士。我曾经记得陕州夏县士人乐举明远曾经说：“二十四节气它的名字都可以解释，只有小满、芒种说法不一。”我于是问他，明远说：“都是指麦子。小满，在四月，说麦子的气运到这里，才小满而没有成熟；芒种，在五月的节气，‘种’读如‘种类’的‘种’，说种子里有芒的，是麦子，到这里应当成熟了。”我于是记得《周礼》：稻人“泽草所生，种
之芒种”。注云：“泽草之所生，其地可芒种，种稻麦也。”仆近为老农，始知过五月节，则稻不可种。所谓芒种五月节者，谓麦至是而始可收，稻过是而不可种矣。古人名节之意，所以告农候之早晚深矣。
译“芒种”。注释说：“沼泽边生长的草，其土地适合进行芒种，即种植稻麦。”我最近向老农请教，才知道过了五月节，就不能种植水稻了。所谓芒种是五月节，意思是麦子到了这个时候才刚开始可以收割，而水稻过了这个时候就不能种植了。古人命名节气的用意，用来告知农事早晚的时机，真是深刻啊。
《庄子》之言，有与人意合者，今辄记之。《庄子》之言曰：“地非不广且大也，今之所用容足耳。然侧足而垫之，致黄泉。”解之者曰：垫者，掘也。地亦大矣，人之所用，不过容足。若使侧足之外，掘至黄泉，则人战栗不能行矣。仆因从而解之曰：所以然者，以足外无余地也。今有人廉也，而人以为贪；正也，而人以为淫。何也？以廉正之外，无余地也。若云伯夷之廉也，柳下惠之正也，则人无不信者，以有余地也。故曰：君子能为可信，不能使人之必信。人若未信，当求之己，不可求之人。
政和中，仆为邓州淅川县令，与顺阳主簿张持执权同为金州考试官。毕，同途而归，至均州界中，宿于临汉江一寺。寺前水分两股，行十余里复合。主僧年六十余，极善谈论。因言股河，主僧曰：“不独江汉如此，天汉亦复如是。”因取《天汉图》相示：天汉起于东方，经箕尾之间，谓之汉津，乃分为二道：其南道则经傅说星、天籥星、弁星、河鼓星；其北道则经龟星、南斗魁星、左旗下至天津，而合为一道。故知股河，天地皆然也。仆曰：“凡水之行，前遇堆阜，则左右分流，遂如股之状。今天汉乃水象，亦有高卑坳平之状乎？”其僧笑曰：“吾不知也。”后有知星者亦不能答。
天下之事有一可笑者，今辄记之。子路在弟子中号为好勇，天下之至刚强人也；而卫弥子瑕者，至以色悦人，天下之至柔弱人也，然同为友婿。故《孟子》曰：“弥子之妻，与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘夫子主我，卫卿可得也。’”夷考其时，正卫灵公之时，何二人赋性之殊也？《尔雅》曰：“两婿相谓为亚。”注云：“今江东人呼同门为僚婿，严助传呼友婿。江北人呼连袂，又呼连襟。”
“壮士感恩起，变服不变姓。朋友改旧观，僮仆生新敬。”右孟东野《赠韩退之为行军司马》诗。以《传》考之，非也。东野卒于元和九年，时退之为史馆修撰，至元和十二年冬，乃以右庶子为彰义军行军司马，而东野不及见也。前诗乃退之从董晋入汴州为汴州观察推官时诗也。退之年二十五及第，四五年不得官，至贞元十二年乃为董相从事，故有“旧观新敬”之语。其后为中书舍人，左迁右庶子，乃为行军司马，位望隆盛久矣，何“新敬”之说哉。
《曹成王碑》句读差讹，说不可解；又为人转易其字，故愈不可解。仆旧得柴慎微善本，今是正之。一本云：“观察使残虚使将国良戎界，良以武冈叛。”柴本作：“初，观察使虚使将国良戎界。”本无“残”字。盖虚使其将国良，往戎界，故良不往，以武冈叛也。又一本云：“披安三县，咏其州，斩伪刺史。”柴本“咏”字作“訹”，披音，鹿非反。盖言披剥安州之三县，故以威名訹惧其州人，使斩其不当为刺史者。盖当时刺史，李希烈之党也。
今之僧尼戒谍云“知月黑白大小”及“结解夏之制”，皆五印度之法也。中国以月晦为一月，而天竺以月满为一月。《唐西域记》云：“月生至满谓之白月，月亏至晦谓之黑月。”又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中国建寅之类是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，谓之额沙茶月，即鬼宿名也；自五月十六日至六月十五日，谓之室罗伐挐月，即柳星名也；自六月十六日至七月十五日，谓之婆达罗钵陁月，即翼星名也。黑月或十四日或十五日，月有大小故也。故中国节气与印度递争半月，中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽；中国之十六日，乃印度之初一日也。然结解夏之制，宜如《西域记》用四月十六日，盖四月十五日乃属道瑟吒月，乃印度四月尽日也。仆因读《藏经》，故谩录出之。
《陇石》诗云：“旊大瓶瓮小，所任各有宜。”《考工记》“抟埴之工陶旊”，注云：“旊，读如甫始之甫。”郑元谓旊读如放，《音义》甫冈切，《韵略》：“甫两切，与昉同音。”注云：“抟埴工。”以此考之，则旊者
译《庄子》中的言论，有与人的心意相合的，现在便随手记录下来。《庄子》说：“大地并非不广阔宏大，如今人们所用的，不过是能容纳双足的地方罢了。然而如果在双足旁边挖掘直到黄泉，人就会战栗得无法行走。”解释这话的人说：垫，就是挖掘的意思。大地确实很大，人所能使用的，不过只是容纳双足的面积。假如在双足之外，挖掘直到黄泉，那么人就会战栗得无法行走了。我因此接着解释说：之所以会这样，是因为双足之外没有多余的土地了。现在有人廉洁，却被人认为贪婪；正直，却被人认为淫邪。为什么呢？因为廉洁正直之外，没有多余的空间（即没有回旋余地）。如果说像伯夷那样的廉洁，柳下惠那样的正直，那么没有人不相信的，因为他们有回旋余地。所以说：君子能做到值得别人信任，但不能保证别人一定信任。如果别人还没有信任，应当反省自己，不可以去苛求别人。
政和年间，我担任邓州淅川县令，与顺阳县主簿张持执权一同担任金州考试官。考试结束后，我们同路返回，走到均州境内，寄宿在临汉江的一座寺庙里。寺庙前面的水流分成两股，行驶十多里后又汇合在一起。主持僧人六十多岁，非常善于谈论。于是谈到分股的河流，主持僧人说：“不只是江汉如此，天上的银河也是这样。”于是拿出《天汉图》给我们看：银河起源于东方，经过箕宿和尾宿之间，叫做汉津，然后分为两道：南道经过傅说星、天籥星、弁星、河鼓星；北道经过龟宿、南斗魁星、左旗，下到天津，然后汇合成一道。所以知道分股的河流，天地之间都是这样的。我说：“凡是水流前行，前面遇到山丘高地，就会向左右分流，于是形成像大腿分股一样的形状。现在银河既然是水的形象，也有高低凹凸平坦的形状吗？”那僧人笑着说：“我不知道。”后来有懂星象的人也不能回答。
天下的事情有一件可笑的，现在便随手记录下来。子路在弟子中号称喜好勇武，是天下最刚强的人；而卫国的弥子瑕，是最以美色取悦于人的人，是天下最柔弱的人，然而他们却是连襟。所以《孟子》说：“弥子瑕的妻子，与子路的妻子，是姐妹。弥子瑕对子路说：‘你如果做我的主人，卫国卿相的位置就可以得到。’”考察当时的情况，正是卫灵公在位的时候，为什么两个人的本性如此不同呢？《尔雅》说：“两个女婿互相称呼为亚。”注释说：“现在江东人称呼同门为僚婿，《严助传》中称呼为友婿。江北人称呼为连袂，又称呼为连襟。”
“壮士感恩起，变服不变姓。朋友改旧观，僮仆生新敬。”这是孟东野《赠韩退之为行军司马》诗中的句子。根据《传》来考证，这是不对的。孟东野死于元和九年，当时韩退之担任史馆修撰，直到元和十二年冬天，才以右庶子的身份担任彰义军行军司马，而孟东野没能看到这一天。前面的这首诗，是韩退之跟随董晋进入汴州担任汴州观察推官时的诗。韩退之二十五岁考中进士，四五年没有得到官职，直到贞元十二年才担任董相的幕僚，所以有“旧观新敬”的话。后来他担任中书舍人，被贬为右庶子，才担任行军司马，地位声望已经显赫很久了，哪里还有“新敬”的说法呢。
《曹成王碑》的句读有差错错误，解释不通；又被人改动其中的字，所以更加不通。我旧时得到柴慎微的善本，现在用来校正。一个本子说：“观察使残虚使将国良戎界，良以武冈叛。”柴本作：“初，观察使虚使将国良戎界。”原本没有“残”字。大概是观察使虚派将领国良前往戎界，所以国良没有前往，凭借武冈叛变。又一个本子说：“披安三县，咏其州，斩伪刺史。”柴本中“咏”字作“訹”，披音，鹿非反。大概是说剥除安州的三个县，所以用威名恐吓震慑该州的人，让他们斩杀那些不应当担任刺史的人。大概是当时的刺史，是李希烈的党羽。
现在僧尼的戒谍中说“知道月亮的黑白大小”以及“结夏解夏的制度”，都是五印度的方法。中国以月晦（月末）作为一个月，而天竺以月满作为一个月。《唐西域记》说：“月亮从初生到满月叫做白月，月亮从亏缺到晦暗叫做黑月。”又其十二个月所建立的名称，各自以所对应的二十八宿来命名，就像中国以寅月建正之类一样。所以夏三月，从四月十六日到五月十五日，叫做额沙茶月，就是鬼宿的名字；从五月十六日到六月十五日，叫做室罗伐挐月，就是柳星的名字；从六月十六日到七月十五日，叫做婆达罗钵陁月，就是翼星的名字。黑月有时是十四天，有时是十五天，因为月亮有大月小月之分。所以中国的节气与印度相差半个月，中国以二十九天为小月，印度以十四天为小月；中国的十六日，就是印度的初一日。然而结夏解夏的制度，应该像《西域记》那样使用四月十六日，因为四月十五日属于道瑟吒月，是印度四月的最后一天。我因为阅读《藏经》，所以随意记录出来。
《陇石》诗说：“旊大瓶瓮小，所任各有宜。”《考工记》中“抟埴之工陶旊”，注释说：“旊，读音如同‘甫始’的‘甫’。”郑玄认为旊读音如同“放”，《音义》中是甫冈切，《韵略》说：“甫两切，与昉同音。”注释说：“抟埴工。”根据这些来考证，那么旊
乃抟埴之工耳，非器也。而退之乃言“旊大瓶瓮小”者，何也？《考工记》：“旊人为簋，实一觳，崇直，厚半寸，唇寸，豆实三而成觳，崇尺。”注：“觳受斗二升，豆实四升。”故云“豆实三而成觳”。然则旊人所作器，大者不过能容斗二升，小者不过能容四升耳。《考工记》前作“陶旊”，后作“旊人”，当以后为正。
译这不过是制作陶器的工匠罢了，并非指器物本身。然而韩愈却说“旊大瓶瓮小”，这是为什么呢？《考工记》记载：“旊人制作簋，容量为一觳，高度为直，厚度为半寸，口沿宽一寸，豆的容量三倍而成一觳，高度为一尺。”注释说：“觳的容量为斗二升，豆的容量为四升。”所以说“豆的容量三倍而成一觳”。既然如此，那么旊人所制作的器物，大的不过能容纳斗二升，小的不过能容纳四升罢了。《考工记》前面写作“陶旊”，后面写作“旊人”，应当以后面的写法为准。
退之《石鼓歌》云：“镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，简选撰刻留山阿。”或云：此乃退之自况也。淮西之碑，君相独委退之，故于此见意。此说非也。元和元年，退之自江陵法曹征为博士，时有故人在右辅，上言祭酒，乞奏朝廷，以十橐驼载十石鼓安太学，其事不从。后六年，退之为东都分司郎官，及为河南令，始为此诗。歌中备载此事明甚。后元和十二年春，退之始被命为《淮西碑》，前歌乃其讖也。又云“日消月铄就埋没”，而《淮西碑》亦竟磨灭，恐亦讖也。
《曹成王碑》云：“王姓李氏，讳皋，字子兰，谥曰成。其先王明，以太宗子国曹。”又云：“太支十三，曹于弟季；或亡或微，曹始就事。”今按：曹王明之母杨氏，乃齐王元吉之妃也，后太宗以明出继元吉后，此人伦之大恶也。故退之为国讳，既言“其先王明，以太宗子国曹”，又云“太支十三，曹于弟季”。其言“弟季”，尤有深意，盖元吉之变在于蚤年，及其暮年，乃有曹王，故曰弟季，盖非东昏奴之比也。前辈用意，皆出忠厚，诚可法哉。
李方叔初名豸，从东坡游。东坡曰：“《五经》中无公名，独《左氏》曰：‘庶有豸乎？’乃音直氏切，故后人以为虫豸之豸。又《周礼》：‘供具絼。’亦音治，乃牛鼻绳也。独《玉篇》有此豸字。非《五经》不可用，今宜易名曰‘廌’。”方叔遂用之。秦少游见而嘲之曰：“昔为有脚之豸乎？今作无头之廌乎？”豸以况狐，廌以况箭，方叔仓卒无以答之，终身以为恨。
长安慈恩寺塔有唐新进士题名，虽妍媸不同，然皆高古有法度，后人不能及也。宣和初，本路漕柳瑊集而刻之石，亦为奇玩，然不载雁塔本末。仆读《藏经》，因谩记之。唐玄奘法师贞观三年八月往五印度取经，至十九年正月复至京师，得如来舍利一百五十粒，梵本六百五十七部，始居洪福寺翻译。至二十二年，皇太子治为文德皇后于宫城南晋昌里建太慈恩寺。寺成，令玄奘居之。永徽二年，师乃于寺造砖浮屠以藏梵本，恐火灾也。所以谓之雁塔者，用西域故事也。王舍城之中有僧娑窣堵波。僧娑者，唐言雁也；窣堵波者，唐言塔也。师至王舍城，尝礼是塔，因问其因缘，云：“昔此地有伽蓝，依小乘食三净食。三净食者，谓雁也、犊也、鹿也。一日，众僧无食，仰见群雁翔飞，辄戏言曰：‘今日众僧阙供摩萨埵宜知。’好施谓之萨埵。其引前者应声而堕。众僧欲泣，遂依大乘，更不食三净，仍建塔，以雁埋其下。”故师因此名塔。先是，师先翻《瑜珈师地论》，成，进御，太宗制《大唐三藏圣教序》，时皇太子治又制《述圣记》。有宏福寺僧怀仁，集王右军字勒二文于碑。及雁塔成，禇遂良乃书二帝序记，安二碑于塔上，其后遂为游人咸集之地。故章八元诗云：“七层突兀在虚空，四十门开面面风。却讶乌飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗路如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春睡雨蒙蒙。”此诗人所脍炙，然未若少陵之高致也。杜诗人所易见，此更不录。
唐人欲作《寒食》诗，欲押“饧”字，以无出处，遂不用。殊不知出于《六经》及《楚辞》也。《周礼》：“小师掌教箫。”注云：“箫，编小竹管，如今卖饴饧者所吹也。管如篴，并而吹之。”《招魂》曰：“粔巨籹密饵，有餦餭些。”注云：“餦餭，饧也。”但战国时谓之餦餭，至后汉时乃谓之饧耳。
尚书谓之八座，其来久矣，然学者少究其源。或以六曹二丞为八座，或以六曹二仆为八座，皆非也。此事载于《晋书·职官志》甚详，今录于左。汉光武以三公曹主岁尽考课诸州郡事，改常侍曹为吏部曹，主选举祠祀事，民曹主缮修功作盐池园苑事，客曹主护驾羌胡朝贺事，二千石曹主治地者。
得一序石刻，题云“前乡贡进士韩愈撰”，乃知作此文时年未三十，故能豪放如此。今按退之年二十五及第，后三试博学宏辞
译韩愈的《石鼓歌》说：“镌刻功绩，宣告成就，昭示万世，凿石为鼓，毁坏高峻的山岩。随从的臣子才艺都是第一，经过简选撰刻，留在山间。”有人说：这是韩愈自我比喻。淮西的碑文，君主和宰相唯独委托韩愈撰写，所以在这里表达心意。这种说法不对。元和元年，韩愈从江陵法曹被征召为博士，当时有故人在右辅，上言祭酒，请求向朝廷奏请，用十袋骆驼运载十面石鼓安置在太学，这件事没有被采纳。六年之后，韩愈担任东都分司郎官，以及河南令，才开始写这首诗。歌中详细记载了这件事，非常明白。后来元和十二年春天，韩愈才被任命撰写《淮西碑》，前面的歌就是它的预言。又说“日消月铄就埋没”，而《淮西碑》最终也磨灭，恐怕也是预言。
《曹成王碑》说：“王姓李，名皋，字子兰，谥号成。他的祖先王明，以太宗儿子的身份封为曹国。”又说：“太宗的支系有十三人，曹王排在弟弟的末位；有的消亡有的衰微，曹王才开始任职。”现在考察：曹王明的母亲杨氏，是齐王李元吉的妃子，后来太宗让明过继给元吉做后嗣，这是人伦的大恶。所以韩愈为国讳，既说“他的祖先王明，以太宗儿子的身份封为曹国”，又说“太宗的支系十三人，曹王排在弟弟的末位”。他说“弟弟的末位”，尤其有深意，大概因为元吉的变故发生在早年，等到晚年，才有曹王，所以说弟弟的末位，大概不是东昏侯那样的比较。前辈的用意，都出于忠厚，确实值得效法。
李方叔起初名叫豸，跟随东坡交游。东坡说：“《五经》中没有公的名，只有《左传》说：‘庶有豸乎？’读音是直氏切，所以后人认为是虫豸的豸。又《周礼》说：‘供具絼。’也读治，是牛鼻绳。只有《玉篇》有这个豸字。不是《五经》不可用，现在应该改名叫‘廌’。”方叔于是使用了。秦少游见了嘲笑他说：“以前是有脚的豸吗？现在变成无头的廌吗？”豸用来比喻狐，廌用来比喻箭，方叔仓促间无法回答，终身以此为恨。
长安慈恩寺塔有唐代新进士的题名，虽然美丑不同，但都高古有法度，后人不能及。宣和初年，本路漕运使柳瑊收集并刻在石上，也成为奇玩，但没有记载雁塔的始末。我读《藏经》，于是随意记下。唐代玄奘法师贞观三年八月前往五印度取经，到十九年正月回到京师，得到如来舍利一百五十粒，梵本六百五十七部，开始在洪福寺翻译。到二十二年，皇太子李治为文德皇后在宫城南晋昌里建造太慈恩寺。寺建成后，让玄奘居住。永徽二年，法师在寺中建造砖塔以收藏梵本，担心火灾。所以称为雁塔，是用了西域的故事。王舍城中有僧娑窣堵波。僧娑，唐言雁；窣堵波，唐言塔。法师到王舍城，曾经礼拜这座塔，于是询问其因缘，说：“从前此地有伽蓝，依小乘食三净食。三净食，是指雁、犊、鹿。一天，众僧没有食物，仰见群雁飞翔，便戏言说：‘今日众僧缺少供养，摩萨埵宜知。’好施称为萨埵。那领头的大雁应声而落。众僧想要哭泣，于是依大乘，不再食三净，仍建塔，将雁埋在其下。”所以法师因此命名塔。在此之前，法师先翻译《瑜伽师地论》，完成后进献皇帝，太宗制《大唐三藏圣教序》，当时皇太子李治又制《述圣记》。有宏福寺僧怀仁，集王右军字刻二文于碑。等到雁塔建成，褚遂良书写二帝序记，安放二碑于塔上，其后就成为游人聚集的地方。所以章八元诗说：“七层突兀在虚空，四十门开面面风。却讶乌飞平地上，自惊人语半天中。回梯暗路如穿洞，绝顶初攀似出笼。落日凤城佳气合，满城春睡雨蒙蒙。”这是诗人所脍炙人口的，但不如少陵的高致。杜甫的诗人们容易见到，这里不再记录。
唐人想作《寒食》诗，想押“饧”字，因为没有出处，于是不用。殊不知出于《六经》及《楚辞》。《周礼》说：“小师掌教箫。”注说：“箫，编小竹管，如今卖饴饧者所吹也。管如篴，并而吹之。”《招魂》说：“粔巨籹密饵，有餦餭些。”注说：“餦餭，饧也。”只是战国时称为餦餭，到后汉时才称为饧。
尚书称为八座，由来已久，然而学者很少探究其源。有人以六曹二丞为八座，有人以六曹二仆为八座，都不对。这件事载于《晋书·职官志》非常详细，现在记录在左边。汉光武以三公曹主管岁尽考课诸州郡事，改常侍曹为吏部曹，主管选举祠祀事，民曹主管缮修功作盐池园苑事，客曹主管护驾羌胡朝贺事，二千石曹主管治地者。
得一序石刻，题云“前乡贡进士韩愈撰”，于是知道作此文时年龄未满三十，所以能豪放如此。现在考察韩愈二十五岁及第，后三次试博学宏辞
科，皆被黜落，故曰四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成，继而以乡贡进士三上书宰相，复不遇，即出关，时年二十八矣。且以退之文辞宏放如此而被黜，何哉？盖唐人之文，皆尚华丽妥贴，而退之乃聱牙如此，宜乎点额也。
译韩愈科举考试，都被黜落，所以说他四次参加礼部考试才中了一次，三次参加吏部选官最终没有成功，接着又以乡贡进士的身份三次上书宰相，再次没有遇到赏识，于是出关，当时他二十八岁。况且像韩愈这样文辞宏大奔放的人却被黜落，为什么呢？大概是因为唐代人的文章，都崇尚华丽妥帖，而韩愈的文章却如此艰涩拗口，理所当然会碰壁落第啊。