卷第四
卷第四
章圣皇帝东封，礼成，幸曲阜县，谒先圣庙，时丁晋公扈从。前一日，与同辈两三人先驰至庙，省视馔具，因入后殿，乃孔子妃也。问于孔氏族，孔氏之妃何姓，延祐、延渥同对曰：“孔子年十九娶于宋之其官氏女，而生伯鱼，伯鱼年五十而卒，时孔子七十矣。”次日，上至妃殿，亦问其姓。众人未及对，晋公以延祐之言对。上曰：“出何典据？”晋公错愕不及答。延祐徐前曰：“出《孔子家语》。”时扈从者皆以此事为耻。闻之于舒州下寨老儒俞汝平。
“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。独把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”右杜牧之自尚书郎出为郡守之作，其意深矣。盖乐游原者，汉宣帝之寝庙在焉，昭陵即唐太宗之陵也。牧之之意，盖自伤不遇宣帝、太宗之时，而远为郡守也。藉使意不出此，以景趣为意，亦自不凡，况感寓之深乎！此其所以不可及也。
元城先生与仆论《礼记·内则》“鸡鸣而起，适父母之所”，仆曰：“不亦太早乎？”先生正色曰：“不然。礼事父与君，一等一体。父召无诺，君命召无诺；父前子名，君前臣名。今朝谒者必以鸡鸣而起，适君之所，而人不以为早，盖以刑驱其后也。今世俗薄恶，故事父母之礼得已而已尔。若士人畏犯义如犯刑，则今人可为古人矣。”仆闻其言，至今愧之。
余中行老、朱服行中、邵刚刚中、叶唐懿中夫、何执中伯通、王汉之彦昭，彦昭常于期集处自叹曰：“某独不幸，名字无中字，故为第六。”行老应之曰：“只为贤不中。”时以为名答。
阳翟涧上丈人陈恬叔易，一日忽改名钦命。或者疑之，曰：“岂非钦若王之休命，而有仕宦之意乎？”叔易曰：“不然。吾正以时人不畏天，故欲钦崇天道，永保天命。”
建中间，京西都运宋乔年以遗逸举授文林。李方叔以诗嘲之曰：“文林换却山林兴，谁道山人索价高。”晁以道嘲之曰：“处士何人为作牙，尽携猿鹤到京华。今朝老子成长笑，六六峰前只一家。”闻之于王元道敦古。
淳化二年，均州武当山道士邓若拙善出神。尝至一处，见二仙官议曰：“来春进士榜有宰相三人，而一人极低，如何？”一人曰：“高下不可易也，独科甲可易耳，不若以第二甲为第一甲。”道士既觉，与其徒言之。明年唱名，上意适有宫中之喜，因谓近臣曰：“第一甲多放几人，言止即止。”遂唱第一甲，上意亦忽忽忘之，至三百人方悟。是年孙何榜三百五十三人，而第一甲三百二人，第二甲五十一人，丁谓第四人，王钦若第十一人，张士逊第二百六十人。后士逊三人入相。致仕归乡，游武当山，若拙弟子常为公言之。仆为邓州淅川令日，闻之于郧乡士人刘可道。
仆尝问元城先生：“先儒注《太玄经》，每首之下必列二十八宿，何也？”先生曰：“周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。而《太玄经》凡七百二十九赞，乃此数也。”仆曰：“七百二十九赞分而为二，合三百六十四度有半而不相应，何也？”先生曰：“扬氏之意，以谓其半不可合也。故有踦赞、嬴赞，以应周天之数。汉之正统，以象岁也；莽之僣窃，乃闰位也。故先儒于踦赞、嬴赞之下，注‘以为水火之闰’，而《王莽传·赞》所称‘余分闰位’者，盖谓是。”噫！子云之数深矣。
《同年小录》载小名小字，或问：“有故事乎？”或曰：“始于司马犬子。”仆曰：“不然。《离骚经》曰：‘皇览揆予于初度兮，肇锡予以嘉名。名予曰正则兮，字予曰灵均。’且屈原字平，而正则、灵均，则其小字小名也。所谓‘皇’者，三闾称其父也。后人遂以皇览为进御之书，误矣。”
《唐·外戚传》云：“外家之成败，视主德之何如耳。”至哉此言也。明皇之宠太真极矣，故有马嵬之事。故《老子》云：“甚爱必大费。”《孟子》云：“不仁者，以其所不爱及其所爱。”惟老杜于此事殊为得体，诗云：“不闻商周衰，中
译卷第四
章圣皇帝东封泰山，礼成之后，驾临曲阜县，拜谒孔庙，当时丁晋公随行扈从。前一天，丁晋公与两三个同辈人先骑马到庙里，查看祭祀用的食物器具，于是进入后殿，那是孔子夫人所在的殿。丁晋公向孔氏族人询问，孔子的夫人姓什么，孔延祐、孔延渥一同回答说：“孔子十九岁时娶了宋国其官氏的女儿，生了伯鱼，伯鱼五十岁去世，当时孔子七十岁了。”第二天，皇上来到夫人殿，也询问夫人的姓氏。众人还没来得及回答，丁晋公就用孔延祐的话来回答。皇上说：“这话出自什么典籍依据？”丁晋公惊愕得来不及回答。孔延祐慢慢走上前说：“出自《孔子家语》。”当时随行扈从的人都以这件事为耻。这是从舒州下寨的老儒士俞汝平那里听来的。
“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。独把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”这是杜牧从尚书郎外放为郡守时所作，其意旨深远。乐游原是汉宣帝的寝庙所在地，昭陵就是唐太宗的陵墓。杜牧的意思，大概是自伤没有遇到宣帝、太宗那样的时代，却被远远外放为郡守。假如他的意思不在此，只是以景物情趣为意，也自不凡，何况寄托感慨之深呢！这就是他不可企及的原因。
元城先生与我讨论《礼记·内则》中“鸡鸣而起，适父母之所”一句，我说：“不是太早了吗？”先生严肃地说：“不是这样。礼制上侍奉父亲与侍奉君主，是同等一体的。父亲召唤，不用应答‘诺’；君主命令召唤，不用应答‘诺’；在父亲面前，儿子称名；在君主面前，臣子称名。现在早上朝见君主，必定在鸡鸣时起床，前往君主所在之处，而人们不认为早，大概是因为有刑罚在后面驱赶。如今世俗浅薄恶劣，所以侍奉父母的礼节，能免则免罢了。如果士人畏惧违背道义就像畏惧刑罚一样，那么今人就可以成为古人了。”我听了他的话，至今感到惭愧。
余中行老、朱服行中、邵刚刚中、叶唐懿中夫、何执中伯通、王汉之彦昭，彦昭常在期集的地方自叹说：“我唯独不幸，名字中没有‘中’字，所以排在第六。”行老回答说：“只因为贤才不中。”当时人们认为这是巧妙的回答。
阳翟涧上的丈人陈恬字叔易，有一天忽然改名为钦命。有人怀疑他，说：“难道不是仰慕顺应君王的美命，而有做官的意思吗？”叔易说：“不是这样。我正是因为时人不敬畏上天，所以想要恭敬尊崇天道，永远保全天命。”
建中年间，京西都转运使宋乔年因遗逸科被举荐，授文林郎。李方叔写诗嘲笑他说：“文林换却山林兴，谁道山人索价高。”晁以道嘲笑他说：“处士何人为作牙，尽携猿鹤到京华。今朝老子成长笑，六六峰前只一家。”这是从王元道敦古那里听来的。
淳化二年，均州武当山道士邓若拙善于出神。曾经到一处，看见两位仙官议论说：“明年进士榜上有三位宰相，但其中一人地位极低，怎么办？”一人说：“高低不可改变，只有科甲名次可以改变，不如把第二甲改为第一甲。”道士醒来后，把这事告诉了徒弟。第二年唱名，皇上恰好有宫中的喜事，于是对近臣说：“第一甲多放几个人，我说停就停。”于是唱第一甲，皇上也忽然忘了这事，直到唱到三百人才醒悟。这一年孙何榜共三百五十三人，而第一甲三百二人，第二甲五十一人，丁谓第四人，王钦若第十一人，张士逊第二百六十人。后来张士逊等三人入朝为相。张士逊退休回乡，游历武当山，邓若拙的弟子常对他说起这事。我在邓州淅川任县令时，从郧乡士人刘可道那里听来。
我曾经问元城先生：“先儒注解《太玄经》，每首之下必定列出二十八宿，为什么呢？”先生说：“周天二十八宿，三百六十五度四分度之一。而《太玄经》共有七百二十九赞，就是这个数。”我说：“七百二十九赞分为二，合起来是三百六十四度半，与周天数不符，为什么呢？”先生说：“扬雄的意思，认为那半数不可合并。所以有踦赞、嬴赞，来应合周天的数。汉朝的正统，用来象征岁数；王莽的僭窃，则是闰位。所以先儒在踦赞、嬴赞之下，注‘以为水火之闰’，而《王莽传·赞》中所称‘余分闰位’的，大概就是指这个。”唉！扬子云的数理深奥啊。
《同年小录》记载小名小字，有人问：“有先例吗？”有人说：“始于司马犬子。”我说：“不是这样。《离骚经》说：‘皇览揆予于初度兮，肇锡予以嘉名。名予曰正则兮，字予曰灵均。’况且屈原字平，而正则、灵均，就是他的乳名小字。所谓‘皇’，是三闾大夫称他的父亲。后人于是把‘皇览’当作进呈御前的书，错了。”
《唐·外戚传》说：“外戚家族的成败，取决于君主的德行如何。”这话太深刻了。明皇宠爱杨太真到了极点，所以有马嵬坡之变。所以《老子》说：“甚爱必大费。”《孟子》说：“不仁者，以其所不爱及其所爱。”只有老杜在这件事上特别得体，诗云：“不闻商周衰，中
仆友司马文季朴极知星，尝云：“《前汉·天文志》：牵牛为牺牲，其北河鼓，大星，上将；左右星，左右将。此说非也。且何鼓乃牵牛也，今分为二，则失之矣。《尔雅》云：‘何鼓谓之牵牛。’注云：‘今荆楚人呼牵牛为担鼓。担者，何也。’盖此星状如鼓，左右两星若担鼓之状，故谓之何鼓。何者，如‘何天之休’之‘何’，人但见何鼓在天潢之间，故易谓河，非也。”
仆为夏县令，寄居司马文季朴家。出藏先圣画像示仆，传云王摩诘笔也。仆因令善工摹之，眼中神彩殊不相类，使人意不满。画象上长下短，其背微偻，以传考之，想当然尔。《庄子》载：老莱弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于此，修上而超下，末偻而后耳，视若营四海。”注云：“长上而促下，耳却近后而上偻。末偻，谓背微曲也。”然此皆可画。若夫“视若营四海”，乃圣人忧天下之容，非摩诘不能作。
关中名医骆耕耕道曰：《庄子》之言，有于孙真人医方相合者。五苓散，五味而以木猪苓为主，故曰五苓。《庄子》之言曰：“药也，其实堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也。”郭注云：“当其所须则无贱，非其时则无贵。”故此数种，若当其时而用之则为主，故曰是时为帝者也。疏云：“药无贵贱，愈病则良。”斯得之矣。故药有一君、二臣、三佐、四使。且如治风，则以堇为君，堇，乌头也。去水则豕零为君，豕零，水猪零也。他皆类此。彼俗医乃以《本草》所录上品药为君，中品药为臣，下品药为佐使，可一笑也。
“祸福茫茫不可思，大都早退是先知。当君白首同归日，是我青山独往时。”“顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难期。蛟龙作醢麟为脯，何似泥中拽尾龟。”右白乐天《游玉泉寺》诗。李训、郑注初用事，公知其必败，辄自刑部侍郎乞分司而归。时宰相王涯好琴，舒元舆好猎，故及之，而“拽尾龟”所以自喻也。龙醢事见《左氏》，麟脯事见《列仙传》。
《晋史》乃唐时文士所为，但托之御撰耳。《天文志》云：“天聪明自我民聪明。”以民为人，且太宗不应自避其名。又“洛书乾曜度”，以乾为甄，则太宗又不应为太子承乾避名也。以此足见乃当时臣下所为尔。臣下之文驾其名于人主，已为失矣；而人主傲然受之而不辞，两胥失矣。
仆之故友柴慎微尝云：开元太平宰相七人，五人出太平公主门下，谓岑羲、窦怀真、萧至忠、崔湜、陆象先也；二人明皇自用，谓张说、郭元振也。且象先贤者也，何为预五人之列？按《象先传》：太平公主欲相崔湜，湜力荐象先于主，故遂相之。噫！象先何为交结崔湜也。开元元年七月，太平公主既败，而宰相出门下者如岑羲等四人皆被诛，独象先免。使其不幸，与四人者皆死，岂不痛哉！然则士大夫之所处，宜以此为戒。
老杜《遣闷》诗云：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”所说不同。《笔谈》以为鸬鹚，能捕黄鱼，非也。黄鱼极大，至数百斤，小者亦数十斤，故诗云：“日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身。”又有《白小》诗云：“白小群分命，天然二寸鱼。细微沾水族，风俗当园蔬。”盖言鱼大小之不同也。仆亲见一峡中士人夏侯节立夫言：“乌鬼，猪也。峡中人家多事鬼，家养一猪，非祭鬼不用，故于猪群中特呼‘乌鬼’以别之。”此言良是。仆又见浙人呼海错为虾菜，每食不可阙，始悟“风俗当园蔬”之意。
始元五年春正月，夏阳男子张延年诣北阙，自称卫太子。然《隽不疑传》云“本夏阳人，姓成名方遂”，且“廷尉逮诏乡里识之者张宗禄等”，则人识之者多矣，不应如此差舛。然若以纪传不相照，误立两姓名，则《不疑传》末又云“一姓张名延年”，则是当时廷尉验问之时，一人已有两姓名矣，则是非未可定也，故史家于此微见其意。初，不疑缚送诏狱之时，已自云：“卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自
译我的朋友司马文季朴极通晓星象，曾经说：“《前汉书·天文志》记载：牵牛星是牺牲，它的北面是河鼓，大星是上将，左右两颗星是左右将。这种说法不对。况且何鼓就是牵牛，现在把它们分为二星，就错了。《尔雅》说：‘何鼓叫做牵牛。’注解说：‘现在荆楚一带的人把牵牛称为担鼓。担，就是何的意思。’大概这颗星的形状像鼓，左右两颗星像担着鼓的样子，所以叫何鼓。何，就像‘何天之休’中的‘何’。人们只看到何鼓在天潢之间，所以容易误称为河，这是不对的。”
我担任夏县县令时，寄住在司马文季朴家。他拿出收藏的先圣画像给我看，传说是王维（王摩诘）画的。我于是让擅长绘画的工匠临摹，但画中眼睛的神采与原作大不相同，让人心中不满。画像上长下短，背部微微佝偻，根据传记考证，想必是这样的。《庄子》记载：老莱子的弟子砍柴，遇见孔子，回来报告说：“这里有个人，上身长而下身短，背微曲而耳朵靠后，目光好像巡视四海。”注解说：“上身长而下身短，耳朵靠后且向上佝偻。末偻，是说背部微微弯曲。”然而这些都可以画出来。至于“目光好像巡视四海”，那是圣人忧虑天下的神态，不是王维不能画出来。
关中名医骆耕耕说：《庄子》的话，与孙思邈（孙真人）的医方相符合。五苓散，由五味药组成而以木猪苓为主，所以叫五苓。《庄子》说：“药啊，它的实质是堇、桔梗、鸡壅、豕零，这些是当时为帝的。”郭象注解说：“当需要它时就没有贱的，不需要时就没有贵的。”所以这几种药，如果恰当时机使用就作为主药，所以说它们是当时为帝的。疏解说：“药没有贵贱，能治愈疾病就是良药。”这就对了。所以药有一君、二臣、三佐、四使。比如治疗风病，就以堇为君药，堇就是乌头。去除水湿就以豕零为君药，豕零就是水猪零。其他都类似这样。那些庸医却把《本草》所录的上品药作为君药，中品药作为臣药，下品药作为佐使药，真可一笑。
“祸福茫茫不可思，大都早退是先知。当君白首同归日，是我青山独往时。”“顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难期。蛟龙作醢麟为脯，何似泥中拽尾龟。”右边是白居易《游玉泉寺》诗。李训、郑注起初掌权，白居易知道他们必定失败，就从刑部侍郎请求分司闲职而回家。当时宰相王涯喜欢弹琴，舒元舆喜欢打猎，所以诗中涉及他们，而“拽尾龟”是用来比喻自己的。龙醢的事见于《左传》，麟脯的事见于《列仙传》。
《晋史》是唐代文士所写，只是假托皇帝撰写罢了。《天文志》说：“天聪明自我民聪明。”把民当作人，况且唐太宗不应该避自己的名讳。又说“洛书乾曜度”，把乾当作甄，那么唐太宗又不应该为太子李承乾避名讳。由此足以看出是当时臣下所写。臣下的文章把名号加在君主身上，已经是过失了；而君主傲慢地接受而不推辞，双方都错了。
我的老朋友柴慎微曾经说：开元年间太平宰相七人，五人出自太平公主门下，即岑羲、窦怀真、萧至忠、崔湜、陆象先；二人是唐明皇自己任用的，即张说、郭元振。况且陆象先是贤人，为什么列入五人之中？查《陆象先传》：太平公主想让崔湜当宰相，崔湜极力向公主推荐陆象先，所以陆象先就当上了宰相。唉！陆象先为什么要结交崔湜呢。开元元年七月，太平公主失败后，出自太平公主门下的宰相如岑羲等四人都被杀，只有陆象先免于一死。如果他不幸，与那四人都死了，岂不可痛！然而士大夫的处境，应该以此为戒。
杜甫《遣闷》诗说：“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”说法不同。《笔谈》认为乌鬼是鸬鹚，能捕黄鱼，这是不对的。黄鱼极大，达到数百斤，小的也有数十斤，所以诗中说：“日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身。”又有《白小》诗说：“白小群分命，天然二寸鱼。细微沾水族，风俗当园蔬。”大概是说鱼的大小不同。我亲眼见到一位峡中士人夏侯节立夫说：“乌鬼，就是猪。峡中人家多事奉鬼神，每家养一头猪，不祭祀鬼神不用，所以在猪群中特别称呼‘乌鬼’以区别之。”这话很对。我又见浙江人把海错称为虾菜，每顿饭不可缺少，这才领悟“风俗当园蔬”的意思。
始元五年春正月，夏阳男子张延年到北阙，自称是卫太子。然而《隽不疑传》说“本是夏阳人，姓成名方遂”，而且“廷尉逮捕并诏令乡里认识他的人张宗禄等”，那么认识他的人很多，不应该如此差错。然而如果认为纪传不相照应，误立了两个姓名，那么《不疑传》末尾又说“一姓张名延年”，那就是当时廷尉验问之时，一个人已经有两个姓名了，于是是非还不能确定，所以史家在这里略微显露其意。起初，隽不疑缚送诏狱之时，已经自己说：“卫太子得罪先帝，逃亡不立即死，现在自己来
汉时送葬之礼极厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不学，取金钱、财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽凡百九十物，尽瘗藏之，又以后宫守园陵，于是园妾自此始矣。后世因之，遂不复变。白乐天有《园陵妾》诗，读者伤之。
今之阙角谓之“觚棱”，盖取其有四棱也。仆友柴慎微云：“觚，酒器也，可容二升，腹与足皆有四棱。汉宫阙取其制以为角隅，安兽处也，故曰‘上觚棱而栖金爵’。爵、觚，皆酒器名，其腹之四棱，削之可以为圆，故《汉书》曰‘破觚为圜’。”
南方朱鸟。盖未为鹑首，午为鹑火，已为鹑尾。天道左旋，二十八宿右转，而朱鸟之首在西，故先曰未，次曰午，卒曰已也。然南方七宿之中，四宿为朱鸟之象。《汉·天文志》：柳为鸟咮，星为鸟颈，张为鸟啄，翼为鸟翼。或问：“朱鸟而独取于鹑，何也？”仆对曰：“朱鸟之象，止于翼宿，而不言尾，有似于鹑，故以名之。”然谓之鹑尾者，尝问元城先生，先生曰：“盖以翼为尾云故。《甘氏星经》云：‘鸟之斗，竦其尾；鹑之斗，竦其翼。’以此知之。”
柴慎微言：“《春秋》载二百四十二年之事，其为简册无几耳，故多从省文。后世妄行穿凿，故其说不胜繁芜。且如成十四年，‘秋，叔孙侨如如齐逆女’。‘九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐’。《左氏》曰：‘称族，尊君命也。’‘舍族，尊夫人也。’殊不知乃经之省文也，经中若此书者多矣。成十八年‘公孙归父如晋’，‘归父还自晋，至笙，遂奔齐’，昭十三年‘晋人执季孙意如以归’，十四年‘意如至自晋’，二十三年‘晋人执我行人叔孙舍’，二十四年‘叔孙舍至自晋’，皆省文也。譬之水性本清，尘泥汨之则浊也；若复去之，则水性明矣。今读《春秋》者，但不为诸家所汨，则圣人之意见矣。”
古人重谱系，故虽世胄绵远，可以考究。渊明《命子》诗云：“天集有汉，眷于愍侯。赫赫愍侯，运当攀龙。抚剑风迈，显兹武功。泰誓山河，启土开封。”今按《汉书·高帝功臣表》：开封愍侯陶舍以左司马从汉破代，封侯。昔高帝与功臣盟云：“使黄河如带，泰山若砺，国以永存，爰及苖裔。”所谓泰誓山河，谓此盟也。高帝功臣百有二十人，舍其一也。又云：“亹亹丞相，允迪前从。浑浑长源，郁郁洪河。群川载导，众条载罗。时有语默，运同隆窊。”此盖谓陶青也。今按《汉·高帝功臣表》：开封愍侯陶舍，封十一年薨；十二年夷侯青嗣，四十八年薨。《汉·百官表》：孝景二年“六月，丞相嘉薨。八月癸未，御史大夫陶青为丞相”。七年“六月乙巳，丞相青免。太尉周亚夫为丞相”。所谓“群川众条”，以喻枝泒之分散也；“语默隆窊”，以言自陶青后未有显者也。渊明乃长沙公之曾孙，然《侃传》不载世家，独于此见之。后世累经乱离，谱籍散亡。然又士大夫因循灭裂不如古人，所以家谱不传于世，惜哉！
亳州祁家极收本朝前辈书帖。仆尝见其家所收孙宣公奭书尺有云：“行李鼎来。”盖古之“行李”，乃今之“行使”也。鲁僖公之三十年，烛之武见秦伯曰：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其困乏。”注云：“行李，使人也。”鲁襄公之八年，郑及楚平晋，责曰：“君有楚命，亦不使一个行李告于寡君。”注云：“一个，独使也。行李，行人也。”然古之“李”字，从“山”下“人”、“人”下“子”，作“”，后人乃转作“李”也。“一个行李”谓“一介行使”，今人以“行李”为随行之物，失之远矣。
司马温公祖茔在陕府夏县之西二十四里，地名“鸣条”，山有坟，寺曰“余庆”，山下即温公之祖居也。仆为夏县令日，屡至其处。及十许里有涑水，故温公号“涑水先生”。鸣条山即汤与桀战之地，去解州安邑县五十里，乃桀之都也。吕相《绝秦书》曰：“伐我涑川，俘我王官。”以此见秦、晋两国境上二邑也。涑川即涑水也。王官属今
译汉代送葬的礼仪极其丰厚。汉武帝下葬时，昭帝年幼体弱，霍光不学无术，选取金钱、财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、活禽等共一百九十种物品，全部埋藏起来，又让后宫妃嫔守护园陵，从此就有了园陵妾的制度。后世沿袭这一做法，于是就不再改变。白居易有《园陵妾》诗，读的人为之感伤。
现在宫阙的角叫做“觚棱”，大概是取它有四个棱角的意思。我的朋友柴慎微说：“觚，是酒器，能容纳二升酒，腹部和脚都有四个棱角。汉代宫阙取它的形制作为角隅，安置神兽的地方，所以说‘上觚棱而栖金爵’。爵、觚，都是酒器的名称，它们腹部的四个棱角，削去就可以变成圆形，所以《汉书》说‘破觚为圜’。”
南方是朱鸟。大概未位是鹑首，午位是鹑火，巳位是鹑尾。天道向左旋转，二十八宿向右运转，而朱鸟的头在西边，所以先说未，次说午，最后说巳。然而南方七宿之中，有四宿是朱鸟的形象。《汉书·天文志》说：柳宿是鸟嘴，星宿是鸟颈，张宿是鸟啄，翼宿是鸟翼。有人问：“朱鸟却唯独取名为鹑，为什么呢？”我回答说：“朱鸟的形象，只到翼宿，而不说尾，有点像鹌鹑，所以用它来命名。”然而称为鹑尾的，我曾经问过元城先生，先生说：“大概是因为翼宿作为尾巴的缘故。《甘氏星经》说：‘鸟争斗，耸起尾巴；鹌鹑争斗，耸起翅膀。’由此可知。”
柴慎微说：“《春秋》记载二百四十二年的事情，作为简册不过几卷，所以多采用省略文字。后世妄加穿凿附会，所以它的说法不胜繁多杂乱。比如成公十四年，‘秋，叔孙侨如到齐国迎娶女子’。‘九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来’。《左传》说：‘称族，是尊重君主的命令。’‘舍族，是尊重夫人。’殊不知这是经文的省略写法，经文中像这样书写的很多。成公十八年‘公孙归父到晋国’，‘归父从晋国回来，到了笙地，于是逃奔齐国’，昭公十三年‘晋国人抓住季孙意如带回去’，十四年‘意如从晋国回来’，二十三年‘晋国人抓住我国使者叔孙舍’，二十四年‘叔孙舍从晋国回来’，都是省略写法。好比水的本性本来清澈，尘土泥沙搅动它就浑浊了；如果再去掉泥沙，那么水的本性就明朗了。现在读《春秋》的人，只要不被各家说法搅浑，那么圣人的意思就显现了。”
古人重视谱系，所以即使世代久远，也可以考究。陶渊明《命子》诗说：“上天眷顾汉朝，恩泽及于愍侯。显赫的愍侯，命运恰逢攀附真龙。手抚宝剑风度豪迈，显扬这武功。《泰誓》中的山河之盟，开拓土地封于开封。”现在查考《汉书·高帝功臣表》：开封愍侯陶舍以左司马的身份跟随汉王打败代国，被封为侯。从前高帝与功臣盟誓说：“使黄河如衣带，泰山如磨石，国家永远存在，恩泽及于子孙。”所谓泰誓山河，说的就是这个盟誓。高帝功臣有一百二十人，陶舍是其中之一。又说：“勤勉的丞相，遵循前人的道路。浑厚的源头，郁积的黄河。众川承载疏导，众枝承载罗列。时有言语沉默，命运同隆起凹陷。”这大概说的是陶青。现在查考《汉书·高帝功臣表》：开封愍侯陶舍，封十一年去世；十二年夷侯陶青继位，四十八年去世。《汉书·百官表》：孝景二年“六月，丞相周亚夫去世。八月癸未，御史大夫陶青任丞相”。七年“六月乙巳，丞相陶青免职。太尉周亚夫任丞相”。所谓“群川众条”，用来比喻分支的分散；“语默隆窊”，用来表示自陶青之后没有显达的人了。陶渊明是长沙公的曾孙，然而《侃传》不记载世家，唯独在这里可以看到。后世屡次经历战乱，谱籍散失。然而士大夫因循苟且、破坏割裂不如古人，所以家谱不流传于世，可惜啊！
亳州祁家极多收藏本朝前辈的书帖。我曾经见过他家所收藏的孙宣公奭的书信中有说：“行李鼎来。”大概古代的“行李”，就是现在的“行使”（出使的人）。鲁僖公三十年，烛之武见秦伯说：“如果放弃郑国让它做东方道路上的主人，出使人员的往来，供给他们的困乏。”注释说：“行李，是使者。”鲁襄公八年，郑国与楚国讲和，晋国责备说：“君主有楚国的命令，也不派一个使者告诉寡君。”注释说：“一个，是单独派遣。行李，是行人。”然而古代的“李”字，从“山”下“人”、“人”下“子”，写作“𠫓”，后人于是转写作“李”。“一个行李”是说“一介使者”，现在的人把“行李”当作随行的物品，相差太远了。
司马温公祖坟在陕府夏县以西二十四里，地名“鸣条”，山上有坟，寺庙叫“余庆”，山下就是温公的祖居。我担任夏县县令时，屡次到那里。等到十几里处有涑水，所以温公号称“涑水先生”。鸣条山就是商汤与夏桀交战的地方，距离解州安邑县五十里，是夏桀的都城。吕相《绝秦书》说：“攻打我的涑川，俘虏我的王官。”由此可以看出秦、晋两国边境上的两个邑。涑川就是涑水。王官属于今
韩退之三上宰相书，但著月日而无年。今按李汉云：“公生于大历戊申。”而退之书云：“今有生人二十八年矣。”大历三年戊申至贞元十一年乙亥，退之时年二十八。以《宰相年表》考之，是年宰相乃贾耽、卢迈、赵憬也，但不知退之所上为何人耳。且以前乡贡进士上书，而文格大与当时不同，非贤相不能举也，岂耽辈所能识哉？
今之士人简尺中，或以“解茩”字易“邂逅”字，非也。《离骚经》云：“制芰荷以为衣兮。”王逸注云：“芰，蓤也。秦人作‘薢茩’。薢音皆，茩音苟。”仆仕于关、陕之间，不闻此呼，正恐王逸别有义尔。后又读《尔雅》“薢茩芵茪”，注云：“芵，明也。或云蓤也，关西谓之薢茩。”以仆所见，芵茪者，即今之草芵明也。其叶初出，可以为茹，其子可以治目疾。盖谓可以解去垢秽，或恐以此得名。又《尔雅》云：“蓤，厥攗。”注云：“蓤也，今水中芰。”然则蓤自有正名，不谓之薢茩明矣。或曰：然则王逸、郭璞皆误乎？仆曰：“古者信以传信，疑以传疑。郭璞多引用《离骚》注，故承王逸之疑。而多出此注，所以广异闻也，学者幸再考之。”
“夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。提携陬维口澜翻，百二十刻须臾间。”右退之《记梦》诗，殊为难解。仆尝考之，此乃言二十八宿之分野也。《尔雅》曰：“寿星，角亢也。”注云：“数起高亢，列宿之长。”又曰：“天根，氐也。”注云：“下系于氐，若木之有根。”“娵訾之口，营室东壁也。”注云：“营室东壁，星四方似口，故以名之。”所谓“百二十刻”者，盖浑天仪之法，二十八宿，从右逆行，经十二辰之舍次，每辰十二刻，故云百二十刻。所谓“壮非少者哦七言，六字常语一字难”者，只上所谓哦字也，退之欲神其字，故隐其语。
元城先生与仆论十五国风次序，仆曰：“《·王黍离》在《邺》、《鄘》、《卫》之后，且天子可在诸侯后乎？”先生曰：“非诸侯也，盖存二代之后也。周既灭商，分其畿内为三国，即邺、鄘、卫是也。自纣城以北谓之邺，南谓之鄘，东谓之卫。故邺以封纣子武庚也；鄘，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，以监商民，谓之三监。武王崩，三监畔，周公诛之，尽以其地封康叔，故《邺诗》十九篇，《鄘诗》十篇，共二十九篇，皆《卫诗》也。序诗者以其地本商之畿内，故在于《王·黍离》上，且列为三国，而独不谓之卫，其意深矣。”以毛、郑不出此意，故备载之。
鄱阳湖水连南康军江一带，至冬湖水落，鱼尽入深潭中。土人集船数百艘，以竹竿搅潭中，以金鼓振动之，候鱼惊出，即入大网中，多不能脱。惟大赤鲤鱼最能跃，出至高丈余后，入他网中，则不能复跃矣，盖不能三跃也。故禹门化龙者，是大赤鲤鱼，他鱼不能也。杜子美《观打鱼歌》云：“绵州江水之东津，鲂鱼泼泼色如银。鱼人溠溠沉大网，载江一拥数百鳞。众鱼常材尽却弃，赤鱼腾出如有神。”仆亲见捕鱼，故知此诗之工。
亳州士人祁家，多收本朝前辈书帖，内有李西台所书小词，中“罗敷”作“罗紨”。初亦疑之，后读《汉书》，昌邑王贺妻十六人，生十一人男、十一人女。其妻中一人严罗紨，纣音敷，乃执金吾严延年长孙之女。罗紨生女曰持辔，乃十一中一人也。盖采桑女之名偶同耳。
自古中国与边方战多用弩。晁错上疏曰：“劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也。”平城之歌曰：“不能控弩。”李陵以连弩射单于，马隆用弩阵取凉州，盖中国各用所长。夫骑射，契丹所长也；弩车，中国所长也。盖车能作阵而骑不可突，弩能远而入深，可以胜弓，且得其矢，而契丹不可用。近世独不用弩，当讲求之。
《孝经序》云：“鲁史《春秋》，学开五传。”韩退之云：“《春秋》五传束高阁。”然今独有三家。今按《前汉·艺文志序》云：《春秋
译韩愈三次上书宰相，只写了月日而没有写年份。现在查考李汉说：“先生生于大历戊申年。”而韩愈的信中说：“如今我活到二十八岁了。”从大历三年戊申到贞元十一年乙亥，韩愈当时正好二十八岁。用《宰相年表》来考证，这一年的宰相是贾耽、卢迈、赵憬，只是不知道韩愈上书的对象是谁罢了。况且以前乡贡进士上书，文章风格与当时大不相同，不是贤能的宰相不能举荐，难道贾耽等人能赏识吗？
现在的士人在书信中，有时用“解茩”字代替“邂逅”字，这是不对的。《离骚经》说：“制芰荷以为衣兮。”王逸注解说：“芰，就是蓤。秦国人写作‘薢茩’。薢音皆，茩音苟。”我在关中、陕西一带做官，没听说过这种叫法，正担心王逸另有含义。后来又读《尔雅》“薢茩芵茪”，注解说：“芵，就是明。有人说就是蓤，关西人叫它薢茩。”据我所见，芵茪，就是现在的草芵明。它的叶子刚长出来，可以当作菜吃，它的种子可以治疗眼病。大概是说它可以洗去污垢，或许因此得名。又《尔雅》说：“蓤，厥攗。”注解说：“蓤，就是现在水中的芰。”那么蓤自有正名，不叫薢茩是很明显的。有人说：那么王逸、郭璞都错了吗？我说：“古人相信的传信，有疑问的传疑。郭璞多引用《离骚》的注，所以沿袭了王逸的疑问。而多出这个注，是为了广博异闻，学者希望再考证一下。”
“夜梦神官与我言，罗缕道妙角与根。提携陬维口澜翻，百二十刻须臾间。”这是韩愈《记梦》诗，很难理解。我曾经考证过，这是说二十八宿的分野。《尔雅》说：“寿星，是角宿和亢宿。”注解说：“数起于高亢，是列宿的长官。”又说：“天根，是氐宿。”注解说：“下系于氐，像树木有根。”“娵訾之口，是营室和东壁。”注解说：“营室东壁，星四方像口，所以用口命名。”所谓“百二十刻”，大概是浑天仪的方法，二十八宿，从右逆行，经过十二辰的舍次，每辰十二刻，所以说百二十刻。所谓“壮非少者哦七言，六字常语一字难”，只是上面所说的哦字，韩愈想神化这个字，所以隐晦其语。
元城先生和我讨论十五国风次序，我说：“《王风·黍离》在《邺》、《鄘》、《卫》之后，况且天子可以在诸侯之后吗？”先生说：“不是诸侯，是保存二代的后裔。周灭商后，分其畿内为三国，就是邺、鄘、卫。自纣城以北叫邺，以南叫鄘，以东叫卫。所以邺封给纣子武庚；鄘，管叔治理；卫，蔡叔治理，用来监视商民，叫三监。武王去世，三监叛乱，周公诛杀他们，全部把土地封给康叔，所以《邺诗》十九篇，《鄘诗》十篇，共二十九篇，都是《卫诗》。编诗的人因为土地本是商的畿内，所以在《王风·黍离》之上，而且列为三国，却唯独不叫卫，用意深远。”因为毛亨、郑玄没有提出这个意思，所以详细记载。
鄱阳湖水连着南康军江一带，到冬天湖水落下，鱼都进入深潭中。当地人聚集几百艘船，用竹竿搅动潭中，用金鼓振动，等鱼惊出，就进入大网中，大多不能逃脱。只有大赤鲤鱼最能跳跃，跳出高一丈多后，进入其他网中，就不能再跳了，大概不能跳三次。所以禹门化龙的，是大赤鲤鱼，其他鱼不能。杜甫《观打鱼歌》说：“绵州江水之东津，鲂鱼泼泼色如银。鱼人溠溠沉大网，载江一拥数百鳞。众鱼常材尽却弃，赤鱼腾出如有神。”我亲眼见过捕鱼，所以知道这首诗的精妙。
亳州士人祁家，多收藏本朝前辈的书帖，内有李西台所书小词，中“罗敷”作“罗紨”。起初也怀疑，后来读《汉书》，昌邑王贺妻十六人，生十一人男、十一人女。其妻中一人严罗紨，纣音敷，是执金吾严延年长孙的女儿。罗紨生女曰持辔，是十一人中一人。大概是采桑女的名字偶然相同。
自古中国与边方作战多用弩。晁错上疏说：“劲弩长戟，射疏及远，那么匈奴的弓不能抵挡；游弩往来，什伍俱前，那么匈奴的兵不能抵挡。”平城之歌说：“不能控弩。”李陵用连弩射单于，马隆用弩阵取凉州，大概中国各用所长。骑射，是契丹所长；弩车，是中国所长。大概车能作阵而骑不可突，弩能远而入深，可以胜弓，而且得其矢，而契丹不可用。近世独不用弩，应当讲求。
《孝经序》说：“鲁史《春秋》，学开五传。”韩愈说：“《春秋》五传束高阁。”然而现在只有三家。现在查考《前汉·艺文志序》说：《春秋
》分为五注，云左氏、公羊氏、谷梁氏、邹氏、夹氏，而邹氏、夹氏有录无书，乃知二氏特有名尔。然《王阳传》称能为驺氏《春秋》，何也？岂非至后汉之初，此书亦亡乎？故曰有录无书。前汉“邹”、“驺”同音通用。
译《春秋》分为五种注本，分别是左氏、公羊氏、谷梁氏、邹氏和夹氏。其中邹氏和夹氏只有目录而没有书，由此可知这两家只是有名而已。然而《王阳传》中说王阳能讲授邹氏《春秋》，这是为什么呢？难道不是到了后汉初年，这本书也失传了吗？所以说只有目录而没有书。在西汉时期，“邹”和“驺”同音，可以通用。
《韩退之列传》云：“从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆有名于时。”以仆观之，郊、籍非辈行也。东野乃退之朋友，张籍乃退之为汴宋观察推官日所解进士也，而李翱、皇甫湜则从退之学问者也。故诗云：“东野窥禹穴，李翱观涛江。”又云：“东野动惊俗，天葩吐奇芬。张籍学古淡，轩昻避鸡群。”故于东野则称字，而于群弟子则称名，若孔子称蘧伯玉、子产、回也、由也之类。而《唐史》乃使东野与群弟子同附于退之传之后，而世人不知，遂皆称为韩门弟子，误矣。
老杜《赠李潮八分歌》云：“秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。峄山之碑野火烧，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”“峄山之碑”至于“苦县光和”人多未详，王内翰亦不解。谨按：老子，苦人也，今为亳州卫真县。县有明道宫，宫中有汉光和年中所立碑，蔡邕所书。仆大观中为永城主簿日，缘檄到县，得见之。字画劲拔，真奇笔也。且杜工部时已非峄山真笔，况于今乎？然今所传摹本亦自奇绝，想见真刻奇伟哉。
涑水先生一私印曰“程伯休甫之后”，盖出于《司马迁传》，曰：“重黎世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当宣王时，官失其守，而为司马氏。”故涑水引用之耳。伯休甫者，其字也。古字一字多矣，如袁丝、房乔、颜籀之类，三字无之。独本朝有刘伯贡父、刘中原父。或云二人本字贡甫、原甫，以犯高鲁王讳，故去“甫”而加“伯”、“中”，时人因并三字呼之。此说非也。六一先生作《原甫墓志》云：“公讳敞，字中原父，姓刘氏。”“熙宁元年四月八日卒。”以此可知，彼但见钱穆甫以避讳，人或呼为钱穆，或呼为穆四，遂并二刘失之误矣。
《曹成王碑》句法严古，不可猝解，今取其尤者笺之。“大选江州，群能著直略反职。王亲教之，抟徒官反力勾卒。羸越之法，曹诛五畀必利反。”今释于此：著职者，各安守其职也。抟力者，结集其力也。勾卒者，伍相勾连也。羸越之法，“羸”当为“嬴”，谓秦商君、越勾践教兵之法。曹诛五畀者，曹，朋曹也；若有罪，则凡与之为朋曹者，咸诛之。五，什伍也，凡有所获，则分而畀其什伍之兵也。盖利害相及，则战不敢溃，而居不敢盗，此乃勾卒嬴越之法。或曰：羸，谓衰羸也；越，谓超越也；凡战，罚其衰羸，赏其超越也。然无勾卒之义，当从前说。
“日临公馆静，画满地图雄。剑阁星桥北，松州雪岭东。华夷山不断，吴蜀水相通。兴与烟霞会，清樽幸不空。”右杜工部《严公厅咏蜀道画图》。是时，武跋扈，微有割据之意，故公于诗讽之。云“山不断”、“水相通”，以言蜀道不可割据也。幕下有益于东道者，如此。
鲁臧武仲名纥，孔子之父，鄹人。纥，乃叔梁纥也。皆音恨发反，而世人多呼为核。有一小说：唐萧颖士轻薄，有同人误呼武仲名，因曰：“汝纥字也不识。”或以为瞎字也，不识误矣。
亳州永城县之七十里有芒砀山，山有岩曰紫气，此盖高帝避难所也，复有梁孝王墓。仆尝与宿州知录邵渡同游，入隧道中百余步，至皇堂。如五间七架屋许大，周回有石门子十许，上镌作内臣宫女状。中有大石柱四，所以悬棺，棺不复见矣。入时必用油圈以为烛。其中盛夏极凉，如暮秋。时山下有居民数百家，今谓之保安镇，盖当时守冢之遗种也。土人呼墓为梁王避暑宫，故老云：“前数年，时有人入其中，常得黄金而出，今不复有矣。”《孝王传》云：未死“财以钜万计，不可胜数。及死，府藏余黄金尚四十余舆，他财物称是。”想见当时送葬之物厚矣。魏武帝置发冢中郎、摸金校尉，如此冢盖无不发者。然古人作事奇伟可惊，非后世比也。
卷第五
绍兴三年夏六月，明州阿育王山住持净昙，以宸奎阁所藏仁宗御书诣行在。所献书凡五十三轴，字体有三：一曰真书，二曰飞白，三曰梵书。其上二书世多见之，而梵书亦自奇古
译《韩愈列传》说：“跟随韩愈游学的人，像孟郊、张籍，在当时也都很有名。”依我看，孟郊、张籍并非韩愈的同辈。孟郊是韩愈的朋友，张籍是韩愈任汴宋观察推官时录取的进士，而李翱、皇甫湜则是跟随韩愈学习学问的人。所以诗中说：“孟郊窥探禹穴，李翱观赏涛江。”又说：“孟郊惊动世俗，如天上奇花吐出异香。张籍学习古淡风格，气度轩昂，卓然出众。”因此对孟郊称字，而对众弟子则称名，就像孔子称蘧伯玉、子产、颜回、仲由那样。但《唐书》却把孟郊与众弟子一同附在韩愈传之后，世人不知，于是都称他们为韩门弟子，这是错误的。
杜甫《赠李潮八分歌》说：“秦有李斯，汉有蔡邕，中间写篆书的人寂静无闻。峄山碑被野火烧毁，枣木传刻肥厚失真。苦县光和碑骨力劲挺，书法贵在瘦硬才能通神。”“峄山碑”到“苦县光和”，人多不了解，王内翰也不明白。谨按：老子是苦县人，即现在的亳州卫真县。县里有明道宫，宫中有汉光和年间所立的碑，是蔡邕所书。我大观年间任永城主簿时，因公文到县，得以见到它。字画劲拔，真是奇笔。况且杜甫时已非峄山真笔，何况今天呢？然而现在所传的摹本也自奇绝，可以想见真刻的奇伟了。
涑水先生有一方私印叫“程伯休甫之后”，大概出于《司马迁传》，说：“重黎世代掌管天地秩序。在周朝，程伯休甫是他的后代。当宣王时，官职失守，于是成为司马氏。”所以涑水先生引用它。伯休甫是他的字。古代字只有一个字的很多，像袁丝、房乔、颜籀之类，没有三个字的。只有本朝有刘伯贡父、刘中原父。有人说这两人原本字贡甫、原甫，因为犯高鲁王讳，所以去掉“甫”而加上“伯”、“中”，当时的人于是连三字称呼他们。这种说法不对。六一先生作《原甫墓志》说：“公名敞，字中原父，姓刘氏。”“熙宁元年四月八日去世。”由此可知，他只是看到钱穆甫因避讳，有人称他为钱穆，或称穆四，于是连两刘也弄错了。
《曹成王碑》句法严整古奥，不能立刻理解，现在选取其中特别难懂的加以注释。“大选江州，群能著直略反职。王亲教之，抟徒官反力勾卒。羸越之法，曹诛五畀必利反。”现在在这里解释：著职，是各自安守其职。抟力，是结集力量。勾卒，是伍相勾连。羸越之法，“羸”应为“嬴”，指秦商君、越勾践教兵之法。曹诛五畀，曹，是朋曹；如果有罪，那么凡是与他结为朋曹的人，都诛杀。五，是什伍，凡有所获，就分给什伍之兵。大概利害相关，那么作战不敢溃散，居住不敢偷盗，这就是勾卒嬴越之法。有人说：羸，指衰羸；越，指超越；凡作战，惩罚衰羸者，奖赏超越者。但没有勾卒的意思，应当从前说。
“日临公馆静，画满地图雄。剑阁星桥北，松州雪岭东。华夷山不断，吴蜀水相通。兴与烟霞会，清樽幸不空。”右边是杜甫《严公厅咏蜀道画图》。当时武将跋扈，略有割据之意，所以杜甫在诗中讽谏他。说“山不断”、“水相通”，是说蜀道不可割据。幕下对东道主有益的，就是这样。
鲁臧武仲名纥，是孔子的父亲，鄹人。纥，就是叔梁纥。都音恨发反，而世人多读为核。有一则小说：唐萧颖士轻薄，有同辈人误呼武仲名，于是说：“你连纥字也不识。”有人以为是瞎字，不识是错的。
亳州永城县之七十里有芒砀山，山有岩叫紫气，这大概是高帝避难的地方，又有梁孝王墓。我曾与宿州知录邵渡同游，进入隧道中百余步，到皇堂。如五间七架屋那么大，周围有石门子十多个，上刻内臣宫女状。中有大石柱四根，用来悬棺，棺已不见。入时必用油圈作为烛。其中盛夏极凉，如暮秋。当时山下有居民数百家，现在叫保安镇，大概是当时守冢的遗种。土人呼墓为梁王避暑宫，老人说：“前数年，时有人入其中，常得黄金而出，现在没有了。”《孝王传》说：未死时“财以钜万计，不可胜数。及死，府藏余黄金尚四十余舆，他财物称是。”想见当时送葬之物厚了。魏武帝置发冢中郎、摸金校尉，这样的冢大概没有不发掘的。然而古人做事奇伟可惊，非后世可比。
卷第五
绍兴三年夏六月，明州阿育王山住持净昙，以宸奎阁所藏仁宗御书到行在。所献书共五十三轴，字体有三种：一曰真书，二曰飞白，三曰梵书。前两种世人多见，而梵书也自奇古。