（卷首）
晏林子
明 赵釴
●引
晏林子退耕山中五年，因避俗驾，日把书坐茂林，见尺鹦往来飞鸣，声如互答，辄辗然大笑曰：“此吾忘形友也。”意有所得，取木叶书之，渐至数筐。儿子辈易以剡藤，复穴败叶树下，留此笥中。昔戴颙持柑听黄鹂，以为俗耳针砭，诗肠鼓吹，此吾与尺晏论事耳。故曰《晏林子》云。嘉靖戊午秋日。
●卷一
阎立本善画，至荆州见张僧徭旧迹，曰：“徒虚得名耳。”明日又往，曰：“犹近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”因坐卧观之，留宿其下。呜呼！吾辈见前辈著作，初盛气观之，自为能过。及学稍有得，然后觉其用意深远，邈然难及，因手之终日不忍释去。是以学者甚不可有易心，易心生则学不进。
昔晦堂老子尝问山谷“吾无隐乎尔”之义。山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰：“闻木犀香乎？”山谷曰“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”山谷乃服。此正吾夫子无隐之教，得晦堂发明透彻。所谓四时自行，百物自生者也，但学者不能随处见得。
苏子由云：“读书须学为文，余事作诗耳。”吾有旨于其言，学者覃一生精力，白首于王、孟之门而不忍去。然竟何所发明，信诗者文之余也。
范景仁与司马温公，皆上疏谕律尺之法，又与光往复论难，凡数万言。往在馆职，唯议乐不合，弈棋以决之，君实不胜。后二十年，君实在西京，往候之，不持他书，唯持向所说乐论八篇，争论者数夕不能决，又投壶以决之，景仁不胜。君实叹曰：“大乐还魂。”二公论乐而终之以戏何，所以平胜气也。胜气难平，唯在虚心观理。若词锋甚锐，则宜暂止，少选气和，是非自见。故人知有言之辨，而不知无言之辨，辨之至者也。如复墨守，牢不可改，知者代作，留俟百世可也。
徐师川，山谷外甥也，晚年欲自立名。客有称其源自山谷者，不乐。答以小启曰：“涪翁之妙天下，君其问之水滨，斯道之大域中，我独知之濠上。”夫古人称人之善，必本其所自，而学者自述，亦曰：“某氏某氏之学，今师川名成职重。”遂俯视外家，不有涪翁，以至后世父子兄弟，亦各立门户，自成一说，以相雄长。古道荡然尽矣。尝闻颍滨于东坡亡后亦曰：“此后文字，人不谓家兄手定矣。”颍滨且然，他尚何责哉？昔陈无己与晁以道，俱学文于曾子固，无己晚得诗法于黄鲁直。他日二人论文，以道曰：“吾曹不可负曾南丰。”既而论诗，无己曰：“吾此一瓣香，须为山谷道人烧也。”二公自能用情。
柳惔与兄悦小时齐名，王仆射一日造世隆宅，世隆谓诣己。及至门，唯求悦与惔，遣为世隆曰：“贤子俱有盛才。一日见顾，今故报礼。若仍相造，似非本意，恐年少窥人。”呜呼，安有入人之室，见其子而遗其父者乎？虽为爱才，实已长傲。而为之子者，挺然受长者之顾，亦自忘其有父，贤者若是乎？噫！年少未能窥人，人可以窥年少矣。
张新安少与颜光禄邻居，颜谈议饮酒，喧呼不绝。新安静翳无言，后颜于篱边闻其与客语，设胡床坐听，辞义清玄。颜指谓坐宾曰：“此中有人，由此不复酣叫，此吾人最受伤处也。”然则昔之酣叫，尽谓坐上无人乎？因人以为疏密，所失多矣。古人闺阁之中，相对如宾，何况见客？然闻言知谨，亦见省发。
贾淑性至险害，邑里患之。林宗遭母丧，淑来修吊，既而孙威直后至，见林宗受恶人吊不进而去。林宗遽追谢曰：“贾子厚诚凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”后淑憾悟，终成善士。此正见吾儒作用，隘者不为，孔孟之后，惟明道识得此意。
建元中，都下舛杂，且多奸盗。上欲立符伍，家家以相检括。王仲宝曰：“京师翼翼，四方是腠。必也持符，于事既烦，理成不旷。”谢安所谓不尔何以为京师，人皆以是称谢太傅。
译晏林子
明 赵釴
●引
晏林子退隐山中耕作五年，因为躲避世俗的交往，每天拿着书坐在茂密的树林中，看见尺鹦（一种鸟）往来飞翔鸣叫，声音如同互相应答，就忍不住大笑说：“这是我忘形的朋友啊。”心中有所感悟，就取树叶来书写，渐渐积累到好几筐。儿子们用剡藤纸替换了树叶，又在败叶树下挖洞，将这些书稿留存在这个竹箱中。从前戴颙拿着柑橘听黄鹂鸣叫，认为那是医治俗耳的针砭、激发诗兴的鼓吹，这就像我与尺鹦谈论事情一样。所以称为《晏林子》。嘉靖戊午年秋天。
●卷一
阎立本擅长画画，到了荆州看见张僧繇的旧作，说：“只是空有虚名罢了。”第二天又去观看，说：“还是近代的好手。”第三天又去观看，说：“名望之下一定没有虚名之人。”于是坐卧着观看，留宿在画下。唉！我们这一辈人看到前辈的著作，起初气势盛大地观看，自认为能够超过他们。等到学问稍有收获，然后才觉得他们用意深远，遥远难以企及，因此手中拿着整日不忍心放下。所以求学的人很不可以有轻忽之心，轻忽之心产生，学问就不能进步。
从前晦堂老人曾经问山谷（黄庭坚）“吾无隐乎尔”的意思。山谷反复解释，晦堂始终不认同他的说法。当时暑气消退凉意升起，秋香充满庭院，晦堂于是问道：“闻到木犀花的香气了吗？”山谷说：“闻到了。”晦堂说：“这就是‘吾无隐乎尔’。”山谷这才信服。这正是我们孔夫子没有隐瞒的教导，被晦堂阐发得透彻。所谓四季自然运行，万物自然生长，只是求学的人不能随处体悟到。
苏子由说：“读书必须学习写文章，其余的事情当作诗罢了。”我对他的话有所领会，求学的人耗尽一生的精力，白头到老在王、孟（王维、孟浩然）的门下而不忍离去。然而究竟有什么发明创造呢，确实诗是文章的余事。
范景仁与司马温公，都上疏陈述律尺的方法，又与光（可能指其他人或司马光）反复辩论，总共数万言。以前在馆职任职时，只有讨论音乐意见不合，下棋来决断，君实（司马光）输了。二十年后，君实在西京，我去拜访他，不带其他书，只带以前所说的八篇乐论，争论了几个夜晚不能决断，又投壶来决断，景仁输了。君实感叹说：“大乐还魂。”两位先生讨论音乐最终以游戏来结束，为什么呢？是为了平息争胜之气。争胜之气难以平息，只在于虚心观察事理。如果言辞锋芒太锐利，就应当暂时停止，稍等气平和，是非自然显现。所以人们知道有言语的辩论，却不知道无言的辩论，这是辩论的最高境界。如果再次墨守成规，牢固不可改变，明智的人代作，留待百世也可以。
徐师川，是山谷的外甥，晚年想要自立名声。有客人称赞他的渊源来自山谷，他不高兴。用小启（短简）回答说：“涪翁（黄庭坚）的妙处天下皆知，您去水边问问，这道的广大域中，我独自知道在濠上。”古人称赞别人的善行，一定追溯其本源，而学者自述，也说：“某氏某氏的学问，现在师川名声成就职位重要。”于是轻视外家，如果没有涪翁，以至于后世父子兄弟，也各自立门户，自成一说，互相争强。古道完全荡然无存了。曾经听说颍滨（苏辙）在东坡（苏轼）去世后也说：“此后文字，人们不认为是家兄手定的了。”颍滨尚且如此，其他人还责备什么呢？从前陈无己与晁以道，都向曾子固学习文章，无己晚年向黄鲁直学习诗法。后来两人讨论文章，以道说：“我们不可以辜负曾南丰。”接着讨论诗，无己说：“我这一瓣香，必须为山谷道人烧。”两位先生自然能够用情。
柳惔与哥哥悦小时候齐名，王仆射一天拜访世隆的住宅，世隆认为他是来拜访自己。等到到了门口，只请求见悦与惔，派遣人对世隆说：“贤子都有盛才。一天见面，现在回报礼节。如果仍然相访，似乎不是本意，恐怕年少窥视人。”唉，哪有进入别人的家，见到他的儿子而遗漏他的父亲的？虽然是爱惜人才，实际上已经助长了傲慢。而作为儿子的人，挺然接受长者的顾盼，也自己忘记了有父亲，贤者竟然这样吗？唉！年少未能窥视人，人可以窥视年少啊。
张新安年轻时与颜光禄邻居，颜光禄谈论议论饮酒，喧呼不停。新安安静隐蔽无言，后来颜光禄在篱笆边听到他与客人说话，设置胡床坐着听，辞义清玄。颜光禄指着对坐的宾客说：“这里有人，从此不再酣叫，这是我们这些人最受伤的地方。”然而以前的酣叫，难道都说是坐上无人吗？因为人而决定疏密，损失太多了。古人闺阁之中，相对如宾客，何况见客？然而听到言语知道谨慎，也可见反省启发。
贾淑性格极其险恶，乡里人担忧他。林宗遭遇母亲丧事，贾淑来吊唁，随后孙威直后到，看见林宗接受恶人的吊唁不进而离去。林宗急忙追上去道歉说：“贾子厚诚凶德，然而洗心向善，仲尼不拒绝互乡，所以我允许他进来。”后来贾淑感悟，最终成为善士。这正显示我们儒家的作用，狭隘的人不做，孔孟之后，只有明道识得此意。
建元年间，都下杂乱，且多奸盗。皇上想要设立符伍，家家互相检括。王仲宝说：“京师翼翼，四方是腠。一定也要持符，于事既烦，理成不旷。”谢安所谓不尔何以为京师，人们都以此称赞谢太傅。