卷三

译此前，王充问：“这是哪座府衙？”回答说：“是少府衙门。”王充说：“我衣服破旧，怎能见到贵人？”随即有人提着崭新的衣服来迎接他。王充穿上后非常合身，便进去拜见少府，报上姓名，又作了数次揖拜。崔氏说：“最近收到令尊大人的书信，为公子向小女求婚，所以相邀。”随即拿出书信给王充看。王充父亲去世时他虽然年幼，但已见过父亲的笔迹，于是感叹无言以对。崔氏随即命令内室让女郎梳妆打扮，让王充到东廊等候。王充到了那里，新娘已下车，站在席前，行了拜堂礼，仪式持续了三天才结束，然后去拜见崔氏。崔氏说：“你可以回去了。女子有怀孕的征兆，若生男孩就还给你，若生女孩就留下自己抚养。”命令外面备车送客。崔氏送到门口，握着王充的手流泪，离别的伤感，与活人无异。又赠送了一套衣服、一副被褥，王充便上车离去，快如闪电，不一会儿就到家了。家人相见，悲喜交加，追问缘由，得知崔氏是已故之人，而王充进入了她的墓穴，回想起来懊悔惋惜。过了四年，三月三日临水游玩时，忽然看见一辆牛车，时浮时沉，上岸后，王充上前打开车后门的帘子，看见崔氏女与一个三岁的男孩同坐，王充见状心中欢喜，想要握住她的手，女子举起手指向后面的车说：“府君要见人，就是少府。”王充上前问候，女子抱着孩子还给王充，又赠予金碗告别，并赠送诗一首说：“煌煌灵芝的质地，光彩艳丽多么美好？华美的容颜当时显赫，卓越的奇异表露神奇。蕴含精华尚未绽放，盛夏却遭受霜冻枯萎。荣耀长久幽灭，世间道路永远无法施展。没想到阴阳运转，哲人忽然降临。相会短暂离别迅速，皆由神灵主宰。拿什么赠送我的亲人？金碗可以养育孩子。恩爱从此分别，断绝令人肝脾伤痛。”王充接过孩子、金碗和诗，忽然看不见两辆车的踪影了。带着孩子回家，在座的人都说是鬼怪，一起远远地唾弃他。孩子的形态如常，问孩子谁是父亲，孩子径直投入王充怀中。众人起初奇怪厌恶，传阅省察那首诗，感慨叹息死生之间的玄妙相通。王充到集市上卖金碗，抬高价格，不想很快卖出，希望有识货的人，忽然有一个老婢女问王充得到金碗的缘由，回去报告她的主人，正是女子的姨母。派人查看，果然如此。对王充说：“我姨姐崔少府的女儿，未嫁而死。家人悲痛，赠送一只金碗放在棺中，现在看你的金碗很像，得到金碗的始末，可以告诉我吗？”王充如实回答，随即到王充家迎接孩子。孩子有崔氏的样子，又似王充的相貌。姨母说：“我外甥女在三月末间生产，父亲名叫春温，希望永远强壮。”于是取字温休，温休大概是冥婚，其征兆先前就显现了。孩子后来成为杰出的人才，历任数个郡的二千石高官，都政绩显著。他的后代王植，担任汉尚书。王植的儿子王毓，担任魏司空，冠盖相承至今。我曾听高太史谈论，河南有一户鬼户，非常奇特，私下怀疑这种说法。现在读孔氏的传记，似乎相符。河南村中有一个妇人，怀着身孕因病去世，两年后，她的丈夫来到一家酒馆，看见架子上挂着布被，目光注视了很久，那是他妻子入殓时的物品。问：“这东西怎么在这里？”酒保说：“有一个妇人时常来买饼。”问：“这妇人在哪里？”说：“傍晚时会来。”于是偷偷观察。到了晚上，那妇人果然来了，怀里揣着几个饼离开，于是跟踪她，到了墓穴就消失了。第二天告诉亲友，挖开坟墓打开棺材，看见尸体如故，有一个孩子坐在旁边，抱起来看，说话笑闹都像常人。于是抱回家，后来成长成人，生了几个儿子，现在将近四五十口人，乡人称为鬼户。由此看来，宇宙间没有什么是不可能的，只是人们来不及见到罢了。

译〇〇这种鸟有五种颜色，尾巴有毛，像船的舵，比鸭子小，习性是吃短狐，生活在山泽之中，没有毒气。所以《〇〇赋》说：“〇〇寻找邪祟而驱逐祸害。”这种鸟大概是溪水中驱邪逐害的，所以取它作为服饰图案。陈昭裕《建州图经》说：“溪〇〇在水中小洲上栖息，先少，好像有敕令一样。又它们浮游时，雄的在左，雌的在右，群体行列都有规矩法度。”现在科举考试中都穿〇〇图案的衣服，而揖让时独独崇尚左边，或许取义于此。

李文靖所住的巷子简陋，厅堂没有重门，墙壁颓败，他不屑在意。堂前的药栏坏了，夫人告诫看守的人不要修理来试探他，他过了一个月始终不说。夫人把这事告诉他，他笑着对弟弟说：“难道可以因为这种事动我一丝念头吗！”而韩魏公每到一处，就建造宫室，务求广大庄丽，人们也未曾因此指责他。可以看出两位公的存心不同，所以规模也不同。

我的朋友汪子生性急躁，梳头不顺，就拔头发。戴头巾偶然扯到其他头发，就撕破头巾。其他事情都是这样。我曾笑着说：“人七情互相作用，怎么能只行多怒这一种？人们都担心他得志后怎么居位。”我说正是这样不得志，后来果然因贫困而死。一天读《中兴书》，看到王述生性急躁，曾经吃鸡蛋，用筷子刺它，刺不到，就大怒，拿起来扔在地上。鸡蛋在地上圆转不停，还用木屐齿碾它，又碾不到，更加生气，又拿入口中，咬破吐出来。王羲之听说后大笑。这与汪子有什么不同？王述固然急躁，后来遇到谢无逸，因事相忤极骂。王述正色面壁不动，谢无逸走了很久，问左右说：“走了没有？”回答说已走，然后才复坐。生性急躁却能如此宽容，这真是小巫见大巫，不觉自屈。知道世上又有善于发怒的人，因此写下这些作为警戒。

桓冲认为将相适宜不同，才用不同，揣度自己的德量，不及谢安。所以解除扬州职务让给谢安。自认为少经历军镇，于是担任荆州刺史，听说苻坚亲自出兵淮淝，深深以根本为虑，派遣随身精兵三千人赴京师。当时谢安已派遣诸军，且想对外显示闲暇，于是命令桓冲的军队返回。桓冲大惊说：“谢安竟有庙堂之量，不熟悉将略，我估量贼军必破襄阳而并力淮淝。现在大敌果然到来，正游谈示暇，派遣那些不经事年少而实际寡弱，天下谁知？我大概要沦为异族了。”不久听说淝上大捷，感慨而死。呜呼！这何足死也？我正赞美他。让扬州任荆州，是推贤。遣兵内援，是忠国。知贼所向，是审机。淝水成勋，当共为国喜，反而重为己愧，这是桓车骑之所以止于车骑的原因。

王戎的儿子王绥，想娶裴遁的女儿。王绥早亡，王戎过伤痛，不许人求娶她，于是导致老而无敢娶者，这也是用情太过。裴室也能久留其女，这情谊倍笃。后来庚亮的儿子庚会遭苏峻难，他的妻子诸葛彪的女儿，将改嫁，给庚亮写信提到这事。庚亮回答说：“贤女尚小，所以适宜。感念亡儿，若在初没，彪视遁何如哉？”

吕夷简生四子，皆颖异。与夫人说话，四子他日皆显重，不知谁作宰相，我将验之。一天，四子居外，夫人令小鬟击四宝器，贮茶而往，教令至门，故意跌倒而碎之。三子皆失声，独公著凝然不动。夷简对夫人说：“此儿必作相。”元祐中果然大拜。父母看儿子，从言语学识，起居动作，皆可觇验，必待碎器而后见乎？大概人的器量，于成败得丧处最易见，所以以此试之。然而文靖独先忍碎四宝器，亦见量处。大丈夫以量为先。

彭城元伯楚历任二郡，早丧妻，不肯娶。临终敕子便留葬，无取汝母丧柩。若亡者有知，往来不难。若无知，只为烦耳。这可为超识远迈常情。现在仕人在外，幼子弱女虽间关，必载还本土，祗是俗情不割耳。昔有友人为小官，卒于贵州，予劝卜葬于彼，人皆以为不情，不知古有行之者，书此以证吾言之非妄。

王司徒王谧与远公书曰：“身年始四十，而衰同耳顺。”远公回答说：“古人不爱尺璧而重寸阴，观其所存，似不在年耳。檀越既履顺游性，何羡遐龄？”人称善诱。这与孔子朝闻夕死之语，互相发明。

吉安永丰山中，有地名回龙坑，极为崇峻。文山先生一日奉皇后避乱过此，为元兵所追，走入坑中，兵益近，自度不免，乃祷于山曰：“若赵室尚可延长，此峰当倾，横绝山口，以遏来兵。”山峰遂崩。兵至路迷，遂不能。度山中有毛姓者，族甚众，因留其家，凡二日，始去。村中蛙声甚闹，后问曰：“乱鸣者谁？”曰：“蛙也。”曰：“何用苦闹？”蛙声遂绝。至今此村蛙不鸣。先时毛姓造一床，甚华，但寝其上，则摇动不

译于是（大家）就不敢再使用它。恰好后来皇后到了，就把这床献给皇后，床便不再移动，这也是奇异的事情。毛姓家族至今依然繁衍兴旺，毛氏与郭给事有亲戚关系，郭给事对我说了上述情况。郭给事是永丰人，名叫汝霖。

译元文敏公耶律楚材在中书省担任参议时，恰逢朝廷派遣一名蒙古大臣出使交趾，耶律楚材作为副使随行，即将返回。交趾国主赠送黄金，蒙古大臣接受了，耶律楚材坚决推辞。国主说：“那位使臣已经接受了，你独自为什么要推辞呢？”耶律楚材说：“他之所以接受，是为了安抚小国的心意。我之所以不接受，是为了保全大国的体面。”国主感叹佩服。如今使臣册封宗室，或者封授外国，多任用武臣为正使，文臣为副使。武臣不仅接受他们的赠金，反而常常索取更多。文臣则不接受，或许源于此例。他们所树立的榜样影响深远。

我曾经阅读水心先生叶适进献的奏章说：“如今世俗的官吏想要抑制兼并，打破富人来救济贫弱的人，心意虽然是好的。这可以暂时施行于他们所治理的地方，但不是君主所依赖来治理天下的根本方法。州县的诉讼案件繁多，一天的精力不能胜任，大半都被富人役使。因此官吏不胜愤恨，常常想要起来诛杀他们。县官不幸而失去了养育百姓的权力，专门归于富人，这种积弊不是一代形成的。没有田地的小民，向富人租田，得到田地却没有耕作的资本。向富人借贷，每年遇到急用，向富人求助，严重的，沦为佣工奴婢，归于富人。游手好闲从事末业、俳优技艺的人，依靠富人供养，而又要向上缴纳官赋，杂项支出无数。官吏常常有非正常时间的责罚，没有办法应付上级的命令，常常向富人索取。那么富人，是州县的根本，上下所依赖的。富人为天子养育小民，又供给皇上的用度。虽然厚取利润来自我积累，计算他们的勤劳，也大致相当了。至于那些豪强暴虐过分，兼并索取没有止境的。官吏应当教导警戒他们，不苛责宰相，难道喜欢软弱顺从的人吗？”张九龄改容居住。不应该预先在心中存下疾恶的念头，如果只想以此树立威名获取名声。君主既然不能自己养育小民，而官吏先以破坏富人为事，只是让主客相互怨恨，产生不安的心，这不是善于治理的人。”这个论述很符合治理的根本。按照《周官》十二政，说安富，说恤贫，贫者抚恤，富者安定，这是圣人的政治之所以公平，所以万物各得其所。

卫灵王去世，夫人没有儿子，傅妾有儿子。一天夫人对傅妾说：“你抚养我很谨慎，你奉祀祖先而我侍奉你。我听说主君的母亲，不侍奉别人为妾。如今我没有儿子，按礼是被斥退的人，能够留下已经是幸运了，又麻烦你，我很惭愧。希望你出去居住，按时相见，很方便。”傅妾哭泣说：“夫人想让我遭受三种不祥吗？侍奉君主不能终老，是一种不祥；夫人没有儿子而婢妾有儿子，是第二种不祥；夫人想要出去居住，让婢子反而住在里面，是第三种不祥。我听说忠臣侍奉君主不懈怠，孝子赡养父母担心日子不够。我怎么敢因为少贵之故改变我的节操呢？”退下后对她的儿子说：“我听说君子奉行上下的礼仪，修习先古的礼法，是顺从道义的。如今夫人刁难我，想要出去居住，让我住在里面，是违背道义的。处在违背道义中生存，哪里比得上守着顺从道义而死。”想要自杀，夫人听说后害怕，允许她留下终养。唉！像卫夫人这样的人，可以善于处理子母嫡庶之间的关系了。夫人是王后，是礼法。礼法没有两个王后，那么忌妒就产生了。忌妒就不能终老，所以秦国尊崇华阳夫人就废黜芊后，与其废黜，宁可让她出去，所以说善于处理子母嫡庶之间的关系。而傅妾则自认为有罪，用死来要求，那就更难了。也是夫人平时对待她得其心。不然，长信宫的遭遇，恐怕自己也不能免了。

我听说德清有女狱山，问起这件事，说：“有个叫姚恢的人，是县里千秋乡人，东汉时担任清州刺史，当时与沈戎结为婚姻。县东北有柯田，山水很好，姚恢谋划定居，他的女儿泄露给沈氏，被沈戎夺取。姚恢愤怒，骗女儿回娘家，最终把她囚禁在苎溪北山的废墟间，至死不后悔。告诫他的后代三世不得娶女儿。”女狱山，就是姚恢囚禁女儿的地方。唉，奇怪啊！田地居住，是小事。竟然因此灭绝天性之恩，世间确实有这样的人。俗话说：“虽然有亲生父亲，怎么知道他不是老虎。虽然有亲生哥哥，怎么知道他不是狼，人情大可畏惧了。”

从前景公建成路寝之台，逢于何遭遇丧事，向晏子请求说：“我的母亲去世，墓地在寝台窗户上，希望请求合葬。”晏子说：“嘻，难啊！为儿子复命不得，将怎么办？”逢于何说：“小人将左手拥着棺木，右手捆着心，站立饿死枯槁而死，来告诉四方之士说：‘逢于何不能葬他的母亲。’”晏子见景公，为逢于何请求。景公变脸色说：“从古至今，你也曾经听说过有葬在君主宫殿里的人吗？”晏子说：“古人，他们的宫室节制，不侵犯民居，如今夺取人的居所，扩大台榭，使死者蓄积哀伤，生者蓄积忧愁，不如答应他。”景公说好吧。逢于何葬了他的母亲，流泪离去。唉！景公晏子，都是盛德之事。难啊！逢于何又能誓死，得到如所请求，那就更难了。我很怀疑。君主的宫殿，死者穴居，世间哪有这个道理呢？应当占卜土地，官府为他改葬，使得合葬。那么百姓得到偿还土地的便利，而宫殿也没有入鬼的凶险了。晏子也没有想到这一点。唉！像这样的人，可以称为难了，仁德我却不知道。

曾经阅读

译《后汉书》记载，李固被策免后，预知祸患将至，便派遣三个儿子回家。当时李燮十三岁，他的姐姐李文姬是赵伯英的妻子，贤惠而有智慧。看到两个哥哥回家，她深知事情的原委，独自悲伤落泪，说：“李氏家族要灭亡了。”她秘密地与两个哥哥谋划，预先藏匿李燮，假称他回京城去了。不久，祸难发生，朝廷下令郡县逮捕李固的三个儿子，两个哥哥遇害，李文姬便告诉父亲李固的门生王成说：“您坚守道义侍奉先父，具有古人的节操，如今我把这六尺高的孤儿托付给您，李氏家族的存亡就靠您了。”王成于是带着李燮乘船向东而下，进入徐州境内，让他改名换姓，在酒家做佣工，而王成则摆摊卖卜，两人装作互不相识，暗中互相往来。李燮跟随王成学习，酒家主人对他感到惊奇，便将女儿嫁给他。李燮专心研习经学十多年，听说梁冀被诛杀，而灾异屡见，史官上奏说，应当颁布赦令，又应当抚恤记录大臣冤死者的子孙。于是朝廷大赦，并寻找李固的后代，李燮便将始末告诉酒家主人，酒家备车厚赠路费送他，他都不接受，于是回到故乡，为父亲服丧。姐弟相见，悲伤感动旁人。李文姬告诫李燮说：“先父正直，是汉朝的忠臣，却遭遇朝廷倾覆混乱。梁冀肆虐，我让宗庙祭祀几乎断绝，如今弟弟幸而得以保全，难道不是天意吗？应当杜绝众人，不要胡乱交往。千万不要有一句话加罪于梁氏，加罪梁氏就会牵连到皇上，祸患就会重重降临了。只引咎自责罢了。”李燮谨慎地听从她的教诲。后来王成去世，李燮以礼安葬他，在四季祭祀时为他设位祭奠。晋朝的辛宪英，是辛泰的女儿，嫁给了羊耽。辛宪英的弟弟羊敞，担任大将军曹爽的参军，司马宣王将要诛杀曹爽，趁曹爽出城时关闭城门，司马鲁芝率领曹爽府中的士兵斩关出城去投奔曹爽，来叫羊敞一起去。羊敞问辛宪英说：“天子在外，太傅关闭城门，门人说太傅将对国家不利，事情会是这样吗？”辛宪英说：“天下事有不可预知的，但依我推测，太傅不得不这样做。明皇帝驾崩时，握着太傅的手臂将后事托付给他，这话还在朝臣的耳边。况且曹爽与太傅，都受托付重任，而曹爽却独揽权势，对王室不忠，对人道不直，此举不过是诛杀曹爽罢了。”羊敞说：“那么事情会成功吗？”辛宪英说：“大概会成功，曹爽的才能不是太傅的对手。”羊敞说：“那么我可以不出城吗？”辛宪英说：“怎么可以不出城？职守，是人的大义。凡人在危难中，尚且有人怜悯他，为人执鞭却抛弃职责，是不祥的。”羊敞于是出城，宣王果然诛杀了曹爽。羊敞感叹说：“我不向姐姐请教，几乎不能保全大义。”等到钟会担任镇西将军时，辛宪英对侄子羊祜说：“钟会在做事上放纵恣意，不是长久处于下位的做法，我担心他有别的野心。”羊祜说：“小姑不要多言。”后来钟会请求羊祜的儿子羊琇担任参军，辛宪英忧虑地说：“往日见钟会出京，就为国家担忧，如今祸难将降临我家。”羊琇坚持请求，羊祜不听。辛宪英对羊琇说：“去吧，告诫你。古代的君子，在家就对父母尽孝，出仕就对国家尽节，在职思考自己的职责，在义理上思考自己应确立的操守，不遗留给父母忧患罢了。军旅之事，能够成就的，大概只有仁恕吧？”羊琇最终得以保全。我在史书中见到两位女子的才智，有非男子所能及的，都因保全了弟弟，保全了儿子，这容易得到吗！因此记录下来流传，谁说生女儿不关乎家族门户呢？

译汝南周翁仲的妻子生了一个女儿，恰逢屠夫的妻子生了一个男孩，翁仲的妻子暗中用钱换来了屠夫的儿子。后来翁仲担任北海相，派能看见鬼的主簿周光与儿子一同去祭祀祖先的墓地，主簿回来后，对翁仲说：“祭祀时只看见一个屠夫，穿着破烂的衣服，拿着刀割肉，另外有一个人佩戴着青色的绶带，在东厢房徘徊不肯进去，这是为什么呢？”翁仲于是拿着剑质问妻子，妻子把这件事详细地陈述了一遍。翁仲说：“凡是有了儿子，是为了继承祖先，祖先不享用祭祀，要他有什么用呢？”于是用车马把儿子送还屠夫家，前去迎接自己的女儿。这件事记载在《风俗通》中，因此知道祭祀祖先确实不能随意妄为。古话说神灵不享用非同类者的祭品，确实如此啊！近来听说湖南有一位学士没有儿子，暗中勾结有身孕的女子，纳为妾室，于是生了五个儿子。现在族人都排斥他们，不允许他们进入宗庙登记族谱。如果这样，这不仅是欺骗祖先，实在是自欺欺人。这样做有什么好处呢？

汝南王叔汉父子方，刚直方正，外出游历二十年没有回来，叔汉担任尚书郎，有人报告说子方死在汝南，叔汉就派遣哥哥前去迎接灵柩。叔汉发出哀悼的诏令，并赐给治丧的钱二十万。不久子方从苍梧回来，叔汉到宫门前请求退还治丧的钱，接受听信虚妄的罪名，皇帝下诏让将相大夫会议讨论。博士任敏议论说：“普通人中等寿命七十岁，看到父亲同辈的人去世，可以穿丧服。子方担任远地的职务，人们指出的地方，无法验证，罪责不能加在他身上。”皇帝下诏允许他退还钱款并恢复原官职。这种事世上多有发生。从前有一位官员误传病死，吏部于是当作空缺补充任命了两个官员，因为其中一人被调往别处，吏部于是遭受非议而被免职，实在是因为远方的消息容易虚假，不可不审慎。

现在的做官的人，大多拘泥于禁忌。凡是营造房屋、婚丧嫁娶、出行往来，必定选择吉日良辰，稍有违背忌讳，就认为不吉利。在座的客人谈笑，偶然触犯了忌讳，就终身结仇。等到看到东汉顺帝时，廷尉吴雄从孤寒的宦官做到司徒，吴雄年轻时家里贫穷，母亲去世，选择别人不封土的墓地，择地安葬，丧事赶快办完，不问吉日良辰。医生和巫师都说应当灭族，而吴雄不顾及。儿子吴诉，孙子吴恭，三代担任廷尉，是法律名家。起初肃宗时司隶校尉下邳人赵兴，也不顾忌讳，每次进入官舍，就修缮馆舍，迁移穿凿改建，所以触犯妖异禁忌。而家人的爵位俸禄，反而更加丰厚，官至颍川太守。儿子赵峻，担任太傅，以才能器量著称。孙子赵安世，担任鲁相，三代都担任司隶，当时称颂他们的兴盛。桓帝时汝南有陈伯敬的人，走路必定合乎规矩，坐着必定端正膝盖，呵斥狗马，始终不说死字。眼睛看到的东西，不吃它的肉，在路上听到，就解开缰绳停留。回到家里触犯忌讳，就寄宿在乡亭，年老才举荐为孝廉。后来因为女婿是逃亡的官吏，太守邵夔愤怒而杀了他。当时人多谈论作为证据，因此记录下来以开导世俗的一种禁忌。

隋朝起居注官王劭因为古代有钻木取火更换新火的义理，近代废绝，于是上表请求更换新火。他的大意说：“臣仔细考察《周礼》四季更换新火，用来救治时行的疾病。明火不经常更换，时行的疾病就会兴起，圣人制定法度，难道是徒然的吗？在晋朝时有把洛阳的火种渡过长江的，代代供奉，相续不灭，火的颜色变成青色。从前师旷吃饭，说是劳累的薪柴所烧。晋平公派人查看，果然是车轴。现在温酒和烤肉，用石炭柴火，竹火草火，麻秸火，气味各不相同。由此推论，新火旧火，理应有差异。伏愿远远尊崇先圣，在五个时节取五种木材来更换新火，用工很少，救益很大。即使百姓习惯已久，未能立刻相同。尚食内厨，以及东宫各主食厨房，不可不依照古法。我体味他的话，认为古人更换新火，其意义非常深远。然而也不是难以实行的事。后世偷惰，在小事上不肯做一次，何况指望其他呢？”我认为不能推行于天下，还可以推行于一家。即不论顺应时节救治祸患，也足以见到效法古人的一点道理。

隋朝牛弘曾经从容地问刘炫说：“按照《周礼》士多而府史少，现在令史比从前多百倍，判官减少就不成，这是什么缘故呢？”刘炫回答说：“古人委任责任，年终考核他们的优劣，案卷不重复校对，文书不繁琐详尽，府史的职务，掌管要点而已。现在的文书簿籍，常常担心复查，如果锻炼不严密，万里追证百年的旧案。所以谚语说‘老吏抱着案卷死’。古今不同，像这样相差悬殊。事务繁杂政治败坏，职责由此而来。”唉！这是后世的通病。现在文书堆积，而考核的使者，车马相接，自以为尽法，实际上只是滋生奸邪，对政治治理有什么好处呢？所以减少官员不如减少事务，千载名言，什么时候能去掉掾吏，使我心目豁然开朗，也是一件快事。

隋朝辛彦之拜徐州刺史时，州牧大多进贡珍玩，只有彦之所进贡的都是祭祀的物品，高祖认为很好。看着世臣说：“人怎么可以没有学问？彦之所进贡的，是稽考古道的力量。”高祖认为这是学问的力量，尤其有见识。

仪同三司左仆射刘臻没有吏治才干，又性格恍惚，喜欢经史，整天深思。至于世事，大多遗忘。有刘讷的人，也担任仪同，都是太子的老师，情好非常亲密。刘臻住在城南，刘讷住在城东，刘臻曾经想寻访刘讷，对随从说：“你知道刘仪同的家吗？”随从不知道，寻访刘讷对刘臻说回家，回答说：“知道。”

译于是牵马离去。到了门口敲门，臻还没有醒悟，以为到了刘讷家，便跨着马鞍大声喊道：“刘仪同可以出来了。”他的儿子在门口迎接，臻惊讶地说：“你也来了吗？”他的儿子回答说：“这是大家（刘仪同）的家。”于是左顾右盼了很久才醒悟，斥责随从说：“你真没心没肺，我是想去拜访刘讷。”曾经听说莆田学士陈公音整天诵读，不拘泥于世俗事务。一天去拜访老朋友，没有告诉随从要去哪里，竟然骑马走了。随从向来了解他的性情，于是绕着街道转了一圈，又把他引回了旧居。下马坐上座位，说：“这里怎么像我的住处？”他的儿子因为等候很久不见他进来，出来见到他，说：“他也请你来了吗？”于是告诉他这是旧居。他说：“我搞错了。”这与前面的故事非常相似。于是知道天下的事没有不成对出现的，可以拿来当作笑谈。除公曾经考核期满，应当去吏部，却去了户部，看见征收钱粮，说：“贿赂公然进行，仕途怎么能清廉？”户部的官员看见他并向他作揖，说：“先生来这里做什么？”他说：“考核期满来的。”官员说：“这里是户部，不是吏部。”于是又出去。他可笑的事情大多像这样。

译河东柳某，隋炀帝非常看重他的学问，曾将他引入内阁商议政事。每当与妃嫔皇后饮酒时，遇到兴致高昂之时，就派人召他前来，与他同榻共席，恩情如同朋友，皇帝还遗憾不能夜里召见他。于是命令工匠雕刻木偶人，设置机关，能够坐起拜伏，用来模仿柳某。皇帝每当在月下对酒，就让宫人把木偶人放在座位上，与他相互敬酒应答而欢笑。古今君臣相处融洽的很多，没有像这样极端的，他用什么方法达到这种境地？看他与妃嫔皇后同榻共食，大体上是靠谄媚取悦于人主而被亲近罢了。然而这也是非常奇特的事。

阮裕在剡县，曾经有一辆好车，借车的人没有不给予的。有人安葬母亲，心里想借车却不敢说，阮裕后来听说后，感叹说：“我有车却让人不敢借，还要车做什么？”于是把车烧了。古人有车，只怕别人不借。今人有车，只怕别人借。古今人的差距竟然如此之大。总之，能把财物公之于众，不是有道德的人做不到的。从前孔子不借车给子夏，是为了掩饰子夏的短处，而子路的志向，只是把车马衣裘与人共享，在贤者尚且认为难做到，其他人就可想而知了。

许询、王循辩论义理，共同决断优劣，苦苦互相辩驳，王循于是大大理屈。许询又坚持王循的道理，王循坚持许询的道理，互相反复辩驳。王循又辩驳许询，对支道林说：“我刚才的话怎么样？”支道林从容地说：“你的话好就好罢了，何必互相为难？这哪里是探求义理之中的谈话呢！”现在人请求学习辩论，各自追求在义理上胜过对方，往往言辞神色都很严厉，甚至写信互相争论，多达千百字，使者往返三四次不止，这也是修养没有定力的表现。

戴安道从东方出来，谢安石去看他。谢安本来轻视戴安道，相见只谈论琴书，戴安道既没有吝啬的神色，而且谈论琴书非常精妙。谢安悠然间知道了他的气量，这就是戴安道之所以成为戴安道的地方。他看待不应对米价斤斤计较的人，与有道之人相比，他的度量语言自然不同。

王莽的儿子王宇，不是王莽所生，身体先被杀害。褚渊的儿子褚贲，不是褚渊失节，于是不再做官。人如果没有道德，父子之间，也不能相容，何况其他人呢？士人确实不能按世代来论断。

《齐书·循吏传》记载周洽历任句容、曲阿、上虞、吴县令，廉洁简约没有私心，死在都水使者的任上，没有钱安葬，官吏百姓为他买棺材。齐武帝曾经指责周洽说：“周洽多次担任名邑长官，而居住的地方不整理，于是坐着没有宅第而死，让官吏为他穿衣戴帽。这本来应该定罪贬斥，不要说抚恤。”于是下令不给赠赙。唉！这难道是君主说的话吗？现在做官的人也有这种说法的，这也是仲长统的看法。

梅圣俞作《碧云录》，他的话专门揭露士人，而对范仲淹、文彦博、庞籍攻击尤其猛烈，而且话多涉及阴私，污秽可笑。以梅圣俞竟然这样做，他终身坎坷，不得大用，难道不是天道的安排吗？谁说外史的话可信呢！谗言一鼓动，千年受诬陷，奸人多以此害人，在百世之后可以定罪了。

●卷四

林时隐博学多闻，深明天文历数，藏书数千卷，都亲自校对。对子孙说：“我与你们得到了良田好产了。”从前先正也说：“积累书籍留给子孙，子孙未必能读。”我曾经嘲笑他的话。积累书籍是为了崇尚与古人交友，自己扩大见闻，难道只是留给子孙为功名打算吗？如果依靠这个作为产业，恐怕也容易徒劳。从前杜暹家藏书，都在书尾题跋，用来告诫子孙，说：“减损俸禄买来亲手校对，子孙读了知道圣道。卖书和借给别人都是不孝。”似乎也过于刻意。与李德裕爱惜平泉花草，意思相同。唉！这难道是一家能传几百年的东西吗？我每次藏书，就祝祷说：“愿长久有贤者翻阅，不让虫鱼侵害，更能得到施展应用。这样就得到了合适的地方，只是爱惜书太过，不轻易批注。朋友相借，还有吝啬之心，也是痴态未除。”

平继叔研究综合经籍，多有通晓探究。安贫乐道，不经营资产，衣食常常不足，妻子儿女不免饥寒。两个儿子都不继承父亲的学业，好酒自弃。继叔愤恨世道衰微，拄着拐杖巡视屋舍而哭，不为他们经营婚宦之事。亲戚朋友常常为此说话，继叔说：“这些人终究是衰败，何必烦劳我？”于是另外建造精舍，把经籍放在其中。一个奴仆自给自足，妻子儿女不得前往。有时有珍味，叫来老东安公刁雍等人共饮，家人没有尝到的。对待不肖之子，只能这样。从前丁晋公在光州，亲戚朋友都聚会，到食物不足，转运使上表奏闻，有旨意给京东房钱一万贯，被他儿子几个月赌博而尽。临终前半个月，已经不进食，只焚香危坐，默诵佛书，用沉香煎汤。有时喝少许，临终之际，神识不乱，奄然而逝。这就是被不肖之子所苦了。特别失去料理，可以一概而论。

何敬叔在政清廉简约，不通问遗。曾经岁荒，夏节忽然在门上贴榜接受馈赠，共得到米二千八百石，全部拿来代替贫民输租。有人问我说：“这可以效法吗？”笑着说：“这是急救的良方。”

冯京任知制诰时，韩琦为相，冯京几个月不见一次。韩琦认为他傲慢