卷五
，具牛酒。使人迎劳，厚遗之。海悦，径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之。争于上前，富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，使民醵钱遗之，法所当诛，不诛郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御而反赂之，此法所诛也。今高邮无兵与械，事有可恕。小民醵财免于杀掠，理必喜而云食其肉，传者过也”。仁宗从之，仲约由此免死。夫赂贼安民，此仲约一时苟全之计，然犹可诿曰猝至无备。至于边防，则戍守素严。近日边将力不能拒，每先期赍金帛方物，求免入寇，寇问所之，则指示他路。故上谷赂，则犯云中，云中、上谷俱赂，则犯辽蓟，纷纷效尤，遂致边备大弛，以至海防亦有然者。是皆仲约之遗术也。可胜叹哉！
译备办牛酒。派人迎接慰劳，厚赠财物。张海喜悦，径直离去，不再作恶。事情上报，朝廷大怒。当时范仲淹在执政，富弼在枢密院，富弼主张诛杀仲约以正国法，范仲淹主张宽恕他。两人在皇帝面前争论，富弼说：“盗贼公然行动，地方长官不能作战，不能防守，让百姓凑钱赠送给他们，按法律应当诛杀，不杀的话郡县就没有再肯防守的人了。听说高邮百姓痛恨他，想食其肉，不可赦免。”范仲淹说：“郡县兵械足以战守，遇到贼寇不抵御反而贿赂他们，这是法律所诛杀的。如今高邮没有兵力和器械，事情有可宽恕之处。百姓凑钱免于被杀被抢，按理必定欢喜而说食其肉，是传言夸张了。”仁宗听从了范仲淹，仲约因此免死。贿赂贼寇以安抚百姓，这是仲约一时苟且保全的计策，然而还可以借口说贼寇突然到来没有防备。至于边防，则戍守向来严格。近日边将力量不能抗拒，常常提前携带金银布帛和特产，请求免除入侵，贼寇问去哪里，就指示其他道路。所以上谷贿赂，就侵犯云中，云中、上谷都贿赂，就侵犯辽蓟，纷纷效仿，于是导致边防大大松弛，以至于海防也有这样的情况。这都是仲约留下的手段啊。可叹啊！
唐文宗自太和乙卯后不乐事，稍闻则必有叹息之音。会幸三殿东亭，因见横廊架巨轴于其上，谓修已曰：“斯开元东封图也。”因命悬于东庑下，举玉如意指张说辈数人，叹曰：“使吾得其中一人来，则吾可见开元矣。由是惋惜之意，见于颜色。遂命进美酎尽爵，从步辇归寝殿。”又一日语李右相曰：“吾思天下事难理，则进饮醲酎以自醉解。”夫为君上乃亦忧事不治而以酒自解者乎？夫事不治，则当广求贤才以自辅。如张说辈，岂绝世而难得者，此其不足有为可知已。近闻上谷有抚臣报虏至，辄呼火酒，连进三觥。再报，则鼻息轰轰如雷，及觉，则虏已钞掠出境，又抽毫作报捷疏矣。乃知曲生能扫愁，其功甚大。
梅宛溪为余言，山东有人能腹中语闻于有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：“吾山西布客，一日出游，偶醉卧道旁，道人李美者，与张成兄厚，能采生折割人，见吾醉卧，夜私杀之，取其心肺并七窍，烹熟，与张成食之，吾遂入于腹中而不能去。”问张成，成输服，曰：“初食时昏醉，二日始省人事。”后觉腹中有物相碍，唧唧如人语，呼之辄应。每饭，吾不能多食，食多，内辄喧呼击之。”又曰：“夜卧则从口出，出时如蚯蚓然，长可五六寸。天将明，则从鼻中入，入则复言。”问曰：“李美既杀汝，汝能知李美处，吾擒治之以报汝仇。”曰：“李美者，淮安人也，可无擒治，吾今当死。”曰：“何也？”曰：“成化时，吾为贼，夜遇李美途中，因杀之夺其资。张成兄弟与吾有隙，为吾所杀，吾当死酬之。”李美昔为谁，张成昔为谁，皆能言其名字里地。曰：“汝能出，何不他去？”曰：“既受约，不能背，十年后当自去也。”曰：“汝夜出为何？”曰：“出则入寺庙，窃听其言，即日所语于人者也。”曰：“寺庙有神乎？”曰：“有。大都与人间事同。”曰：“日中有神否？”曰：“有。与人出入道中，或乘马，或徒行，遇贵人则避，余则行走无妨也。”张成兄弟遂坐法。此皆二司并两院所亲问得其言如此。因知杀人者必杀之，纵能逃于有司，而不能逃于鬼神。故曰：“明则有刑罚，幽则有鬼神，可畏也己。”后与毛双渠语，双渠曰：“吾巡历山东时，亲闻其言如是。”书此为报应之一端云。
山东有一耕者，侵及邻人之垅，邻人与之哄，击杀之，已抵其罪。后一年，近邻有生子者，能言前世事。曰：“吾前为某人所击杀者，吾妻子尚在，欲往观之。”父母怪而问故，曰：“吾死后见阴司，阴司悯其误毙，因命复生，曰：‘当为某人子’。以二鬼押送。时日尚早，引避溷中，顷有登溷者，鬼曰：‘此即汝父也’。曰：‘我与之友久矣。年且长，宁为若子’？即欲去，鬼强持之。将暮，挟至房栊外，见妇人将产，曰：“此即汝母也’。吾复乞脱，二鬼持之益力，须臾子诞，二鬼将吾从囟门送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脱，其子不能哭。二鬼复入视曰：‘果逃矣’。时吾隐及架脚下，鬼寻获，复送入囟门，忽按之，吾遂昏顿，其子复哭，良久始放，吾附形矣。后虽欲避去不能。今吾家门户事，吾尽知之，可负吾往。至其家，历历述说生平事。其暖昧人所不及知者，与妻言之不妄。”又指示前所耕地疆界具悉，前抵罪者犹未决，因诉于官曰：“吾杀人，罪当死。今所杀者复生，吾可无死。不然，则死者生矣，而生者复死。吾以死酬谁乎？”有司召而问之，果如其言，罪虽不释，良可笑也。因知吾人果四大强合，形有时而尽，而神则无所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久视。是日曹宪副复言此事。曹名金，河南人，与宛溪同入允者。宛溪名守德。宁国人，先为山东提学，故所闻同。
宋吕献可没，温公志其墓，论献可为中丞时，有幸臣弃官家居者，朝野称其才，天子引参大政，献可抗章条其过失，曰：“误天下苍生者必此人也”。所谓幸臣，盖指荆公云。志未成，监牧使刘航仲通自
译唐文宗自从太和乙卯年之后就不喜欢处理政事，稍微听到一些消息，必定会有叹息之声。恰逢他驾临三殿东亭，于是看见横廊上挂着巨大的卷轴，对修已说：“这是开元年间东封泰山图。”于是命令把它悬挂在东厢房下，举起玉如意指着张说等几个人，感叹道：“假使我能得到其中一个人来辅佐，那么我就可以见到开元盛世了。”由此惋惜之情，显露在脸色上。于是命令进献美酒喝尽杯中酒，跟随步辇回到寝殿。又有一天对右相李说：“我想到天下事务难以治理，就进饮浓酒来让自己醉解。”身为君主竟然也忧虑事务治理不好而用酒来自我解脱吗？事务治理不好，就应当广泛寻求贤才来辅佐自己。像张说这些人，难道是绝世难寻的人才吗，由此可知他不足以有所作为。近来听说上谷有巡抚上报敌寇到来，就呼喊火酒，接连喝下三杯。再次上报，就鼻息轰鸣如雷，等到醒来，敌寇已经抢掠出境，又提笔写报捷的奏疏了。于是知道酒能扫除忧愁，它的功效很大。
梅宛溪对我说，山东有个人能在腹中说话被官府听到，官府审讯他，腹中的人能自己诉说冤情。说：“我是山西的布商，一天出游，偶然醉倒在路边，有个叫李美的道人，和张成兄弟交好，能采生折割人，看见我醉倒，夜里私自杀了我，取我的心肺和七窍，煮熟，给张成吃，我就进入腹中而不能离去。”问张成，张成认罪，说：“刚开始吃的时候昏醉，两天后才清醒。”后来觉得腹中有东西相碍，唧唧像人说话，呼唤他就答应。每次吃饭，我不能多吃，吃多了，里面就喧呼叫喊敲打。”又说：“夜里睡觉就从口中出来，出来时像蚯蚓一样，长大约五六寸。天快亮时，就从鼻中进入，进入后又说话。”问说：“李美既然杀了你，你能知道李美的住处，我捉拿治他以报你的仇。”说：“李美是淮安人，可以不捉拿治他，我现在应当死。”说：“为什么呢？”说：“成化年间，我是贼，夜里在路上遇到李美，于是杀了他夺他的财物。张成兄弟与我结怨，被我杀死，我应当死来偿还他们。”李美过去是谁，张成过去是谁，都能说出他们的名字籍贯。说：“你能出来，为什么不去别的地方？”说：“既然受了约束，不能违背，十年后自然会离去。”说：“你夜里出来做什么？”说：“出来就进入寺庙，偷听他们说话，就是当天对人说的那些话。”说：“寺庙有神吗？”说：“有。大体和人间的事情相同。”说：“白天有神吗？”说：“有。和人一起出入道路中，有的骑马，有的步行，遇到贵人就避开，其余则行走不妨碍。”张成兄弟于是依法定罪。这都是两司和两院所亲自审问得到的话语如此。由此知道杀人者必定被杀，纵然能逃脱官府，也不能逃脱鬼神。所以说：“明处有刑罚，暗处有鬼神，真可怕啊。”后来和毛双渠说话，双渠说：“我巡视山东时，亲自听到他的话如此。”写下这个作为报应的一个方面。
山东有一个耕田的人，侵占了邻居的田垄，邻居和他争吵，击杀了他，已经抵偿了他的罪责。一年后，近邻有生了孩子的，能说出前世的事情。说：“我之前被某人所击杀，我的妻子儿女还在，想去看他们。”父母奇怪而问原因，说：“我死后见到阴司，阴司怜悯他误杀，于是命令复生，说：‘应当做某人的儿子’。由两个鬼押送。当时时间还早，引路躲避在厕所中，不久有上厕所的人，鬼说：‘这就是你父亲’。我说：‘我和他交好很久了。年纪又长，怎么能做你的儿子’？就想离开，鬼强行拉着他。将到傍晚，挟持到房屋外，看见妇人将要生产，说：‘这就是你母亲’。我又请求解脱，两个鬼拉着他更用力，一会儿孩子出生，两个鬼将我从前囟门送入，孩子就哭，两个鬼走，我用力解脱，孩子不能哭。两个鬼又进入查看说：‘果然逃了’。当时我隐藏到架子脚下，鬼寻找获得，又送入前囟门，忽然按压我，我就昏沉，孩子又哭，很久才放开，我依附形体了。后来虽然想避开也不能。现在我家门户的事情，我全都知道，可以背我去。到了他家，一一叙述生平事情。那些暧昧别人不知道的事情，对妻子说不虚假。”又指示之前耕地的边界详细清楚，之前抵罪的人还未判决，于是向官府申诉说：“我杀人，罪应当死。现在所杀的人复生，我可以不死。不然，那么死者生了，而生者又死。我用死来偿还谁呢？”官府召来问他，果然像他说的，罪虽然不释放，实在可笑。由此知道我们人果真是四大强合，形体有时而尽，而精神则无所不到。所以得道的人逸形以养神，才能长久生存。这天曹宪副又说这件事。曹名金，河南人，和宛溪一同入京的。宛溪名守德。宁国人，先前做山东提学，所以所闻相同。
宋吕献可去世，司马光为他写墓志铭，论述吕献可做中丞时，有受宠臣弃官在家居住，朝野称赞他的才能，天子引荐他参与大政，吕献可上奏章列举他的过失，说：“误天下苍生的必定是这个人”。所谓的受宠臣，大概指王安石。墓志铭未完成，监牧使刘航仲通自
请书石，既见其文，仲通迟回不敢书。时安石在相位也。仲通之子安世因代书曰：“成父之美可乎？”仲通又阴属吕氏诸子勿摹本，恐非二家之福。时蔡天申为西京察访，厚赂镌工，得书以献安石。初欲中温公，安石得之挂壁间，曰：“君实之文，西汉之文也。”昔庚戌科大学士张公主试事，策引苏辙“重臣权臣论”为问。时王翰林与张公论文有隙，试录未上，先使人驰进一册于首相，其意有在，后相公亦不问。小人之中伤人，率多如是，可畏也己。
译请求将文章刻在石头上，既然已经看到了文章，仲通迟疑徘徊，不敢书写。当时王安石正担任宰相。仲通的儿子安世于是代为书写，说：“成全父亲的美意可以吗？”仲通又暗中嘱咐吕氏的几个儿子不要摹拓副本，恐怕这不是两家之福。当时蔡天申担任西京察访使，用厚礼贿赂刻石工匠，得到刻石献给王安石。起初是想中伤司马光，王安石得到后把它挂在墙壁间，说：“君实的文章，是西汉的文章。”从前庚戌年科举考试，大学士张公主持考试事务，策问引用了苏辙的《重臣权臣论》作为考题。当时王翰林与张公在论文上有嫌隙，考试录尚未呈上，先派人快马加鞭将一册呈给宰相，其用意有所指向，后来宰相也没有过问。小人中伤他人，大多像这样，真是可畏啊。
礼曰：“凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工，不二事不移官，出乡不与士齿”。观于此，古人轻技甚矣。今如工作之类，以卿大夫之官官之，反有齿先于士者，与先王之意大相远矣。
周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。夫树棘，取其心赤而外刺；槐，怀也，言怀来人于此而与之谋也。古人植一木，且有深意，使人懔而感焉。如唐之退朝花底散，归院柳边迷，则无所取义，徒为佳丽耳，去古远矣。
昔韩公雍作镇两广时，峒蛮方炽，公追斩大藤峡，岭表悉安，遂于梧州开府听治。每宾客过，必厚赠，军前所费无算，而士皆尽力。后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达，而政绩亦不逮前。至今称度量廓大者，犹诵说韩公，而不知韩公之平两广，不在于用物之侈，而在于谋略之妙也。嘉靖中，东南倭乱，赵甬江往督战，能以喜怒祸福人，自巡抚下至有司，无不惴惴趋命，以赂相悦，动以数千，往往讳偾军为有功，以诡获为真俘。又有力至于内者，言无不应，稍拂意，则诋以罪，辄致丧身。东南缘此大困，仕人以是竞进。赂愈重则迁转逾速，议者反目为边才，指顾视理法者为狭小多忌，不足重任。一时远近化之。凡军中粮饷，皆为馈遗，不复顾念尺籍，而浙中尤甚。士夫过者，视其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼盖以韩公为法，韩公且以是败，而况不及韩公者乎？此捧心学西子者也。
五季时，欧阳纥召阳春太守冯仆至南海，诱与同反，仆遣使告其母冼夫人，夫人曰：“我忠贞两世，今不能惜汝而负国也。”遂发兵拒境，帅诸酋长迎章昭达，昭达至始兴，纥惧，出屯淮口，多聚沙石，盛以竹笼，置于水栅之外。昭达令人潜行斫笼，因纵火舰突之，纥败，擒之，斩于建康市。冯仆以其母功，封信都侯，迁石龙太守，遣使者持节册命冼氏为石龙太夫人，赐以绣▯宁安车鼓吹麾节卤簿，如刺史之仪。昔汉高以天下之故，不顾太公，而卒全其太公。冼氏以守国不顾其子，而卒全其子。汉高以智，冼氏以义，合而观之，两奇事也。若妇人则尤为难矣。
字书谓伥为虎役，盖人不幸毙于虎者，其神魂不散，被虎所役，为之前导，是伥可谓鬼之愚者矣。噫！今人国破家亡，反臣事其人，为之致力，岂非伥之类也哉？不自以为愚，反谓明于去就，可哀也已。
东平有东门子王德元者，学全真之道有得，后学者至，必问其姓名。其人曰：“某姓甲名乙。”则斥之曰：“何诳我也？”其人骇而问焉。是诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。彼盖以真性为姓，故以今得者为强耳。”学者如是，可谓吾忘我矣。其言大有开发，又尝问人曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。曰：“若干岁，何处安身立命乎？所谓若千岁者，世以此约言之耳。共所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”此真足以齐死生，等彭殇矣。视蒙庄之言，更易觉悟，读之豁然。
隋诏牛弘等议定舆服仪卫制度，以何稠为太府少卿，使之营造。稠参会古今，多所损益。衮冕画日月星辰，皮弁以漆纱为之，务为华盛以称上意。课州县送羽毛，民求捕之，殆无遗类。乌程有高树，逾百尺，上有鹤巢，民欲取之不可，乃伐其柯。鹤恐杀其子，自拔氅毛投于地，时人称以为瑞。吾闻鹤千年始巢于木，木必乔枝，可谓灵矣，然犹不免焉。至于拔翮救子，得者不以为愧而反瑞之，则是自断其尾，自啮其脐，以遗人者，亦可表贺献颂矣。如此而欲不亡，得乎？
韩昭侯谓申子曰：“法度甚未易行也”。申子曰：“法者见功而与赏，因能而受官，今君设法而听左右之请，所以难行也”。昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣。寡人奚听乎？”一日
译《礼记》说：“凡是凭借技艺侍奉君主的人，祝官、史官、射手、驭手、医生、占卜者以及各类工匠，不兼任两职，不调动官职，离开本乡就不与士人同列。”由此看来，古人轻视技艺到了极点。如今像工匠之类的人，却用卿大夫的官职来任命他们，反而有地位排在士人之前的，这与先王的旨意大大相悖了。
周代建立外朝的制度，左边设九棵棘树，孤卿大夫位列其中，众士站在他们后面；右边设九棵棘树，公侯伯子男位列其中，众吏站在他们后面；正面设三棵槐树，三公位列其中，州长和百姓站在他们后面。种植棘树，是取其内心赤红而外表带刺；槐树，意为“怀”，是说在此怀念招揽人才并与他们谋划。古人种下一棵树，都有深意，使人敬畏并感动。像唐代那样退朝后在花下散去，回院时在柳边迷失，则没有什么意义可取，只是徒然华丽罢了，离古人的做法太远了。
从前韩公韩雍在两广担任节度使时，峒族蛮人正猖獗，韩公追剿斩杀大藤峡的叛军，岭南地区全部安定，于是他在梧州开设府衙处理政务。每当宾客经过，必定厚赠礼物，军前花费无数，但士兵都尽力效命。后来继任者到来，就拘泥于法度条文，不再有韩公的通达，政绩也不如从前。至今称颂度量宽宏的人，还在传诵韩公的事迹，却不知道韩公平定两广，不在于用度奢侈，而在于谋略精妙。嘉靖年间，东南沿海倭寇作乱，赵甬江前往督战，能够用喜怒祸福来控制人，从巡抚以下到地方官吏，无不战战兢兢地服从命令，用贿赂来取悦他，动辄数千钱，常常把军队溃败隐瞒为有功，把欺诈俘获当作真实战果。又有势力直达宫廷的人，说话没有不应承的，稍微违背他的心意，就指责其有罪，往往导致丧命。东南地区因此深受困害，做官的人借此竞相进身。贿赂越重则升迁越快，议论的人反而把这看作边才，转眼之间就把讲究法理的人视为狭隘多忌，不足以担当重任。一时间远近的人都效仿这种风气。凡是军中的粮饷，都变成了馈赠，不再顾及军籍账目，而浙江地区尤其严重。士大夫经过那里，看官员职位的清要程度，多的送三四百两银子，少的也不下一二百两，士大夫也认为这是很多。他们大概是把韩公当作榜样，韩公尚且因此失败，何况不如韩公的人呢？这真是捧心效颦的东施啊。
五代时期，欧阳纥召阳春太守冯仆到南海，引诱他一同反叛，冯仆派使者告诉他的母亲冼夫人，冼夫人说：“我两代人都忠贞不二，现在不能为了爱惜你而辜负国家。”于是发兵在边境抵抗，率领各酋长迎接章昭达，章昭达到达始兴，欧阳纥害怕，出屯淮口，聚集大量沙石，装在竹笼里，放在水栅外面。章昭达派人暗中砍断竹笼，趁机放火船突击，欧阳纥战败，被擒获，在建康市场斩首。冯仆因为母亲的功劳，被封为信都侯，升任石龙太守，派遣使者持节册封冼氏为石龙太夫人，赐给绣车、宁安车、鼓吹、麾节、卤簿，如同刺史的仪仗。从前汉高祖为了天下大事，不顾及父亲太公，但最终保全了太公。冼夫人为了守国不顾及儿子，但最终保全了儿子。汉高祖凭借智慧，冼夫人凭借道义，合起来看，都是奇事。如果是妇人，那就更难得了。
字书说伥是被老虎役使的人，大概是不幸被老虎咬死的人，他的神魂不散，被老虎所役使，在前面引导，所以伥可以说是鬼中的愚者了。唉！如今有人国家破亡，反而臣服侍奉敌人，为他们效力，难道不是伥鬼一类的人吗？不觉得自己愚昧，反而认为懂得取舍，真是可悲啊。
东平有个叫东门子王德元的人，修习全真道有所心得，后来学者到来，必定询问他的姓名。那人说：“我姓甲名乙。”王德元就斥责他说：“为什么欺骗我？”那人惊恐地问为什么。王德元教导他说：“你未出生之前，难道有姓吗？况且生在某家，就姓某姓，不过是强行命名的罢了。你执着于这强行命名的当作真姓，那不是你的姓。他大概以真性为姓，所以认为现在得到的姓是强加的。”学者如此，可以说是我忘我。他的话大有启发，又曾问人说：“你多少岁了？”回答说：“我若干岁了。”王德元说：“若干岁，何处安身立命呢？所谓若干岁，世人以此约略而言罢了。构成你的本质，从无始劫以来，不能用岁数来计算。”这真足以齐同生死，等同彭祖和殇子。比起庄子的言论，更容易让人觉悟，读起来豁然开朗。
隋朝下诏让牛弘等人议定车服仪卫制度，任命何稠为太府少卿，让他营造。何稠参酌古今，多有增减。衮冕上画日月星辰，皮弁用漆纱制作，务求华丽兴盛以迎合皇上心意。责令州县进送羽毛，百姓捕捉，几乎无一遗漏。乌程有一棵高树，超过百尺，上面有鹤巢，百姓想取鹤巢却取不到，于是砍断树枝。鹤害怕孩子被杀，自己拔下羽毛投到地上，当时人称这是祥瑞。我听说鹤千年才在树上筑巢，树必定是高枝，可谓灵验，然而还是不免于此。至于拔毛救子，得到的人不以为耻反而当作祥瑞，那么自断尾巴，自咬肚脐，送给别人的人，也可以表贺献颂了。像这样还想不灭亡，可能吗？
韩昭侯对申子说：“法度很难实行。”申子说：“法度是见到功效就给予赏赐，依据才能授予官职，现在君主设立法度却听从左右人的请求，所以难以实行。”昭侯说：“我从今以后，知道如何行法了。我何必听从别人呢？”一天
，申子请仕其从兄官，昭侯曰：“非所学于子也”。听子之谒，败子之道，可乎？申子辟舍请罪。噫！今之论政者，何以异于？是尝见台谏建言崇俭素，而己之宫室衣服宴饮则侈。谕驿传之苦则言可出涕，而于亲故则假文乘传，惟恐应之不恭，于奔竞者则丑诋禁止，而于己则计日求升，甚有俸在人下，以力超出之，名曰闰位。他日可升四品京堂者求补五品，可升大九卿衙门者求补小九卿，不一年即复他转，是何自败于其言耶？恐亦当避申子之舍。
译申不害请求让他的堂兄做官，赵昭侯说：“这不是我从你那里学到的道理。”如果听从你的请求，就败坏了你所倡导的原则，可以吗？申不害退避到偏室请罪。唉！现在议论政事的人，与申不害有什么不同呢？他们曾经看到台谏官员建议崇尚节俭朴素，而自己宫室、服饰、宴饮却奢侈浪费。说到驿站传递的劳苦，说得可以流泪，但对于亲友却借公文乘坐驿车，唯恐接待得不恭敬；对于奔走钻营的人则丑化诋毁并禁止，而对于自己却计算日子谋求升迁，甚至有人俸禄在别人之下，却凭借势力超越他们，美其名曰“闰位”。将来可以升任四品京官的人请求补授五品官职，可以升任大九卿衙门的人请求补授小九卿官职，不到一年就再次调任，这是怎么自食其言呢？恐怕也应当像申不害那样退避请罪。
东坡有曰：“日日出东门，寻步东城游。城门抱关卒，怪我此何求。我亦无所求，驾言写吾忧”。章子厚评之云：“前步而后驾，何其上下纷纷也？”东坡闻之曰：“吾以尻为轮，以神为马，何曾上下乎？”参寥子谓其文过似孙子荆曰：“所以枕流，欲洗其耳，然终是诗病”。此皆不善论诗者，非惟不能诗，且不能游。夫游览者，遇山水花木佳处，缓步纵观，稍远方倦，亦多命驾。如江南游者，多泛舟至山麓，迤逦寻径，径有肩舆候客，多乘以入山赏。毕，复还舟中，傥有诗纪行，便兼言舟车，亦不为复。且步且驾，方见其妙。若无是事，而虚为是言，则为病矣。必如子厚之论，则竹竿之论曰：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”。亦纷纷上下矣。
徐子仁篆书甚工，尝见千文篆本，以为当传。有道士沈祖鹏曰：“惜一字差耳。”曰：“何字？”曰：“‘晋楚更霸’，‘霸’字当篆作‘伯’字。今作霸，谬耳。”余曰：“是谁为之说？”曰：“耶雉山之言也”。余莫能辨。及读《左传》，成公二年，齐国佐对晋人曰：“四王之王也，树德而济同欲焉。五伯之霸也，动而抚之以役王命”。黄震曰：“天下之主谓之王，诸侯之长谓之伯，此指其定位而名也。《左传》四王之王，上如字，下音旺。五伯之霸，上伯字，入声，下霸字，去声。王字无别体，故同用王字。伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。正音为静字，旁声为动字，则齐楚更霸，用霸，未为谬也。”
石季龙造大武殿，初成，图画自古圣贤忠臣孝子烈士贞女，皆变为胡状。旬余，头悉缩入肩中，惟冠衮发仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言。吾读至此，不觉毛发竖立。夫古之贤圣忠烈，亡者或数百年，或千年，犹不肯为人所辱，胡后之人乃甘心臣虏，亦独何心？人谓死者无知。由此观之，其贤圣忠烈精英不爽之气，虽千载尚流行宇宙间也。
初邹浩召自新州，入对，帝首及谏立后事，奖叹再三。询谏草安在，对曰：“已焚之矣”。退告陈▯，▯曰：“祸其在此乎？”异时奸人妄出一缄，则不可辨矣。蔡京用事，乃使其党伪为浩疏，有刘后杀卓氏而夺其子以为己出，欺人可也。讵可以欺天乎之语。帝诏暴其事。遂册立茂为太子，而窜浩于昭州。夫焚谏章，美事也，乃亦有不尽然者，此类是也。
译苏东坡曾说：“每天出东门，沿着东城漫步游览。守门的卒子奇怪我究竟在寻求什么。我也没有什么可寻求的，只是驾车出游来排解我的忧愁。”章子厚评论说：“前面说步行，后面说驾车，怎么上下如此杂乱呢？”苏东坡听说后说：“我以臀部为车轮，以精神为马匹，哪里有什么上下之分呢？”参寥子认为他的文辞过于像孙子荆，说：“孙子荆说‘枕流’，是想洗耳，但这终究是诗中的毛病。”这些都是不善于评论诗歌的人，不仅不会写诗，而且不懂得游览。所谓游览，遇到山水花木美好的地方，慢慢行走，尽情观赏，稍微走远些感到疲倦，也大多会乘车。比如江南的游人，多乘船到山脚下，曲折地寻找小路，路上有轿子等候客人，大多乘坐它进山赏玩。游毕，又回到船中，如果有诗记录行程，便同时提到舟车，也不算重复。既步行又驾车，才见其妙处。如果没有这样的事，却虚造这样的言语，那就是毛病了。如果一定要像章子厚那样评论，那么《诗经·卫风·竹竿》中说：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”也是上下杂乱无章了。
徐子仁擅长篆书，曾经见到《千字文》的篆书版本，认为应当流传。有个道士叫沈祖鹏说：“可惜有一个字错了。”徐子仁问：“哪个字？”沈祖鹏说：“‘晋楚更霸’，‘霸’字应当篆写成‘伯’字。现在写成‘霸’，是错误。”我说：“这是谁说的？”他说：“是耶雉山说的。”我无法辩驳。等到读《左传》，成公二年，齐国佐回答晋国人说：“四位天王称王，树立德行并救济共同的愿望。五位霸主称霸，行动并安抚他们以执行王命。”黄震说：“天下的君主称为王，诸侯的领袖称为伯，这是根据他们的地位来命名的。《左传》中‘四王之王’，上面的‘王’字读本音，下面的‘王’字读旺音。‘五伯之霸’，上面的‘伯’字读入声，下面的‘霸’字读去声。‘王’字没有别体，所以都用‘王’字。‘伯’字有‘霸’字作为别体，所以上面用‘伯’，下面用‘霸’。正音为静字，旁声为动字，那么‘齐楚更霸’，使用‘霸’字，并不算错误。”
石季龙建造大武殿，刚建成时，图画上自古以来的圣贤、忠臣、孝子、烈士、贞女，都变成了胡人的模样。十多天后，他们的头全都缩进肩膀里，只有冠冕和头发隐约微微露出，石季龙非常厌恶，却秘密地不说。我读到此处，不觉毛发竖立。古代的圣贤忠烈，去世的有的几百年，有的上千年，尚且不肯被人侮辱，为什么后世的人却甘心做臣虏，这究竟是什么心思？人们说死者没有知觉。由此看来，那些圣贤忠烈的精华之气，即使过了千年仍然在宇宙间流行。
起初，邹浩从新州被召回，入朝对答，皇帝首先提到他劝谏立后的事，多次赞赏叹息。询问劝谏的草稿在哪里，邹浩回答说：“已经烧掉了。”退朝后告诉陈〇，陈〇说：“祸患大概就在这里吧？”后来奸人随意拿出一封信，就无法辩白了。蔡京掌权，于是让他的党羽伪造邹浩的奏疏，其中有“刘后杀死卓氏并夺走她的儿子当作自己的亲生，欺骗人可以，难道可以欺骗天吗”的话。皇帝下诏揭露这件事。于是册立赵茂为太子，而将邹浩流放到昭州。焚烧劝谏的奏章，本是好事，但也有不尽然的情况，这类事情就是如此。