卷二
戴叔鸾少便诞节，居母丧时，兄伯鸾居庐啜粥，非礼不行。叔鸾食肉饮酒，哀至乃哭，而二人俱有毁容。或以问叔鸾，“子之居丧，礼乎？”叔鸾曰：“礼所以制情佚，情苟不佚，何礼之论？夫食旨不甘，故致毁容之实。若味不存口，食之可也。论者不能夺。”呜呼！此情实之论也。今人哀不足而礼有余。词甚戚而貌益腴，视此愧矣。但情既不佚，又能中礼，食既不甘，并能变食，始为善道。叔鸾此举，要亦矫世者，非自以为当也。
武侯将军田仁会诬奏侍御史张仁▯，高宗临问，仁▯惶惧失次。韦仁约历阶进曰：“臣与▯连曹，颇知事由。仁▯懦不能自理，若仁会眩惑圣听，致仁▯非常之罪，则臣事陛下不尽，臣之恨也。请专对其状。”词辩纵横，音旨朗畅，高宗深纳之。乃释仁▯。夫代人辨对，非素致为时所重者不能，而高宗雅能容之，君德恢然大矣。今人虽有密友，稍蒙外议，恒恐余波相及。即推而远之，能代直于当事者之前尚少，况以君父临之乎？然仁▯一遭诬奏，便惶惧失次，亦非雅度。尝见吏郎林东城、许石城二公，为台官所论，例应奏辨。林恚郁，不能作一词。许既自陈，又复为林公代作，朝士以是观二公器度。
蒋公琰在大司马府，东曹掾杨戏素性简略，公琰与语，不时答应。或构戏于公琰曰：“公与戏语而不见应，其慢上殊甚。”公琰曰：“人心不同，各如其面。面从后言，古人所戒也。文然欲赞吾是耶？则非其本心。欲反吾言，则显吾之非，是以默然。是文然之快也，乃更以为慢耶？”呜呼！当国者必有如此度，然后可与言天下事，否则从风靡矣。后人未及拜官，先学作诺，时事可知已。
潘孟杨在德宗朝为翰林学士，恩渥极异。有一京尹伺候累日不得见，乃遗阍者三百缣，刘夫人知之，谓潘曰：“岂有为人臣，使京尹愿一见，遗奴三百匹缣？其危可知。”遽劝潘避位。夫遗缣求见，其人足鄙，而其权势能使人以一见为重。夫岂无？自今士夫欲倚权门，先交欢僮仆，甚至投刺称号，卒以此败。皆用权者炫赫之过也。善乎胡存斋参政，能折节下士，南北士大夫，有经其地，无不愿见者。每患阍人不为通。是日苟不出，即悬一牌于门曰胡存斋在家。呜呼！开门延贤，犹恐贤者不至，岂有拒贤者于门庭之外乎？可以鉴矣。
韦斌谪靳春时，李邺侯以处士放逐。中夜同宴，屡闻鸱音，韦流涕。邺侯曰：“此声，人以为恶。苟以好音听之，则无足悲。”请饮酒不闻▯音者浮以大白，坐客皆企其声，终夕不厌。夫▯自有声，无与人事，而人苦忌之，抑何不达？昔有牝鸡夜鸣，主人烹之。明日怀忧以问伊川先生，先生曰：“彼妄鸣，自合烹耳。于人何与？然其家亦无他。尝闻道家言人姓名，具在阴司。欲学道，须变姓名，远游四方，庶可逃避。”此亦掩耳避▯者也。
卫兹弱冠，与同郡巷文生同称盛德。郭林宗与二人俱到市，卫子许买物，随价酬直，文生讠此诃，减价乃取。林宗曰：“子许少欲，文生多情。此二人，非徒兄弟，乃父子也。”后文生以秽货见捐，子许以烈节致誉。予于服饰器用之类，率不能辨，往往托之于人，一售即止，不复相疑。见士友中，必手自揣量验估，偿不相值，数反不已。尝侧厌其多事，及其既用之后，予物先弊，乃叹为人所欺。今见子许，亦足自解。
孔恂及齐王修识刘元海必乱，许劭知曹操为乱世之奸雄，潘纟舀知王敦必反，王衍识石勒将为天下患，汉高知吴王濞必乱东南，王叔文知刘辟必乱蜀，张九龄识安禄山必乱，吕诲知王安石必误天下，陈▯识蔡京为国家贼。天下之大蜮，数公不知从何而知，真为先见。
今内府财物，未进十库，先户、工二司主政验之，然后从西安门入。又特敕台谏各一人，同内臣验收。其法非不甚密，近内臣用事，专论常例，不复辨其物之美恶，虽台谏亦不能主持。以致百姓交纳倍费，又不足以供国家之
译戴叔鸾年轻时就有放达的节操，在母亲丧期，他哥哥戴伯鸾住在庐舍中喝粥，不合礼法的事不做。戴叔鸾吃肉喝酒，悲伤到了极点才哭，但两人都因哀伤而面容憔悴。有人问戴叔鸾：“你守丧，合乎礼法吗？”戴叔鸾说：“礼法是用来节制情感放纵的，如果情感没有放纵，还谈什么礼法？因为吃美味觉得不香甜，所以才有面容憔悴的实际表现。如果味道不在口中，吃了也可以。议论的人不能改变我的看法。”唉！这是关于情感真实的议论。现在的人哀痛不足而礼法有余，言辞非常悲痛而面容却更加丰润，看了这个感到惭愧。只是如果情感不放纵，又能符合礼法，吃东西不觉得香甜，又能改变饮食习惯，这才是好的做法。戴叔鸾这种做法，主要是为了矫正世俗，并非自己认为恰当。
武侯将军田仁会诬告侍御史张仁〇，高宗亲自审问，张仁〇惊慌恐惧举止失态。韦仁约登阶进言说：“我与张仁〇同属一部门，大致知道事情原委。张仁〇懦弱不能自我辩白，如果田仁会迷惑圣上视听，致使张仁〇遭受非常之罪，那么我侍奉陛下就不尽忠，这是我的遗憾。请让我专门针对他的状词进行辩驳。”言辞辩论纵横自如，音义明朗流畅，高宗深深采纳了他的意见。于是释放了张仁〇。替别人辩驳应对，不是向来被时人看重的人不能做到，而高宗雅量能容纳他，君主的德行恢弘广大啊。现在的人即使有密友，稍微受到外界议论，常常担心余波波及自己。就推而远之，能在当事者面前替人直言的尚且很少，何况面对君主父亲呢？然而张仁〇一遭诬告，就惊慌恐惧举止失态，也不是高雅的气度。曾经见到吏部郎中林东城、许石城两位，被台官弹劾，按例应当上奏辩白。林东城愤怒抑郁，不能写出一句话。许石城既自己陈述，又替林公代写辩词，朝中士人因此观察两位的气度。
蒋公琰在大司马府任职，东曹掾杨戏向来性格简略，公琰与他说话，他不及时应答。有人向公琰挑拨杨戏说：“您与杨戏说话而不见回应，他怠慢上级太过分了。”公琰说：“人心不同，各如其面。当面顺从背后议论，是古人所警戒的。文然想称赞我对吗？那就不是他的本心。想反驳我的话，就显露我的不对，所以他沉默。这是文然的痛快之处，反而认为是怠慢吗？”唉！主持国政的人必须有这样的气度，然后可以谈论天下大事，否则就会随风倒伏了。后人还没做官，先学着作诺应承，时事可知了。
潘孟杨在德宗朝任翰林学士，恩宠极厚。有一位京尹伺候多日不得见面，于是送给守门人三百匹缣，刘夫人知道了，对潘说：“哪有做臣子的，让京尹想见一面，送奴仆三百匹缣？危险可知。”立刻劝潘避位。送缣求见，那人足以鄙夷，而他的权势能让人以见一面为重。难道没有吗？自今士大夫想倚靠权门，先与僮仆交好，甚至投帖称颂，最终因此败坏。都是用权者炫耀显赫的过错。胡存斋参政做得好啊，能屈尊结交士人，南北士大夫，有经过他地方的，没有不愿见的。每担心守门人不通报。这天如果不出门，就在门上挂一块牌子说胡存斋在家。唉！开门延请贤才，还担心贤者不来，哪有把贤者拒之门外呢？可以借鉴了。
韦斌被贬靳春时，李邺侯以处士身份被放逐。半夜一同宴饮，屡次听到鸱鸮叫声，韦斌流泪。邺侯说：“这声音，人认为凶恶。如果以好听的音律听它，就没有值得悲伤的。”请喝酒不听到〇音的人罚一大杯，在座客人都企盼那声音，整夜不厌烦。夫〇自有声音，与人事无关，而人苦苦忌讳它，为什么不通达？从前有母鸡夜鸣，主人把它煮了。第二天怀着忧虑去问伊川先生，先生说：“它胡乱鸣叫，自当煮了。与人有什么关系？然而他家也没有其他事。曾听说道家说人的姓名，都在阴司。想学道，须改变姓名，远游四方，或许可以逃避。”这也是掩耳避〇的人。
卫兹二十岁时，与同郡巷文生同称盛德。郭林宗与两人一起到市场，卫子许买物，随价酬直，文生讨价还价，减价才取。林宗说：“子许欲望少，文生情欲多。这两人，不仅是兄弟，简直是父子。”后来文生因赃货被罢免，子许因刚烈节操获得赞誉。我在服饰器用之类，大都不能辨别，往往托付给别人，一卖就止，不再怀疑。见士友中，必定亲手揣量验估，偿还不相值，多次反复不止。曾经侧面厌恶他多事，等到使用之后，我的东西先坏，于是感叹被人欺骗。现在见子许，也足以自我开解。
孔恂及齐王修识破刘元海必乱，许劭知道曹操为乱世之奸雄，潘纟舀知道王敦必反，王衍识破石勒将为天下患，汉高祖知道吴王濞必乱东南，王叔文知道刘辟必乱蜀，张九龄识破安禄山必乱，吕诲知道王安石必误天下，陈〇识破蔡京为国家贼。天下的大祸害，几位不知从何而知，真是先见之明。
现在内府财物，未进十库，先由户、工二司主政查验，然后从西安门进入。又特别敕令台谏各一人，同内臣验收。其法非不严密，近来内臣用事，专论常例，不再辨别物品的美恶，即使台谏也不能主持。以致百姓交纳倍费，又不足以供应国家之
用。虽府库充盈，实皆朽滥，所谓官民俱困也。尝见唐开元初，杨崇礼为太府少卿，虽钱帛充牣，丈尺间皆躬自省阅。时议以为前后为太府，无与为比，擢拜太府卿。时太平且久，御府财物山积，以为经杨卿者无不精好，辄为怅然。感念弊政，何时可已？
译任用。虽然府库充盈，实际上都是腐朽滥杂之物，这就是所说的官府和百姓都陷入困境。曾经看到唐开元初年，杨崇礼担任太府少卿，虽然钱帛充足，但他对每一丈每一尺都亲自省察审阅。当时的舆论认为，前后担任太府长官的人，没有谁能与他相比，于是提拔他担任太府卿。当时天下太平已久，皇家府库的财物堆积如山，人们认为经过杨卿查验的财物无不精良美好，便感到怅然若失。感慨弊政，何时才能停止呢？
明帝末年，颇多忌讳，因之犯忤致戮者十有七八。僧瑾每以匡谏，恩礼遂薄。时周颙入侍帷幄，瑾谓颙曰：“陛下比日所行殊非。俗事讽谏，无所复益，妙理深谈，弥为赊缓。唯三世苦报，最切近情。檀越傥因机候正当，陈此而已。”颙乃习读法句、贤愚二经，每见谈说，辄以为言。帝惊曰：“报应真当如此，亦宁可不畏。”因此犯忤之徒，屡被全宥。夫谄佛阿上，固非直道。因事启纳，多所解悟，亦不失其为忠。张文隐公尝欲诠释《道德经》，删《正道藏》诸书，定为一说以献，竟不获就，赍志而没。惜哉！
昔陆羽著《茶经》，常伯熊复广煮茶之功。李季卿宣谕江西，知伯熊善煮茶，召伯熊执器，季卿为再举杯。至江南，有荐羽者，召之。羽衣野服，挈具入，季卿不为礼。羽愧，更著《毁茶论》。至宋蔡君谟著《茶录》，造大小龙团，欧公闻而叹曰：“君谟士人，奚至作此？作俑者可罪。”夫饮食，细事也，君子处世，岂不能随时表见？乃于茶铛水瓮中立名，其于激顽起廉，风猷劣矣。学者犹称雅致，反让季卿。吾谓季卿能赈水厄，功亦不小。
舒州医人李惟熙善论物理，云菱芡皆水物，菱寒而芡暖。菱开花背日，芡开花向日故也。今仕人以近侍为热官，以外臣为冷官，亦以去日有远近与？
河间王次子晦私第有楼，下临酒肆，其人尝候晦言曰：“微贱之人，虽礼所不及。然家长幼不欲外人窥之，家迫明公之楼，出入非便，请从此辞。”晦即日毁其楼。吾尝游江南，见一士人，忌邻家高第，乃计向背造宅舍，使楼脊直犯其门，以相厌害。夫古人不欲临高窥人，况肯损人自利耶？风俗薄恶甚矣。
杨城召为谏议大夫，见诸谏官纷纭言事，细碎无不闻达，天子厌苦之。城方与二弟痛饮，人莫窥其涯际。有谒城者，城引之与坐，辄强以酒。客辞，城辄自饮。客不得已，乃与城酬酢。或客先醉卧于席上，或城先醉卧客怀中，竟不听客语，呜呼！此韩公诤臣之论所由作也。夫言官贵知治体，或人言其细，我举其巨，人或多言，我独无言。鹤立鸡埘羽仪自在，乃以酒自乱，岂君子安身之术耶？后韩熙载在南唐，多置女仆，昼夜歌舞，客至杂坐。熙载语僧德明云：“吾为此行，正欲避国家人相之命。”僧问何故避之，曰：“中原常虎视于此，一旦真主出，江南弃甲不暇，吾不能为千古笑端。”噫！相命可逃，乱世易避，达人玄识，嘉遁有途，岂网罗真能弥空，而黄鹄无由▯举耶？此皆以刘院为宗，佯狂避世，君子中庸，殆不如此。
人之所以贵长年者，岂无谓哉？以父子兄弟，日相保聚；亲戚朋友，日相呼乐而贪生。乃欲一旦灭情去性，超然仙境，纵能得道，以风为驭，以云为车，以时为月，以日为年，以琳琅为宫，以珠玉为食。五伦尽去，四大以解，亦何益乎？昔老子有云：“大块劳我以生，佚我以死。夫以死为佚，正谓耳目不交，心志无虑。复还大化，冥然忘形，若犹强留人世，浪寄乾坤，时异世殊，亦自感怆。便使颓然忘念，而生人之理，荡然俱失。既不能经纶宇宙，又不能兴乱持危。虽神气常生，亦与鬼物无异。”吾尝谓仙者有形之鬼，日中可见。鬼者无形之仙，幽暗乃出。况四大强合，终难久存。而世人纷纷，遐想▯举，反致揠苗丧生，求延得促，觉也晚矣。昔范忠宣公云：“人或相勉以摄生之理，不知人非久在世之物。假如丁令威千岁化鹤归乡，见城郭人民皆非，独存亦何足乐与？”吾心豁然相契，乃益信其灼灼耳。
今之学者，得一把茅覆顶，便非朱攻陆，毁道骂佛，实阴藉其意，而阳乙其文。标置门户，争为一祖。细求其实，无甚发明，毕竟何所裨益？昔唐文宗喜经术，宰相李石因言施士匈《春秋》可读。帝曰：“朕尝见之，穿凿之学，徒为异同。学者如浚井，得美泉而已，何必劳苦旁求，然后为得。”美泉之言，有味哉！殊可深绎。
唐文宗尝谓左右曰：“若
译明帝末年，忌讳很多，因此触犯忌讳而被杀的人十有七八。僧瑾常常加以匡正劝谏，得到的恩宠礼遇于是淡薄。当时周颙进入内廷侍奉，僧瑾对周颙说：“陛下近来所做的事非常不对。用世俗之事讽喻劝谏，再也没有益处；用深奥的道理谈论，更加迟缓遥远。只有三世因果的苦报，最切合近情。檀越您如果趁着时机恰当，陈述这个就可以了。”周颙于是熟读《法句》、《贤愚》两部经，每次见到皇帝谈论，就以此进言。皇帝惊讶地说：“报应真的应当如此，难道可以不怕吗？”因此触犯忌讳的人，屡次被宽恕保全。谄媚佛教、迎合上级，固然不是正直之道。借事进言，多有开导领悟，也不失为忠诚。张文隐公曾经想要诠释《道德经》，删减《正道藏》中的各种书籍，确定一种说法来进献，最终没能完成，带着遗憾去世。可惜啊！
从前陆羽著《茶经》，常伯熊又推广煮茶的功夫。李季卿宣谕江西，知道常伯熊善于煮茶，召常伯熊执掌器具，李季卿为他再次举杯。到了江南，有人推荐陆羽，召他前来。陆羽穿着野服，带着器具进入，李季卿不以礼相待。陆羽感到羞愧，又著《毁茶论》。到了宋朝蔡君谟著《茶录》，制造大小龙团茶，欧阳修听说后叹息说：“君谟是士人，何必做到这样？始作俑者可罪。”饮食是小事，君子处世，难道不能随时表现吗？却在茶铛水瓮中求名，对于激励顽劣、兴起廉洁，风范太劣了。学者还称颂雅致，反而推让李季卿。我认为李季卿能赈济水灾，功劳也不小。
舒州医生李惟熙善于谈论物理，说菱角和芡实都是水生植物，菱角性寒而芡实性暖。这是因为菱角开花背向日，芡实开花面向日的缘故。现在做官的人把近侍当作热官，把外臣当作冷官，也是因为离太阳有远近吗？
河间王的次子王晦私宅有楼，楼下临着酒肆，酒肆主人曾经等候王晦对他说：“微贱的人，虽然礼仪所不及。但是家长幼不愿外人窥视，我家靠近您的楼，出入不方便，请从此告别。”王晦当天拆毁了他的楼。我曾经游历江南，看见一个士人，忌恨邻居的高第，于是计算朝向建造宅舍，使楼脊直冲他的门，来互相厌害。古人不愿居高窥视别人，何况肯损害别人来利己呢？风俗薄恶太严重了。
杨城被召为谏议大夫，看见各位谏官纷纷议论政事，细碎之事没有不闻达的，天子厌苦他们。杨城正与两个弟弟痛饮，人们无法窥测他的边际。有拜访杨城的人，杨城引他坐下，就强劝他喝酒。客人推辞，杨城就自己喝。客人不得已，就与杨城酬酢。有时客人先醉卧在席上，有时杨城先醉卧在客人怀中，最终不听客人说话，唉！这就是韩公诤臣之论所以产生的原因。言官贵在知道治体，有人议论细事，我举出大事；有人多言，我独自无言。鹤立在鸡窝中羽仪自在，却用酒自乱，难道是君子安身之术吗？后来韩熙载在南唐，多置女仆，昼夜歌舞，客人到来杂坐。韩熙载对僧德明说：“我这样做，正想逃避国家宰相的任命。”僧人问为什么逃避，他说：“中原常虎视于此，一旦真主出现，江南弃甲不暇，我不能成为千古笑端。”唉！宰相的任命可以逃避，乱世容易躲避，通达的人有玄妙的见识，嘉遁有途径，难道网罗真能弥空，而黄鹄没有高飞的机会吗？这都是以刘院为宗，佯狂避世，君子中庸，大概不这样。
人之所以贵在长寿，难道没有原因吗？因为父子兄弟，每天相保相聚；亲戚朋友，每天相呼相乐而贪生。却想一旦灭情去性，超然仙境，纵然能得道，以风为驭，以云为车，以时为月，以日为年，以琳琅为宫，以珠玉为食。五伦尽去，四大以解，又有什么益处呢？从前老子说：“大块劳我以生，佚我以死。以死为佚，正谓耳目不交，心志无虑。复还大化，冥然忘形，若犹强留人世，浪寄乾坤，时异世殊，亦自感怆。便使颓然忘念，而生人之理，荡然俱失。既不能经纶宇宙，又不能兴乱持危。虽神气常生，亦与鬼物无异。”我曾经说仙者是有形的鬼，日中可见。鬼者是无形的仙，幽暗乃出。何况四大强合，终难久存。而世人纷纷，遐想高飞，反而导致揠苗助长丧生，求延得促，觉悟也晚了。从前范忠宣公说：“有人互相勉励以摄生之理，不知道人不是久在世之物。假如丁令威千岁化鹤归乡，看见城郭人民皆非，独存又有什么乐趣呢？”我心豁然相契，于是更加相信其灼灼。
现在的学者，得到一把茅草覆顶，便非朱攻陆，毁道骂佛，其实阴藉其意，而阳乙其文。标置门户，争为一祖。细求其实，无甚发明，毕竟有什么裨益？从前唐文宗喜欢经术，宰相李石因此说施士匈《春秋》可读。皇帝说：“我曾经见过，穿凿之学，徒为异同。学者如浚井，得美泉而已，何必劳苦旁求，然后为得。”美泉之言，有味哉！殊可深绎。
唐文宗曾经对左右说：“如果
不甲夜视事，乙夜观书，何以为人君？”此言当为帝王法。此所以奸宦相戒，毋令帝王读书，见前古治乱兴亡之迹，亦是仿此。
译甲夜不处理政务，乙夜不阅览书籍，这怎么能称为君主呢？”这番话应当作为帝王的准则。这也是奸佞宦官互相告诫，不让帝王读书，以免看到前代治乱兴亡的踪迹，也是仿效这种做法。
王介甫、吕晦叔同为馆职，当时馆中皆名士，每评论古今人物治丧，众人之论，必于于介甫。介甫之论，又为晦叔止。能止人言，必识见过人始得。介甫偏执一生，独心服晦叔。急于引用，后论新法不合，乃叹晦叔有共工▯兜之奸，不知平日心服者何？可见知人不明。一日诸士论刘向言天下事，反复不休，或以为知忠义，或以为不达时变，未决。介甫来，众问之，曰：“刘向强聒人耳。”众意未满，晦叔来，又问之，则对曰：“同姓之卿与？”众乃服。观此，则知止人言不易也，而二公深浅见矣。
孙权谓吕蒙蒋钦曰：“宜学问，自开益。”蒙曰：“军中多务，不及读书。”权曰：“孤岂用卿治经为博士耶？但今涉猎见往事耳？”蒙始就学，所览见，旧儒弗及。夫将以智为上，将不知学，则智无由生，虽勇力过人，仅百夫之敌耳。今人论将，不知出此。昔楚子及诸侯围宋，宋公孙固如晋告急，于是乎搜于被庐，作三军，谋元帅。赵衰曰：“▯▯可，臣亟闻其言矣。说礼乐而敦诗书。诗书，义之府也。礼乐，德之则也。德义，利之本也。君其试之。”乃使▯▯将中军，卒退楚师。由是观之，将可不知学哉！今之将者一字不识，徒以弓马为事，亦何当于折冲。稍能谈说前事，则又赵括者流。此武事所以不竞也。噫！
司马文正公云：“登山有道，徐行则不困，措足于实地则不危”。此游山诀也，不但可以登高，予且用以涉世。
黄巢作乱，帝遣田令孜击之，亲饯章信门，赍遗丰优。然卫兵皆长安高资，世藉两军得廪赐，侈服怒马，以诧权豪。初不知战，闻选皆哀哭，阴出资雇贩以备行阵，不能持兵，观者寒栗。今团营兵大率类此。前庚戌之变，参将陈灿领兵三千，防守陵寝。迨贼忽至，止四五十骑，兵皆跪迎瞑目，令解甲先献，引颈受刃。后灿坐以失律，余兵例犹给赏。禁兵不足用，自古然矣。
祖士言深好弈棋，王处叔谓之曰：“禹惜寸阴，不闻数棋。”祖云：“聊用忘忧耳。”处叔曰：“古人遭时，则以功达其道。不遇，则以言达其才。故否泰不穷也。今晋未有书，而天下倾覆，旧事荡灭。君少长王都，游宦四方，华夷成败，皆在耳目，何不记述？使有裁成。昔应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉！而皆无闻，由无述作也。故君子疾没世而名不称，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉！”祖喟然叹曰：“非不悦子之道，力不足也。”呜呼！吾尝有感于兹言。今悠悠之徒，一登仕籍，即傲然自足。谓簿书奔走，可以长守禄位，不复事诗书矣。又有好诞任达，率以游燕为欢，见人著作，转相嗤笑曰：“为人办覆瓿者，动以萧雍州恭为言。”恭见梁元帝居藩，动心著述，厄酒未尝妄进。每语人曰：“下官历观人世，多有不好欢乐，乃仰眠床上，看屋梁而著书。千秋万岁，谁传此者？劳神苦思，竟不成名，岂如临清风，对朗月，登山涉水，肆意酣歌？夫未能闻道，辄自著述求名，诚为可笑。”然与潦倒杯酒，沈惑揪枰，浪度一生者，亦自有间。昔李琰之每休假之暇，恒闭门读书，不交人事。常语人曰：“吾所以好读书，不求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨，欲罢不能，岂为声名劳七尺也？此乃天性，非为力强。”嗟夫！吾尝云“得书能遂生前乐，好学非干身后名。”每诵琰之此语，不觉神鬯。同心之言，何可多得？
二王是韩持国婿，一日访苏端明，端明因问讯持国。王曰：“公自致政来，尤好为欢。尝谓身已癃老，且以乐声自娱。不尔，无以度日。”东坡曰：“残年正不应尔，愿为某传一语于持国。”顷有一老人，未尝参禅，而雅合禅理，死生之际，极为了然。一日置酒大会，酒阑语众曰：“老人即今且去。”因摄衣正坐，奄奄欲逝。诸子惶□遽呼号曰：“大人今日乃与世诀
译王安石、吕惠卿同在馆阁任职，当时馆阁里都是名士，每当评论古今人物和治丧礼仪时，众人的议论，必定附和王安石。而王安石的议论，又会被吕惠卿制止。能够制止别人的言论，必定是见识超过别人才能做到。王安石一生偏执，唯独内心佩服吕惠卿。急于提拔任用他，后来因对新法意见不合，王安石便感叹吕惠卿有共工、驩兜那样的奸诈，不知平日里内心佩服的是什么呢？可见他识人不明。有一天，各位士人议论刘向谈论天下事，反复争论不休，有人认为他懂得忠义，有人认为他不通达时势变化，未能决断。王安石来了，众人问他，他说：“刘向强聒人耳。”众人心中仍不满意，吕惠卿来了，又问他，他回答说：“他是同姓之卿吗？”众人才信服。由此可以看出，制止别人的言论是不容易的，而两位公卿见识的深浅也就显现出来了。
孙权对吕蒙、蒋钦说：“应当学习，自己就会开益。”吕蒙说：“军中事务繁多，来不及读书。”孙权说：“我难道是要你们研究经书去做博士吗？只是希望你们广泛涉猎，了解往事罢了。”吕蒙才开始学习，所见的见识，连旧时的儒生也比不上。将领以智谋为最高标准，将领如果不学习，那么智谋就没有产生的来源，即使勇力过人，也不过是抵挡百人的勇士罢了。现在的人谈论将领，不知道出于这个道理。从前楚庄王和诸侯围攻宋国，宋国的公孙固到晋国告急，于是晋国在被庐阅兵，建立三军，谋划元帅人选。赵衰说：“郤縠可以，我多次听到他的言论。他喜爱礼乐，敦厚诗书。诗书，是义理的府库；礼乐，是道德的准则。道德和义理，是利益的根本。君主可以试用他。”于是让郤縠统领中军，最终退却了楚国的军队。由此看来，将领怎么能不学习呢！现在的将领一字不识，只把骑马射箭当作事务，这怎么能担当抵御敌人的重任呢？稍微能谈论前代事迹的，又是赵括那一类人。这就是军事不兴盛的原因啊。唉！
司马光说：“登山有方法，慢慢走就不疲倦，脚步踩在实地就不危险。”这是游山的诀窍，不仅可以用来登高，我甚至用它来处世。
黄巢作乱，皇帝派遣田令孜攻打他，亲自到章信门饯行，赏赐丰厚优厚。然而卫兵都是长安的富家子弟，世代凭借两军获得俸禄赏赐，穿着华丽的衣服，骑着怒马，向权贵豪强炫耀。他们起初不懂作战，听说被选中都哀哭，暗中出钱雇佣商贩来充数，不能持兵器，观看的人感到寒栗。现在的团营兵大抵类似这样。从前庚戌年的变故，参将陈灿率领三千士兵，防守陵寝。等到贼兵突然到来，只有四五十骑兵，士兵都跪着迎接，闭上眼睛，命令他们解下铠甲先献出，伸着脖子接受刀砍。后来陈灿因失律获罪，其余士兵照例还给予赏赐。禁军不足以使用，自古以来就是这样。
祖士言非常爱好下棋，王处叔对他说：“大禹珍惜寸阴，没听说他数棋子。”祖士言说：“姑且用来忘忧罢了。”王处叔说：“古人遇到好时机，就用功业来显达其道；不遇时机，就用言论来显达其才。所以否泰不会穷尽。现在晋朝没有史书，而天下倾覆，旧事荡灭。你从小在王都长大，游宦四方，华夷的成败，都在耳目之中，为什么不记述下来？使之有裁成。从前应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，都流传于世，便成为死后不朽。当他们同时代的人，难道缺少吗？但都默默无闻，是因为没有著述。所以君子痛恨死后名声不被称颂，何况国史能明白得失的痕迹，何必博弈而后忘忧呢！”祖士言感叹说：“不是不喜欢你的道理，是力量不足啊。”唉！我曾对此言有所感触。现在那些悠悠之徒，一旦登上仕籍，就傲然自足。认为处理文书奔走，可以长久守住禄位，不再从事诗书了。又有喜好放诞任达，率性以游宴为欢，见到别人著作，反而互相嘲笑说：“为人办覆瓿的人，动不动就拿萧雍州恭来说事。”萧恭见梁元帝居藩，动心著述，厄酒未尝妄进。每次对人说：“我观察人世，多有不好欢乐的，就仰面躺在床上，看着屋梁著书。千秋万岁，谁传此者？劳神苦思，竟不成名，哪里比得上临清风，对朗月，登山涉水，肆意酣歌？如果不能闻道，就自著述求名，确实可笑。”然而与潦倒杯酒，沉溺棋局，虚度一生的人，也有区别。从前李琰之每次休假闲暇，常闭门读书，不交人事。常对人说：“我之所以好读书，不求身后的名声，只是异见异闻，心之所愿。因此孜孜搜讨，欲罢不能，岂是为声名劳七尺之躯？这是天性，不是勉强为之。”唉！我曾说“得书能遂生前乐，好学非干身后名。”每诵读琰之此语，不觉神清气爽。同心之言，哪里能多得呢？
二王是韩持国的女婿，有一天拜访苏端明，苏端明于是问候韩持国。王说：“公自从致仕以来，尤其喜好欢乐。曾说身体已经衰老，暂且以乐声自娱。不然，无法度日。”东坡说：“残年正不应该这样，愿为某传一语于持国。”从前有一位老人，未曾参禅，而雅合禅理，死生之际，极为了然。一天设酒大会，酒阑时对众人说：“老人现在就要去了。”于是整理衣服正坐，奄奄一息。诸子惶恐，急忙呼号说：“大人今日乃与世诀”
，愿留一言为教。”老人曰：“本欲无言，今为汝恳，只且第一五更起。”诸子未喻。老人曰：“惟五更可以干当自家事。”诸子曰：“家中幸丰，何用早起？举家诸事，皆是自家，岂有分别？”老人曰：“所谓自家事，是死时将得去者。吾平时治生，今日就化，可将何者去？”诸子颇悟。今持国自谓残年，请二君言与持国，但言某请持国干当自家事，与其劳心声酒，不若为可以死时将去者计也。夫以暮年耽于声乐，固为过计，而坡老善诱其说止此，岂无有别说更可怡老者乎？然亦可为吾辈小歇肩方也。
译（有人）希望留下一句话作为教诲。老人说：“我本不想说话，现在因为你的恳求，只说第一点：要在五更天起床。”各位儿子没有理解。老人说：“只有五更天可以处理属于自己的事情。”各位儿子说：“家里幸好富足，何必早起？家里所有的事情，都是自己的事，哪里有什么分别？”老人说：“所谓的自己的事，是指死时能带得走的东西。我平时经营生计，今天就要离世，能带走什么呢？”各位儿子颇为醒悟。如今持国自称已是残年，请两位君子转告持国，只要说某请持国处理属于自己的事，与其让心神劳累于声歌酒色，不如为死时能带得走的东西做打算。在晚年沉溺于音乐享乐，固然是一种错误的打算，而苏东坡善于诱导，他的说法仅止于此，难道没有别的说法更能使老人愉悦吗？然而这也足以让我们这些人稍微歇息一下肩膀了。
武三思妓素娥，有殊色，狄梁公请出之，忽失所在。于堂奥中闻兰麝芬馥，附耳而听，即素娥语曰：“某花月之妖。帝遣奉公言笑。梁公，时之正人，不敢见。”邪不干正，于此可见。
向雄经事钟会，会诛后，雄收敛营葬。晋文王召雄责之曰：“往者王经之死，卿哭于东市，我不问也。今钟会作逆，又辄收葬，若复相容，如王法何？”雄对曰：“昔先王掩骼埋▯，仁流枯骨，当时岂先卜其功罪？今王诛既加，于法已备，雄感义收葬，教亦无阙。法立于上，教宏于下，何必使雄违生背死，以立于时？殿下雠枯骨，以为将来仁贤之资乎？”晋王称善。后柳仲逞先为牛奇章辟客，后李卫公知其无私，奏为京尹。仲逞谢曰“自言不期太尉恩奖及此，仰报盛德，敢不如奇章公门馆。”卫公不以为嫌。仲郢常感卫公之知。大中朝，李氏无禄仕者，仲郢领盐铁，特取卫公兄子从质为推官，知苏州院，令以禄利瞻南宅。时令狐▯为宰相，不悦。仲郢与▯书曰：“任安不去，尝自愧于昔人。吴咏自裁，亦何施于今日？李太尉受责既久，其家已空，遂绝丞尝，诚深痛恻。”▯深叹美，即与从质正员官。夫二贤之言，不惟理即顺正，而辞亦畅达，能使怒者忘怨。抑其厚谊高致，自能感悟。世人虽有恩奸，傥遇嫌忌，远自逊避，背德忘交，亦所不惜。用情之薄，遂至于此。存此二事，以敦世风。
庞相判太原日，司马温公适ヘ并州。一日，彼檄巡边，温公因便宜命诸将筑堡于穷鄙而不以闻。后为西羌所败，杀一副将，朝廷深讶庞公擅兴，诘责不已。庞公既素重温公，略弗自言。久之，遂落使相，以观文殿学士罢归，庞公益默不一语，温公用是得免。夫以身庇人，尤人所难。昔闻石塘公为大司寇时，尝与三法司会题，适廷尉后奏，上怒，降首事者一级。时公已兼宫保，腰玉矣，乃削兼官，僚属劝公自明，公不辨曰：“尚书犹在也。”后任冢宰一考，复赐玉。人皆服其雅量，见前辈风流，令人羡慕无已，然温公轻举，亦自可戒。
王令明兄鉴颇好娶敛，广营田业，令明意甚不同。尝谓鉴曰：“尊何用田为？”鉴曰：“无由何由得食？”令明曰：“亦复何须得食？”昔王思寂旧野在钟山，有田八十余顷，与族及故旧共佃之。常语人曰：“我不如郑公业有田四百顷，而食常不周，以此为愧。若有田能如此作用，亦自不恶，但以聚敛营之，诚无用田为。”
范忠宣既薨，朝廷赐碑额曰“世济忠直”。时唐君益知颍昌，为表其居曰“忠直坊”。正平语尹益：“荷公厚意，但上命揭于墓隧，假宠于范氏。若施之康庄，以为往来之观，非朝廷意也。”君益言：“此州郡之事，于君家无与。”正平曰：“先人功名，何待此而显？且十室之邑，必有忠信，流俗所尚，识者所止。异时不独吾家为人嗤诮，公亦宁逃于指议？故敢以力请。”时李端叔官于许，语君益曰：“顷胡文恭知苏州时，蒋希鲁致政归，文恭尝学于蒋，乃表其第为‘难老坊。’蒋公见之不乐，曰：‘此俚俗歆艳，内不足而假之人以为夸者，非所望于故人也。’时营缮已毕，文恭因其尝获芝草，遂更为‘灵芝坊’。文恭退而语人曰：‘识必因德而后达，蒋公之识如此，非吾所及也。’”君益闻端叔言，遂撤范氏之坊。呜呼！昔人识度乃尔。今率假重于人，得有司片板数字，悬之宅里，以相夸耀甚有乞建求助，上以此为惠，下以此为恩，一时成风，恬不之愧，亦见世变。
凡新羊入群，为群羊所触，不相亲附，火烧其尾则定。夫羊，义兽也，见虎不避，群斗争死，乃触新附者何耶？不轻合耳。惟不轻合，故能相许以死。此所以有道者不轻定交，一与之交后，死生患难，不相背弃，故不得不难其始。
王克敬尝为两浙盐运使，温州逮盐犯，以一妇人至，克敬大怒曰：“岂有逮妇人行千里外，与吏卒杂处，污教甚矣。自今毋得逮妇人。建议著为令，今法司中鞫狱，每事
译武三思的妓女素娥，容貌出众，狄梁公请求将她放出，忽然不知去向。在厅堂深处闻到兰麝香气浓郁，贴近耳朵倾听，就是素娥的声音说：“我是花月之妖。皇帝派遣我侍奉您谈笑。梁公是当世的正直之人，我不敢相见。”邪恶不侵扰正直，在这里可以看出来。
向雄曾经侍奉钟会，钟会被杀后，向雄收敛他的尸体并安葬。晋文王召见向雄责问他说：“从前王经死的时候，你在东市哭祭，我不追究。现在钟会作乱，你又擅自收葬，如果还容忍你，那王法怎么办？”向雄回答说：“从前先王掩埋枯骨，仁德流及枯骨，当时难道先占卜他们的功过罪罚？现在王上的诛杀已经执行，法律已经完备，我感念道义而收葬，教化也没有缺失。法律在上确立，教化在下弘扬，何必让我违背生者、背弃死者，以立于时世？殿下仇视枯骨，是想作为将来仁贤的资本吗？”晋王称赞他好。后来柳仲郢先前被牛奇章征聘为门客，后来李卫公知道他无私，上奏让他担任京尹。仲郢谢恩说：“自己没想到太尉的恩奖达到这个地步，仰报盛德，怎敢不像奇章公的门馆那样。”卫公不认为这是嫌隙。仲郢常常感念卫公的知遇之恩。大中朝，李氏家族没有做官的，仲郢掌管盐铁，特意选取卫公的侄子李从质担任推官，管理苏州院，让他用俸禄利益供养南宅。当时令狐绹担任宰相，不高兴。仲郢给令狐绹写信说：“任安不离开，曾经对古人感到惭愧。吴咏自杀，对今天又有什么作用？李太尉受责已久，他家已经空了，于是断绝了俸禄供养，实在深感痛惜。”令狐绹深深赞叹，就给了李从质正式官职。这两位贤人的言论，不仅道理顺正，而且言辞畅达，能使发怒的人忘记怨恨。况且他们深厚的友谊和高尚的情致，自然能让人感悟。世人虽然有恩义和奸邪之分，如果遇到嫌忌，远远地退避，背弃道义、忘记交情，也不吝惜。用情之淡薄，竟然到了这个地步。保存这两件事，用来敦厚世风。
庞相在太原任职时，司马温公恰好巡视并州。一天，庞相发檄文巡视边境，温公因权宜之计命令各位将领在偏远之地筑堡而没有上报。后来被西羌打败，杀死了一名副将，朝廷深深惊讶庞公擅自兴师，诘问责备不停。庞公既然一向看重温公，略微没有为自己辩解。过了很久，庞公于是被免去使相，以观文殿学士的身份罢官回家，庞公更加沉默不说一句话，温公因此得以免罪。用身体庇护别人，尤其难为人所做到。从前听说石塘公担任大司寇时，曾经与三法司一起题奏，恰好廷尉后上奏，皇上发怒，降首事者一级。当时石塘公已经兼任宫保，腰佩玉带，于是削去兼任的官职，僚属劝石塘公自我辩明，石塘公不辩解说：“尚书还在。”后来担任冢宰一考，又赐玉带。人们都佩服他的雅量，看到前辈的风流，令人羡慕不已，然而温公轻率举动，也自然可以引以为戒。
王令明的哥哥王鉴很喜好聚敛，广泛经营田产，令明心里很不同意。曾经对王鉴说：“您为什么需要田地？”王鉴说：“没有田地怎么得到食物？”令明说：“又何必需要得到食物？”从前王思寂旧居在钟山，有田地八十多顷，与族人及故旧共同耕种。常常对人说：“我不如郑公业有田地四百顷，而食物常常不够，以此感到惭愧。如果有田地能这样使用，也自然不坏，只是用聚敛来经营，确实不需要田地。”
范忠宣去世后，朝廷赐碑额说“世济忠直”。当时唐君益知颍昌，为范家立牌坊叫“忠直坊”。正平对唐君益说：“承蒙您的厚意，但皇上的命令揭于墓道，假借恩宠给范氏。如果施加在康庄大道上，作为往来的景观，不是朝廷的本意。”唐君益说：“这是州郡的事，与您家无关。”正平说：“先人的功名，何必等待这个来显扬？况且十户人家的小城，必有忠信，流俗所崇尚的，识者所停止的。将来不仅我家被人嗤笑，您也难道能逃避指责议论？所以敢尽力请求。”当时李端叔在许州做官，对唐君益说：“从前胡文恭知苏州时，蒋希鲁致仕回家，胡文恭曾经向蒋希鲁学习，于是给蒋希鲁立牌坊叫‘难老坊’。蒋公看到不高兴，说：‘这是俚俗歆艳，内心不足而假借别人来夸耀的，不是我对故人所期望的。’当时营缮已经完成，胡文恭因为蒋希鲁曾经获得芝草，于是改为‘灵芝坊’。胡文恭退下来对人说：‘见识必定因为德行而后通达，蒋公的见识这样，不是我所能达到的。’”唐君益听到李端叔的话，于是撤去范氏的牌坊。唉！从前人的见识气度竟然这样。现在都假借别人的重视，得到官府几块板子几个字，悬挂在宅里，用来互相夸耀，甚至有乞求建立求助的，上面以此作为恩惠，下面以此作为恩德，一时成为风气，安然不以为耻，也可见世风变化。
凡是新羊加入羊群，被群羊所抵触，不亲近依附，烧它的尾巴就安定。羊是义兽，看见老虎不躲避，成群斗争而死，那么抵触新加入者为什么呢？不轻易结合罢了。只有不轻易结合，所以能许诺以死。这就是有道的人不轻易定交，一旦与他交往后，生死患难，不相背弃，所以不得不难其开始。
王克敬曾经担任两浙盐运使，温州逮捕盐犯，因为一个妇人到达，克敬大怒说：“哪有逮捕妇人走千里之外，与吏卒杂处，污染教化太严重了。从今以后不得逮捕妇人。建议著为法令，现在法司中审讯案件，每件事
必□有一二妇人，启衅证佐皆由此等。常见男子易屈，妇人足智难理，京师四方之极，乃尔溷乱，竟莫能革，何由兴化？外郡以逮妇为最辱，往往构讼连年不解，亦司理者无复以克敬为心耳。”
译必定有一两个妇人，挑起事端，证据和佐证都来自这类人。常常见到男子容易屈服，而妇人足智多谋难以治理。京师是四方汇聚的极点，竟然如此混乱，终究无法革除，怎能推行教化？外地郡县以逮捕妇女为最大的羞辱，往往导致诉讼连年无法解决，这也是司法官员不再以恭敬谨慎为心罢了。”
卢思道聪明俊辨，年十六，中山刘松为人作碑，以示思道。思道读之，多所不解，乃感激读书，师事刑子才。后复为文示松，松不能甚解，乃喟然叹曰：“学之有益，岂徒然哉？”因就魏收求异，书数年才学兼著。以此知士不可一日不学。若更知所以学，不但善变素丝，天地造化在我矣。
向玄季有义学才能，立身方雅，与袁太尉、徐司空，颜扬州并相友善。后扬州贵势当朝，玄季犹以素情自负，不相推下。范伯玉戒之曰：“名位不同，礼有异数，卿何得作曩时意耶？”玄季曰：“我与士逊心期久矣，岂可一旦以势利处之？”噫！交道甚难，在士逊则当忘势，在玄季犹当异礼，非曰曲徇，所以全交尔。
明皇友悌，古无有者，尝以书赐弟宪等。魏文帝诗曰：“西山亦何高，高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。赐我一丸药，光耀有五色。服之四五日，身轻生羽翼。”朕每言服药而生羽翼，宁如兄弟天生之羽翼乎？陈思王之才足以经国，诏止朝谒，卒使优郁。魏祚未终，司马氏夺之，岂神效丸耶？呜呼！吾每读天生羽翼之言，不觉怆然动念。尝见家人翁止生一子，念其孤立，每以为忧。及连举数子则喜，以群枝相附，飙风不惊。及其长大，各立门户，则互相雠隙，反结外姓，以为强辅。恐其室人，是自翦其羽翼，而假人为重者，卒生祸乱。而昔之强辅，终非一体，亦皆散弃。始知友生不如兄弟，嗟无及矣。
●卷三
读书贵神散。昔支道林谈，善标宗会，而章句或有所遗时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：“此乃九方▯▯之相马，略其玄黄，取其骏逸，善学者顾不以记诵为能也。”故谢显道诵史不遗一字。程子以为玩物丧志，亦是此意。
昔戴安道就范宣学，视范所为，范读书亦读书，范钞书亦钞书。唯独好画，范以为无用，不宜劳思于此。戴乃书《南都赋图》，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画，谓看画有益于读书。吾所未解。
刘献之博观众籍，人有从之学者，辄曰：“人之立身，虽百行殊涂，准以四科。要惟德行为首，子若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复多闻博识，不过为士龙乞雨，眩惑将来。其于立身之道何益乎？”由是学者高其行义，不敢造门。今见博学之士，以才华耀世，群竞尚之，因是骄纵，竟以恶终。则昔之强记多识，适以助过遂非。虽不足以欺目前，而后世诵其言，或有想见其为人者，又殊可深罪。
刘尹郡为政清整，门无杂宾。时百姓好讼官长，诸郡往往为相举正。刘曰：“夫居下讪上，此弊道也，古之善政，司契而已，岂不以敦本正源，镇静末流乎？君虽不君，下安可以失礼？若此风不革，百姓将往而不反。”遂寝不问。夫官多不法，若置而不问，则留民害。若因讼言以去长吏，则来者不振。尝与一当道言曰：“宜却民言而以他事去之，则法行而堤不裂，始为政体。然又有因是而大与民雠者，可胜叹论。”
王粲好驴鸣，将葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声送之。”赴客各一作驴鸣。噫！此可为令乎？驴鸣本无可悦耳。王▯好孙子荆驴鸣，张南渠亦好驴鸣，亦何咄咄异人？戴叔鸾母好驴鸣，叔鸾每作驴鸣以悦之。夫子以是悦母，友以是悦朋，君以是悦臣，皆不可晓。
王汝南少无婚，自求郝普女，父昶以其痴，会无▯▯处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德，生东海，遂为王氏母仪。或问汝南，何以知之？曰：“尝见井上取水，举动容止不失常。未尝忤观，以此知之。”呜呼！今人不知择妇，惟重世系，岂知鸾凤宁有种乎？王公超识至此，其英才挺生，不独有女德云。
《孔氏志怪》曰：“卢充者，范阳人。家西三十里，有崔少府墓。充先冬至一日出家西猎，见一獐，举弓而射，即中之。獐倒而复起，充逐之，不觉远，忽见一里门如府舍，门中一铃下有唱家
译卢思道聪明俊逸、能言善辩，十六岁时，中山人刘松替别人写了一篇碑文，拿给卢思道看。卢思道读了之后，有很多地方不理解，于是发愤读书，拜邢子才为师。后来他又写文章给刘松看，刘松也不能完全理解，于是感叹地说：“学习确实有益，难道只是空谈吗？”于是向魏收请教，几年后才华与学问都显著突出。由此可知，士人不可一天不学习。如果还能懂得学习的方法，不仅善于改变素丝的本色，连天地的造化也掌握在我手中了。
向玄季有义学的才能，立身方正典雅，与袁太尉、徐司空、颜扬州都交好。后来颜扬州权势显赫、身居朝廷要职，向玄季仍然以平素的情分自持，不向他推崇屈服。范伯玉告诫他说：“名位不同，礼节就有差别，你怎么还怀着从前的想法呢？”向玄季说：“我与颜士逊心意相通已经很久了，怎么可以一下子用权势利益来对待他呢？”唉！朋友之间的交往很难，对于颜士逊来说应当忘记权势，对于向玄季来说也应当有别样的礼节，这并不是说一味迁就，而是为了保全友谊。
唐明皇友爱兄弟，古来没有，曾经写信赐给弟弟李宪等人。魏文帝诗中说：“西山多么高，高高没有尽头。上面有两个仙童，不喝水也不吃饭。赐给我一颗药丸，光彩闪耀有五种颜色。服用它四五天，身体轻盈生出羽翼。”我常说，服药而生出羽翼，哪里比得上兄弟天生就是羽翼呢？陈思王曹植的才华足以治理国家，魏文帝下诏限制他朝见，最终使他忧郁而死。魏朝的国运还没有终结，司马氏就夺取了政权，这难道是神效药丸的作用吗？唉！我每次读到“天生羽翼”这句话，不禁悲伤地触动心念。曾经看见有的人家老翁只生了一个儿子，想到他孤立无援，常常为此担忧。等到接连生了几个儿子就高兴，因为众多的枝条相互依附，狂风也不会惊动。等到他们长大，各自建立门户，就互相仇视嫌隙，反而结交外姓人，作为强有力的辅佐。恐怕他们的妻子儿女，是自己剪断羽翼，而借重外人，最终招致祸乱。而以前的那些强力的辅佐，终究不是一家人，也都离散抛弃。这才知道朋友比不上兄弟，叹息来不及了。
●卷三
读书贵在精神发散。从前支道林谈论玄理，善于标举宗旨，但章句有时有所遗漏，当时被拘泥于文字的人所轻视。谢安听说后称赞他，说：“这就像九方皋相马，忽略毛色的黑白，取其骏马的逸气，善于学习的人难道不把记诵当作能力吗？”所以谢显道诵读史书不漏一字。程子认为这是玩物丧志，也是这个意思。
从前戴安道向范宣学习，看范宣做什么，范宣读书他也读书，范宣抄书他也抄书。唯独他喜欢画画，范宣认为画画没有用处，不应该在此耗费心思。戴安道于是画了《南都赋图》，范宣看完后赞叹不已，认为很有益处，开始重视画画，说看画对读书有益。我不理解这一点。
刘献之博览群书，有人向他求学，他就说：“人的立身，虽然百行殊途，但准则在于四科。最重要的是德行为首，你如果能在家孝顺父母、出门敬爱兄长，忠诚守信、仁爱谦让，不用走出家门，天下自然知道。如果不能这样，即使多闻博识，也不过像士龙求雨一样，迷惑后人。这对于立身之道有什么益处呢？”因此求学的人敬重他的行为义理，不敢登门拜访。现在看到博学之士，以才华炫耀于世，大家竞相崇尚，因此骄纵，最终都以恶果收场。那么以前的强记多识，正好助长过错、遂行非义。虽然不足以欺骗眼前的人，但后世诵读他的话，或许能想象他的为人，又特别值得深加谴责。
刘尹在郡中为政清廉整肃，门庭没有杂客。当时百姓喜欢诉讼长官，各郡往往互相举发纠正。刘尹说：“居于下位的人讥讽上级，这是弊病之道，古代善于治理的人，只掌管契约罢了，难道不是用来敦厚根本、端正源头，使末流平静吗？君主虽然不像君主，下级怎么可以失礼？如果这种风气不改变，百姓将一去不复返。”于是停止过问。官员大多不守法，如果置之不问，就会留下祸害百姓。如果因为诉讼的话就罢免长官，那么后来的人就不振作。曾经对一位当权者说：“应该拒绝百姓的话而用其他理由罢免他，这样法度施行而堤坝不破裂，才开始符合为政的体统。然而又有因此而与百姓结下大仇的，哪里值得感叹议论。”
王粲喜欢驴叫，将要下葬时，魏文帝亲临丧礼，回头对同游的人说：“王粲喜欢驴叫，可以各自叫一声送他。”赴宴的客人都各自叫了一声驴叫。唉！这可以作为法令吗？驴叫本来没有什么悦耳之处。王〇喜欢孙子荆的驴叫，张南渠也喜欢驴叫，也是什么咄咄怪事的人？戴叔鸾的母亲喜欢驴叫，叔鸾每次作驴叫来取悦她。儿子用这个取悦母亲，朋友用这个取悦朋友，君主用这个取悦臣子，都不可理解。
王汝南年轻时没有婚配，自己要求娶郝普的女儿，父亲王昶因为他痴傻，恰逢没有〇〇的地方，任凭他的意思，就答应了。结婚后，果然有美好的姿容和淑德，生了东海王，于是成为王家的母仪。有人问王汝南，怎么知道的？他说：“曾经看见她在井上取水，举动仪容不失常态。从未有过不顺眼的地方，因此知道。”唉！现在的人不知道选择妻子，只看重世系，哪里知道鸾凤难道有种子吗？王公的见识高超到这种程度，他的英才挺生，不独只有女德罢了。
《孔氏志怪》说：“卢充，范阳人。家西边三十里，有崔少府的墓。卢充在冬至前一天从家西边打猎，看见一只獐，拉弓射它，立即射中。獐倒下又站起来，卢充追赶它，不知不觉走远了，忽然看见一个里门像府舍，门中一个铃下有唱家