（卷首）
本语 明 髙拱
钦定四库全书
子部十
本语
杂家类一
杂学之属
提要
（臣）等谨案《本语》六卷，明髙拱撰。拱有《春秋正旨》已着録。是书成于万歴丙子，距拱罢归之日已十三年，故开卷即以否泰两卦、君子小人消长为言。其中论裴度、论刘晏，皆阴以自比；论李林甫、论哈麻，皆以阴比徐阶；论卢懐慎，则阴比殷士儋辈，亦发愤而著书者也。其间如隆庆六年宿良乡梦见孔子之类，颇为夸诞；如谓无意之妙，非意之所能为，故圣人贵忘之类，亦颇涉虚无。至驳伊川说《春秋》灾异一条，欲破董仲舒、刘向、刘歆之说，遂谓天道不闗于人事，尤为纰缪。其它辨诘先儒之失，抉摘传注之误，词气縦横，亦其刚狠之余习；然颇有剖析精当之处，亦不可磨。五卷以下皆论时事，率切中明季之弊，故《明史》称其练习政体，有经济才。一书之中，葢瑕瑜互见，如其为人云。
乾隆四十五年七月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅」
总校官 （臣）陆费墀
●本语自序
予尝有言曰：「天理不外于人情。然圣人以人情为天理，而后儒逺人情以为天理。是故圣学湮，圣化窒。夫事有本情，而人有本心。出吾本心以发事之本情，则议道而道不睽。作之于事，可推四海而准，通千古而不谬。何者？天理人情，固如是也。」故曰：「君子中庸。」又曰：「和。」夫中也者，言乎其当也；庸也者，言乎其平也；和也者，言乎其顺也。皆本人情，不逺人以为道。作本语，万厯丙子五月十有三日，中元山人自序。
●钦定四库全书
本语卷一
（明）髙拱 撰
问易泰否其义何如？曰：易为君子谋，不为小人谋。泰初九拔茅茹以其彚，言一阳方长而众阳随以升也。君子于此征则吉，葢进而行道故吉也。否初六拔茅茹以其彚，言一阴方长而众阴随以升也。君子于此贞则吉，葢退而守其志乃吉也。然不惟吉，而亦亨，不失所守则其道亨也。泰不言亨而否言亨者，泰进而行道则既亨矣，不待言也。否方退藏，人不以为亨，而贞则吉而实亨，人不知也，故特以亨言之。志从君，谓不忘君也。若果于忘君，往而不返，则九四之际谁与济否？故身虽退而志则存耳。此杨诚斋之说，愚意正合。乃谓小人能变而从君子，夫小人果能变而为君子也，则何否之有？至于六二包承，曰小人包容承顺于君子。六三包羞，曰欲伤善而不能，亦似未得。夫小人之于君子，何可以言包容？君子顾为小人所包容欤？若小人而能包涵承顺乎君子，则何以为小人？君子而为小人所包涵承顺，则何以为君子？包承者，包藏而承顺者也。小人本狠恶之人，若肆其狠恶，凌悖无已，祸必随之矣。今姑包藏其狠恶而曲意以为承顺，则其恶未肆，虽是小人，尚不至于有凶，故曰小人吉也。所谓小人之福者也。其人者，在昔日时包承也，在今日包羞也，不凶而已，何以言吉？曰小人凶理也，不凶即其吉也。包容承顺君子，则亦非小人矣。包羞者，可羞而包忍之，谓欲伤善而不能，愈大不类。诚斋于六三云：小人乐祸于己穷之后，包羞忍耻以茍富贵而不忍去，然不知其位之不当而身之将危也，斯为得之。葢君子有不幸而无幸，小人有幸而无不幸。夫君子而通理所宜然，非幸也，有时而塞则不幸也。小人而塞理所宜然，非不幸也，有时而通则幸也。故小人无否而但曰吉，幸之谓也。大人则曰否，不幸之谓也。然而独立特行，道固亨也。否亨，即所谓贞。吉亨也。昔万安结交宫闱，擅权固宠，蠧国害贤。迨势穷之后，孝皇谕之，意犹不肯去，包羞也。至令内官逼夺其牙牌，不得已始告去。途次犹夜望三台星明否，冀复用，可谓无耻之甚。夫自君子言，小人谓之包羞；在小人则直甘心无耻而已矣。非自知其可羞而包忍之也。
问伊川云：「四凶，尧非不知其不善也，但其不善伏，则亦不得而诛之。及尧禅舜位，则四凶始懐愤怨不平之心，而显其
译《本语》 明 高拱
钦定四库全书
子部十
《本语》
杂家类一
杂学之属
提要
臣等谨按：《本语》六卷，明代高拱撰写。高拱著有《春秋正旨》，已著录。此书成于万历丙子年，距离高拱罢官归乡已有十三年，所以开篇即以否、泰两卦，君子与小人的消长作为论述。其中论及裴度、刘晏，都是暗中将自己与他们相比；论及李林甫、哈麻，都是暗中将徐阶与他们相比；论及卢怀慎，则是暗中将殷士儋等人与他们相比，这也是愤懑不平而著书立说的人。其中如隆庆六年住在良乡梦见孔子之类，颇为夸张荒诞；又如说无意之妙，不是有意所能做到的，所以圣人崇尚“忘”之类，也颇为涉及虚无。至于驳斥程颐关于《春秋》灾异的一条说法，想要破除董仲舒、刘向、刘歆的说法，于是认为天道与人事无关，尤为错误。其他辩驳先儒的失误，抉摘传注的错误，言辞气势纵横，也是他刚狠习气的残留；然而颇有剖析精当之处，也不可磨灭。第五卷以下都是论述时事，大多切中明朝末年的弊端，所以《明史》称他熟悉政体，有经世济民的才能。一本书之中，大概瑕疵与美玉互见，正如他为人一样。
乾隆四十五年七月恭校上
总纂官臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅
总校官 臣陆费墀
●《本语》自序
我曾经说过：“天理不超出人情之外。然而圣人把人情当作天理，而后来的儒者远离人情来作为天理。因此圣人的学问被埋没，圣人的教化被阻塞。凡事有根本的情理，而人有本初的心。拿出我的本心来抒发事物的根本情理，那么议论道义而道义就不会背离。施行在事物上，可以推广到四海而标准一致，贯通千古而不谬误。为什么呢？天理人情，本来就是这样的。”所以说：“君子中庸。”又说：“和。”所谓“中”，是说它恰当；所谓“庸”，是说它平常；所谓“和”，是说它顺遂。都依据人情，不远离人来作为道。作《本语》，万历丙子年五月十三日，中元山人自序。
●钦定四库全书
《本语》卷一
（明）高拱 撰
问：《易经》中泰卦与否卦的意义是怎样的？答：《易经》是为君子谋划，不是为小人谋划。泰卦初九爻辞“拔茅茹以其彚”，是说一阳方始生长而众阳随之上升。君子在此时进取则吉利，大概是进而施行道义所以吉利。否卦初六爻辞“拔茅茹以其彚”，是说一阴方始生长而众阴随之上升。君子在此时守正则吉利，大概是退而坚守志向才吉利。然而不仅吉利，而且亨通，不失去所坚守的，那么道就亨通了。泰卦不说亨通而否卦说亨通，是因为泰卦进而施行道义就已经亨通了，不必再说。否卦正退隐藏身，人们不认为亨通，而守正则吉利且实际上亨通，人们不知道，所以特别用亨通来说。志向追随君主，是说不忘君主。如果果真忘记君主，前往而不返回，那么在九四爻的时候谁来拯救否卦呢？所以身体虽然退隐而志向则存在。这是杨诚斋的说法，我的意思正相合。他却说小人能改变而顺从君子，如果小人果真能改变成为君子，那么还有什么否卦呢？至于六二爻“包承”，说小人包容承顺君子。六三爻“包羞”，说想要伤害善人而不能，也似乎没有领会。小人对君子，怎么可以说包容？君子反而被小人包容吗？如果小人能包涵承顺君子，那么凭什么称为小人？君子被小人包涵承顺，那么凭什么称为君子？包承，是包藏而承顺。小人本是狠恶之人，如果放纵其狠恶，凌犯悖逆不止，灾祸必然随之而来。现在姑且包藏其狠恶而曲意承顺，那么其恶行未放纵，虽然是小人，尚不至于有凶险，所以说小人吉利。这就是所谓小人的福分。这个人，在过去的时候包承，在今天包羞，不凶险罢了，为什么说吉利？说小人凶险是常理，不凶险就是他的吉利。包容承顺君子，那么也就不是小人了。包羞，是可羞而包忍，说想要伤害善人而不能，更加大相径庭。诚斋对六三爻说：小人乐于祸患在自身穷困之后，包羞忍耻以苟且富贵而不忍离去，然而不知道其位分不应当而自身将危险，这才领会了。大概君子有不幸而没有幸运，小人有幸运而没有不幸。君子通达是理所应当，不是幸运，有时阻塞则是不幸。小人阻塞是理所应当，不是不幸，有时通达则是幸运。所以小人没有否卦而只说吉利，是幸运的意思。大人则说否卦，是不幸的意思。然而独立特行，道本来亨通。否卦亨通，就是所谓守正。吉利亨通。从前万安结交宫闱，专权固宠，蛀蚀国家害贤良。等到势穷之后，孝宗皇帝告诫他，心意还不想离去，这是包羞。直到命令内官逼夺他的牙牌，不得已才告退。途中还在夜里观望三台星明亮与否，希望再次被任用，可谓无耻之极。从君子来说，小人称为包羞；在小人则只是甘心无耻罢了。不是自己知道可羞而包忍。
问：程颐说：“四凶，尧不是不知道他们不善，只是他们的不善潜伏，也就不能诛杀他们。等到尧禅让舜位，四凶才开始怀有愤怨不平之心，而显露其