湛园札记卷一
文翁减省少府用度，置刀布蜀物，赍计吏以遗博士。师古曰：「少府，郡掌财物之府，以供太府者也。夫县官有少府以供私用，而是时天下之郡皆有之。其贤者至得用之以为教养士子之具，汉之所以养防者厚矣。」
相如传言在梁着《子虚赋》，天子读而善之。相如曰：「此诸侯之事，未足观，请为天子游猎之赋。」上令尚书给笔札。相如以子虚虚言也，为楚称乌有先生者，乌有此事也；为齐难亡是公者，亡是人也。欲明天子之义，故虚借此三人为辞。其为子虚也，旣立此三人名以为上林之地矣。后《上林赋》亡是公语与乌有先生齐难，▯接无从分段，不知缘何有先后篇之别？岂着《上林》时始改剟前赋而为之耶？不然，则前赋为不了语矣。
中行说难汉使曰：「且礼义之弊，上下交怨，而室屋之极，生力屈焉。此老氏之防。当时文帝尚黄老，故其一时相习成风如此。」
乌氏蠃用谷量马牛。秦始皇令比封君与朝请。巴寡妇用财自卫，为筑女怀清台。周礼安富遗意，亦秦致富强之本教也。后世动破壊富家，诡云强榦弱枝之计者，殊失之矣。高欢问尔朱荣：“闻公有马十二谷？”云云。以谷量马，乃边陲旧俗也。
刘禹锡作九日诗，欲用糕字，思经中无此字，遂止。宋景文读《周礼》糗饵粉餈，郑注：“今之餈糕云。”安得谓六经中无糕字，遂作诗嘲之。今按郑注，合蒸曰饵，饼之曰餈。贾公彦疏始云：“今之餈糕”以解之，糕字见此，非郑语也。公彦唐人，餈糕又是唐俗称，无关经语。景文读书粗率，而反笑梦得，非诗豪，致为后来口实，可笑也。北齐綦连猛与赵彦深俱被出，先是谣曰：“七月刈禾太早，九月啖糕未好。”本欲寻山射虎，激射旁中赵老。此糕字正合本事，虽非经文，出自正史，以此驳刘，斯无辞矣。
疏：糁食菜餗蒸，若今煮菜谓之蒸菜也。按今俗蒸饼用菜为馅，此类是矣。《易·鼎》九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。郑注云：糁谓之餗。震为竹，竹萌曰笋。笋者，餗之为菜也。是八珍之食，臣下旷官失君之美道，当刑之于屋中。按周亦以笋为珍味，故其诗曰：「维笋及蒲，馈食之笾。」亦有笋菹。
注：张氊案，以氊为牀于幄中，则牀亦得称案矣。
司会之职，惟王不会，而司书之职，凡上之用财用，必攷于司防。注云：上谓王与冡宰，王虽不防，亦当知多少而阙之。司防以九式均节邦之财用。
宫伯之职，内宰分其人民以居之。注云：「人民，吏子弟疏。」吏即阍寺弟子，宿卫后宫者。按阍寺有弟子，岂此时宦官有养儿耶？恐是贾氏习见汉末之弊，故有此说。当为宫伯所掌宿卫之士庶子。
周王畿内公邑之地有四处，二百里，三百里，其大夫如州长；四百里，五百里，其大夫如县正。此约《司马法》「二百里曰州，四百里曰县」而言。盖周虽封建，而公邑之制亦彷佛如后世州县之相临矣。
疏：司门国门十二者，除四时祭外，仍有为水祈祷。《左传·庄公二十五年》有用牲于门之事。按：水祈、雩禜与旱同，此义别见。
囿人掌囿游之兽禁。注：囿游，囿之离宫、小苑、观处也。疏谓：于王宫之外，于苑中离别为宫，故名离宫。以宫外为客馆，亦名离宫也。按：宫外客馆为离宫，则齐王见孟子于雪宫，亦是古制。
廪法有数名。春秋御廪灾，天子亦有御廪。单言廪，则平常掌米之廪。《明堂位》：“鲁有米廪。”有虞氏之学，以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名学为米廪，非廪称也。《诗》亦有高廪，以其万亿及秭，非藏米之数，故以藏穗言之，与常廪、御廪又异。
遗人掌邦之委积，以待施惠；乡里之委积，以恤民之囏阨；县都之委积，以待凶荒。此委积是国用之余，遗人所掌，即后常平法意也。司稼以年之上下出敛法，均民之食而赒其急，是使民贫富相均以相赒恤，即后义仓、社仓意也。若仓人所谓有余则藏，而待凶以颁，直谓颁国用耳，于民无涉，而后世概归之先王恤民之政，非也。
及彻帅学士而歌。彻
译文翁削减少府的开支，购置刀币和蜀地特产，让负责统计的官吏带给博士。颜师古说：“少府，是郡中掌管财物的机构，用来供给太府。官府设有少府以供私用，当时天下的郡县都有少府。那些贤能的官员甚至能将其用于教育培养士人，汉朝用来防范和养育的手段真是丰厚啊。”
司马相如传言在梁国时写了《子虚赋》，天子读了认为很好。相如说：“这只是诸侯的事，不足以观看，请让我为天子写一篇游猎的赋。”皇上命令尚书提供笔和纸。相如认为“子虚”是虚构之言，于是假托楚国有一位叫乌有先生的，意思是“哪有此事”；又假托齐国有一位叫亡是公的，意思是“没有此人”。想要阐明天子的道义，所以虚拟借用这三个人来作为辞赋的角色。他在写《子虚赋》时，既然已经设立了这三个人名，也确立了上林苑的地名。后来《上林赋》中亡是公的话与乌有先生齐难，〇接无从分段，不知为什么会有先后篇章的区别？难道是在写《上林赋》时才删改前赋而成的吗？不然，那么前赋就是没说完的话了。
中行说诘难汉朝使者说：“况且礼义的弊端，使得上下互相怨恨，而房屋的极致，导致民力枯竭。这是老子所防范的。当时汉文帝崇尚黄老之学，所以当时相习成风就是这样。”
乌氏的蠃用谷物来计量马牛。秦始皇命令他比照封君参与朝请。巴地的寡妇用钱财自卫，（朝廷）为她修筑了女怀清台。《周礼》安抚富人的遗意，也是秦国致富强的根本教化。后世动不动就破坏富人家，诡称这是强干弱枝的计策，大错特错了。高欢问尔朱荣：“听说你有十二谷的马？”等等。用谷物计量马匹，乃是边疆的旧俗。
刘禹锡写九日诗，想用“糕”字，思考经典中没有这个字，于是作罢。宋祁读《周礼》中的“糗饵粉餈”，郑玄注说：“就是现在的餈糕。”怎么能说六经中没有“糕”字，于是作诗嘲笑他。现在查考郑玄的注，合蒸的叫饵，做成饼状的叫餈。贾公彦的疏才开始说：“就是现在的餈糕”来解释，糕字出现在这里，并非郑玄的话。贾公彦是唐人，餈糕又是唐代的俗称，与经书语言无关。宋祁读书粗疏，反而嘲笑刘禹锡，算不上诗豪，致使成为后来人的话柄，可笑啊。北齐綦连猛与赵彦深都被罢免，先前有谣言说：“七月割禾太早，九月吃糕未好。”本想寻山射虎，激射旁中赵老。这个“糕”字正符合本事，虽然不是经文，但出自正史，以此来驳斥刘禹锡，就没有话可说了。
疏：糁食菜餗蒸，就像现在煮菜称为蒸菜一样。查考现在俗用的蒸饼用菜做馅，这类就是。《易经·鼎卦》九四：鼎折足，翻倒了公餗，他的形体沾湿，凶险。郑玄注说：糁叫做餗。震卦代表竹，竹的嫩芽叫笋。笋，是作为菜的餗。这是八珍中的食物，臣下旷废官职有损君主的美道，应当在屋中受刑。查考周朝也将笋作为珍味，所以它的诗说：“维笋及蒲，馈食之笾。”也有笋菹。
注：张氊案，把氊当作床放在帷帐中，那么床也可以称为案了。
司会的职责，只有君王不进行会计，而司书的职责，凡是上级使用的财物，一定要在司防那里考核。注说：上级指君王和冡宰，君王虽然不防备，也应当知道多少而有所节制。司防用九式来均衡调节国家的财用。
宫伯的职责，内宰分配人民居住。注说：“人民，指官吏子弟的疏远者。”官吏就是阍寺弟子，宿卫后宫的人。查考阍寺有弟子，难道这时宦官有养儿子吗？恐怕是贾氏习见汉末的弊端，所以有这样的说法。应当是宫伯所掌管的宿卫之士庶子。
周王畿内公邑的土地有四处，二百里、三百里，其大夫如同州长；四百里、五百里，其大夫如同县正。这是约略根据《司马法》“二百里曰州，四百里曰县”而言。大概周朝虽然实行分封，但公邑的制度也仿佛像后世的州县相互统属一样。
疏：司门国门十二座，除了四时祭祀外，还有为水祈祷。《左传·庄公二十五年》有用牲于门的事情。查考：水祈、雩禜与旱同，此义另见。
囿人掌管囿游的兽禁。注：囿游，是囿中的离宫、小苑、观处。疏说：在王宫之外，在苑中离别为宫，所以名叫离宫。以宫外为客馆，也叫离宫。查考：宫外客馆为离宫，那么齐王在雪宫见孟子，也是古制。
廪法有数名。春秋时御廪发生火灾，天子也有御廪。单说廪，则是平常掌管米的廪。《明堂位》：“鲁有米廪。”有虞氏的学校，因为有虞氏崇尚孝道，合藏粢盛的委积，所以名叫米廪，不是廪的称呼。《诗经》也有高廪，以其万亿及秭，不是藏米的数量，所以以藏穗来说，与常廪、御廪又不同。
遗人掌管国家的委积，用来等待施惠；乡里的委积，用来救济百姓的艰难；县都的委积，用来等待凶荒。这委积是国家用度的剩余，遗人所掌管的，就是后来常平法的意旨。司稼根据年成的好坏制定征收和发放的法令，均衡百姓的食物而救济他们的急难，这是使百姓贫富相均而互相救济，就是后来义仓、社仓的意旨。至于仓人所说的有余则收藏，而等待凶年以发放，只是说发放国家用度罢了，与百姓无关，而后世一概归为先王救济百姓的政治，是不对的。
等到彻率领学士唱歌。彻
注云：「彻者，歌雍雍，在《周颂》《臣工》之什。贾防聚十篇为一卷，故云『之什』。今人诗卷帙多少不伦，而概云『之什』，亦无谓。」
译注解说：“‘彻’，是唱雍雍之声，在《周颂》的《臣工》这一组诗中。贾逵将十篇诗聚为一卷，所以称为‘之什’。现在的人诗卷的多少没有定规，却一概称为‘之什’，也是没有意义的。”
大司乐以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。注：背文曰「讽以声节之曰诵」。疏：《文王世子》「春诵」谓歌乐，歌乐即诗也，以配乐而歌，故云「歌乐」，亦是以声节之诗。古者谓之「乐语」，又谓之「歌乐」。盖乐主「人声」而文之以金石管▯八音之器，其实八音之器之声由人声而凖，故乐必
以诗为本，称诗者亦必言乐。诗与乐一也。孔子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”解之者曰：“孔子正乐，必先删诗。”或言孔子无删诗之事，乐正雅颂自然得所。此皆分诗乐为二物，不知孔子所言乐即指雅颂，其曰“正即得所”也，下直以实上语耳，岂有二义哉？古之教学者之诗，必以诵节其抑扬高下之声，而配之金石筦弦八音之奏。故春诵，夏必弦。弦诵者，凡皆以习乐也。习乐而诗在其中矣。故学诗者必于成均。均者，乐之调也。盖诗者不可以礼义求也。孔子曰：“诵诗三百。”孟子亦曰：“诵其诗。”诵之者抑扬高下其声，而后可以得其人之性情，与其贞淫邪正忧乐之不同。然后闻之者亦以其声之抑扬高下也而入于耳，而感于心。其精防之极，至于降鬼神，致百物，莫不由此而乐之盛莫逾焉。当时教人诵诗，必有其度数节奏，而今不传矣。诗之度数节奏既失，则八音之器虽设，亦具文耳。于是后之说诗者，泛泛焉无所主，而专求之文字之间，其说支离畔散，理义多而性情少，此诗之所以益亡也。好古者犹欲追黄钟之音于六义旣亡之后，截嶰谷之竹，絫中山之黍，布缇室之灰，法非不善也，而古乐终不可复作。故古之为诗者，征人思妇，田野农夫，皆优为之，而今学士大夫则不能以为。盖古人于声音之道，家习而户晓之，虽击壤拊缶，动谐律吕，采风者得之，又必稍节文之，而后播之于乐。后世人不知乐，言诗者苐以其文字而已。文字非积学之久则不能工，求其工于文字者，宜乎虽学士大夫而于诗犹有所未暇也。
天府防司民，轩辕角也者。案《武陵太守星传》云：「轩辕十七星，如龙形，有两角。角有大民，小民。此五音角之所以为民也。」
爵行曰祼，疏此《周礼》祼，皆据祭而言。至于生人饮酒，亦曰灌。故《投壶礼》云：「奉觞赐灌。」是生人饮酒，爵行亦曰灌也。
上已祓除，谓之戒浴。见《祓除疏》摰虞、束晳之对，皆失引。或贾氏是唐人语。
昭元年《左氏传》郑子产云：“辰为商星，参为晋星。后人以参辰为参商者，误。”郑司农说：“星土引《春秋传》曰：‘参为晋星，商主大火。’改《左氏》本文而参商之误称，实始于此矣。”
太史掌典法则，以逆邦国都鄙官府之治。按八典、八法、八则，▯宰所建以治百官者，小宰既掌其贰矣。太史以宗伯不相属之官，复受而逆治之，所以防▯宰之专，而分其柄也。太史所攷而不信者，则刑之内史，又掌王八枋之法，以诏王治。而八法之五则易诛而杀，此天子执法之吏，近于今都察院之职，所以互为纠察也。周礼之制，岂专重▯宰者哉？
诸子掌国子之倅。注曰：国子者，是公卿大夫士之副贰。疏按《王制》：大夫不世，今亦有倅入世者，以大夫有功德亦得世，故《诗》曰：「凡周之士，不显亦世也。」余按经：国子存游倅，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。疏谓才艺长进与官爵，才艺短者退之，使更服膺受业也。如此使其终身德业不进，亦有不得继其祖父之爵位者矣。虽曰世官，而与平流之叙进亦甚不远也。
蝈郑司农读为蜮，蜮虾蟇也。月令曰：“蝼蝈鸣”，故曰掌去鼃黾。鼃黾虾蟇属，据司农则蜮也，虾蟇也，蝼蝈也，一物异名。康成谓蝈今御所食蛙也，蜮乃短狐。据此则蝈与蝼蝈另是一物。御所食则汉重此物。韩退之食虾蟇诗强号为蛙蛤，又云周公所不堪，洒灰垂典教，是以蛙与虾蟇为一也。又云大战元鼎年，元鼎五年蛙虾蟇鬬，则蛙与虾蟇为二物。
束矢疏谓令先入束矢不直则没入官。按此则情直者讼终则还之也。若曲直概入官
译大司乐用乐语教导国子，包括兴道、讽诵、言语。注解说：背诵文章叫“讽”，用声音节奏来诵读叫“诵”。疏解说：《文王世子》中说的“春诵”是指歌乐，歌乐就是诗，因为配上音乐来歌唱，所以称为“歌乐”，这也是用声音节奏来诵读的诗。古人称之为“乐语”，又称为“歌乐”。大概音乐以“人声”为主，并用金石管丝等八音的乐器来修饰它，实际上八音乐器的声音是以人声为标准的，所以音乐必定以诗为根本，谈论诗的人也必定会谈到音乐。诗与乐是同一回事。孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后校正了音乐，雅颂各归其位。”解释这话的人说：“孔子校正音乐，必定先删减诗歌。”有人说孔子并没有删诗这件事，音乐校正了，雅颂自然各得其所。这些都是把诗和乐分为两样东西，不知道孔子所说的乐就是指雅颂，他说“校正”就是指“各得其所”，下面只是用实际内容来解释上面的话罢了，难道有两种含义吗？古代教人学诗，必定用诵读来节制其抑扬高下的声音，并配合金石管弦等八音的演奏。所以春天诵读，夏天必定弹琴。弦诵，都是用来练习音乐的。练习音乐而诗就在其中了。所以学诗的人必定在成均。均，是音乐的调子。大概诗是不能用礼义来探求的。孔子说：“诵读三百篇诗。”孟子也说：“诵读他的诗。”诵读时抑扬高下其声音，然后才能了解人的性情，以及其贞正淫邪、忧乐的不同。然后听的人也因为那声音的抑扬高下而传入耳朵，感动内心。其精微防范的极致，以至于能降下鬼神，招致万物，没有不是由此而来的，音乐的盛大没有超过这一点的。当时教人诵读诗，必定有其度数节奏，但现在失传了。诗的度数节奏既然丧失，那么八音的乐器虽然设置，也只是具文而已。于是后来谈论诗的人，泛泛而没有主旨，专门在文字之间寻求，他们的说法支离破碎，理义多而性情少，这就是诗之所以更加消亡的原因。好古的人还想在六义已经消亡之后追寻黄钟之音，截断嶰谷的竹子，堆积中山的黍米，布置缇室的灰，方法并非不好，但古乐终究不可恢复。所以古代作诗的人，征人思妇、田野农夫，都能轻易做到，而现在的学士大夫却不能做到。大概古人对声音之道，家家习知，户户知晓，即使是击壤拍缶，也都能和谐于律吕，采诗的人得到这些，又必定稍加修饰，然后播之于乐。后世的人不懂音乐，谈论诗的只是以其文字而已。文字如果不长期积累学问就不能精妙，追求在文字上精妙的人，难怪即使是学士大夫，对于诗也往往无暇顾及。
天府掌管民籍，轩辕角星对应的是民。查《武陵太守星传》说：“轩辕十七星，像龙形，有两个角。角有大民、小民。这就是五音中角音之所以对应民的原因。”
爵行称为祼，疏解说此《周礼》中的祼，都是依据祭祀而言的。至于活人饮酒，也称为灌。所以《投壶礼》说：“捧着酒杯赐灌。”这是活人饮酒，爵行也称为灌。
上巳节祓除，称为戒浴。见《祓除疏》中挚虞、束皙的回答，都引用有误。或许贾氏是唐人的话。
昭元年《左氏传》郑子产说：“辰是商星，参是晋星。后人把参辰称为参商，是错误的。”郑司农解释说：“星土引《春秋传》说：‘参是晋星，商主大火。’改动了《左氏》原文，参商的错误称呼，实际上是从这里开始的。”
太史掌管典法则，用来迎接邦国、都鄙、官府的治理。查八典、八法、八则，是冢宰所建立用来治理百官的，小宰已经掌管其副本了。太史作为与宗伯不相隶属的官员，又接受并迎接治理，是为了防止冢宰专权，而分割其权力。太史所考核而不信服的，则由刑之内史处理，内史又掌管王八柄之法，用来诏告王治。而八法中的五则容易诛杀，这是天子执法的官吏，接近于现在都察院的职责，所以互相纠察。《周礼》的制度，难道专门重视冢宰吗？
诸子掌管国子的副贰。注解说：国子，是公卿大夫士的副贰。疏解说按《王制》：大夫不世袭，现在也有副贰入世袭的，因为大夫有功德也能世袭，所以《诗》说：“凡是周朝的士，不显赫也能世袭。”我查经文：国子存有游倅，让他们修德行道，春天集合于学校，秋天集合于射场，来考核他们的技艺而决定进退。疏解说才艺长进的授予官爵，才艺短的退下，让他们重新服膺受业。这样即使终身德业不进，也有不能继承祖父爵位的。虽然说世官，但与平流叙进也相差无几。
蝈郑司农读为蜮，蜮是虾蟆。《月令》说：“蝼蝈鸣”，所以说掌管去除鼃黾。鼃黾是虾蟆类，依据司农则是蜮，是虾蟆，是蝼蝈，一物异名。康成说蝈是现在御所食用的蛙，蜮是短狐。据此则蝈与蝼蝈是另一种东西。御所食用则汉朝重视此物。韩退之食虾蟆诗强行称为蛙蛤，又说周公所不堪，洒灰垂典教，是以蛙与虾蟆为一物。又说大战元鼎年，元鼎五年蛙虾蟆斗，则蛙与虾蟆为二物。
束矢疏解说令先入束矢，如果不直则没入官府。查此则情直者讼终则还之也。若曲直概入官
三刺：讯万民。万民间有德行不仕者，此说却好。
古者杀人，亦必择日，而后加刑。狱讼成，士师受中协日刑杀。注：和合支干善日，若今时望后利日也。
孟子曰：「诸侯有王，见大行人。诸侯之王事。」注：按今本《孟子》无此句，岂亦有逸篇欤？
望其辐，欲其揱尔，而纤也。注：郑司农云，揱读为纷。容揱参之揱疏，先郑云云，此盖有文，今检未得。此句本见《上林赋》：“纷溶箾篸，猗狔从风。”前注：“迤崇于轸”，读为“倚移”，从风之“移”。疏：司马长卿《上林赋》云：“从风倚移。”此二句连文，而复云检未得，未知何意。
疏削今之书刀者，汉时蔡伦造纸，蒙恬造笔，云云。按蒙恬秦人，而云汉时，亦纪述之误。
钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。注：浅则躁，躁则易竭；深则安，安则难息。释曰：此二者于乐器中，所击纵声舒而远闻，亦不可是以《乐记》云：“止如槁木，不欲逺闻之验也。”此段说乐理最精，文犹是矣。
城隅之制九雉，疏郑以浮思释隅者，按汉时云东阙浮思灾，则浮思者小楼也。愚按浮思为小楼，则城隅即今城上谯楼。天子城隅九雉，为九丈，城身高七丈，则谯楼通城身为九丈，其实楼二丈高也。黄朝瑛《缃素杂记》：唐苏鹗《演义》罘罳，织丝为之，轻疎浮虚，象罗网交文之状，盖宫殿檐户之间，杜诗“罘罳朝共落”是也。鹗说是也。按《郑风》有“女同车”章，“出其闉阇”，传：“闉，曲城也；阇，城台也。”正义云：“阇是城上之台，谓当门台也。”当门台即郑所谓城隅欤？
车人之事，半矩谓之宣。注：头发皓落曰宣。易巽为宣，发谚人头发早白谓之算发，即宣发之讹也。
羊车，注：羊，善也。羊车，若今定张车。疏亦未知定张车何所用，但知在宫内所用，故差小为之，谓之羊车也。愚按：定张车与果下马俱宫内所用。
汉西河郡之圜阴，圜本作圁，而王莽改名方阴，则已误圜为圆矣【圁音银】馆陶有屯氏河，隋氏分析州县名为毛氏河，而置毛州，则复误屯为毛矣。
鼂错传古文《尚书》于伏生之女，河间献王得《周礼》于李氏女子，秦焚书后，《易》惟失《说卦》三篇，得之河内女子，又得《书》《泰誓》一篇，献之六经，圣人大著作，而三经以女子而得传，斯亦奇矣【谨按：此条与前苐三条自相矛盾】
史》《汉》书《功臣侯年表》皆亡国耗矣。耗音毛。顔师古曰：孑然独立貎。今俗犹谓无为耗。予按《后汉书》冯衍传：饥者毛食。臣贤按《衍集》毛字作无。
服防曰：「持高帝衣冠，月旦以游于众庙，已而复之。」按：月旦，谓月出时也。
功臣侯年表：射阳侯刘纒，即项伯也。卖重瞳而得侯，甘心改姓而不愧，此名教之贼也。高祖杀丁公而封项伯，其刑赏之不平如此。余故谓汉主非恶丁公之不忠于项氏，直恶其窘已耳。不然，则恐臣下之叛已，而预为之防耶？然何足以欺天下后世哉！
汝南谢连、河内赵建章及臧旻皆为童子郞。
陈蕃为乐安守，郡人周璆，高洁之士，惟蕃能致焉，特为置一榻，去则县之。是蕃所置有二榻，今人只知徐稺矣。璆字孟玉。又唐王庭凑待骆山人以函丈之礼，别构一亭，去则县榻。见唐年补录。
郑泰曰：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。注：枯者嘘之使生，生者吹之使枯。又《淮南子》‘呕之而生，吹之而死’，二字义正相反。今竿牍家动云吹嘘，其误已久。”《北史·卢思道传》：“剪拂吹嘘，长其光价。”则此时已沿袭，不知矣。
古之奔丧者，不定主三年之丧。陈重以姊忧去官，杨仁宇文义以兄丧去官，谯▯字君黄以弟服去官，韦义以兄顺丧去官。
纸字从糸，盖自古书契皆编以竹简，其用缣帛者谓之纸，则纸直从缣帛得名也。至于蔡伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸，元兴元年奏上之，天下咸称「蔡侯纸」。而纸之所以得名，已失其故。《释名》：「纸，古用缣帛，依书长短，随事截之，名曰幡纸
译三刺：讯问万民。万民中间有德行却不出来做官的人，这种说法却很好。
古代杀人，也必定选择吉日，然后才执行刑罚。狱讼判决成立后，士师接受中协日刑杀的命令。注：和合干支的吉日，就像现在的望日后吉利日子一样。
孟子说：“诸侯有王，见大行人。这是诸侯侍奉王的事情。”注：按照现在版本的《孟子》没有这句话，难道也有散失的篇章吗？
看那车轮辐条，希望它纷乱的样子，而且纤细。注：郑司农说，揱读作纷。容揱参之揱疏，先郑这样说，这里大概有文字，现在检查没有找到。这句话本来见于《上林赋》：“纷溶箾篸，猗狔从风。”前注：“迤崇于轸”，读作“倚移”，是随风之“移”。疏：司马长卿《上林赋》说：“从风倚移。”这两句连文，却又说检查没有找到，不知道是什么意思。
削刻现在书刀的人，汉代蔡伦造纸，蒙恬造笔，等等。按：蒙恬是秦国人，却说在汉代，也是记载叙述的错误。
钟大而短，那么它的声音急促而听不到远处；钟小而长，那么它的声音舒缓而能传到远处。注：浅则躁，躁则容易竭尽；深则安，安则难以停息。释曰：这两者中，在乐器里，所击纵声舒缓而能传到远处，也不可以因此《乐记》说：“停止时像枯木，不希望远处听到它的验证。”这段说乐理最精妙，文字还是这样。
城隅的制度是九雉，疏郑以浮思解释隅者，按：汉代说东阙浮思灾，那么浮思就是小楼。愚按：浮思是小楼，那么城隅就是现在城上的谯楼。天子城隅九雉，为九丈，城身高七丈，那么谯楼连同城身为九丈，其实楼高两丈。黄朝瑛《缃素杂记》：唐苏鹗《演义》罘罳，用丝织成，轻疏浮虚，像罗网交错的形状，大概是宫殿檐户之间，杜甫诗“罘罳朝共落”就是这样。鹗说得对。按：《郑风》有“女同车”章，“出其闉阇”，传：“闉，曲城也；阇，城台也。”正义云：“阇是城上之台，谓当门台也。”当门台就是郑所说的城隅吗？
车人的工作，半矩叫做宣。注：头发花白脱落叫做宣。《易》巽为宣，发谚人头发早白叫做算发，就是宣发的讹误。
羊车，注：羊，善也。羊车，就像现在的定张车。疏：也不知道定张车有什么用，只知道在宫内使用，所以做得比较小，叫做羊车。愚按：定张车与果下马都在宫内使用。
汉代西河郡的圜阴，圜本作圁，而王莽改名方阴，就已经把圜误作圆了【圁音银】。馆陶有屯氏河，隋代分析州县名为毛氏河，而设置毛州，又把屯误作毛了。
鼂错向伏生的女儿传授古文《尚书》，河间献王从李氏女子那里得到《周礼》，秦焚书后，《易》只丢失《说卦》三篇，从河内女子那里得到，又得到《书·泰誓》一篇，献给六经，圣人的大著作，而三经因为女子而得以流传，这也是奇怪了【谨按：这条与前第三条自相矛盾】
《史》《汉》书《功臣侯年表》都亡国耗矣。耗音毛。颜师古说：孑然独立的样子。现在俗话还说无为耗。予按：《后汉书》冯衍传：饥者毛食。臣贤按：《衍集》毛字作无。
服防说：“拿着高帝的衣冠，每月初一在众庙中巡游，然后又回去。”按：月旦，是说月亮出来的时候。
功臣侯年表：射阳侯刘纒，就是项伯。出卖重瞳而得到侯位，甘心改姓而不惭愧，这是名教的贼人。高祖杀丁公而封项伯，他的刑罚奖赏不公平到这种地步。我所以说汉主不是厌恶丁公不忠于项氏，只是厌恶他让自己陷入困境罢了。不然，那么是害怕臣下背叛自己，而预先防备吗？然而这怎么足以欺骗天下后世呢！
汝南谢连、河内赵建章以及臧旻都做了童子郞。
陈蕃担任乐安太守，郡人周璆，是高洁之士，只有陈蕃能招致他，特意为他设置一张床，他离开后就挂起来。这是陈蕃所设置的两张床，现在人只知道徐稺了。璆字孟玉。又唐代王庭凑对待骆山人以函丈之礼，另外建造一座亭子，他离开后就挂起床。见《唐年补录》。
郑泰说：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。注：枯者嘘之使生，生者吹之使枯。又《淮南子》‘呕之而生，吹之而死’，两个字义正相反。现在公文家动不动说吹嘘，错误已经很久了。”《北史·卢思道传》：“剪拂吹嘘，长其光价。”那么这时已经沿袭，不知道了。
古代奔丧的人，不决定主三年之丧。陈重因为姐姐的丧事去官，杨仁宇文义因为哥哥的丧事去官，谯〇字君黄因为弟弟的丧服去官，韦义因为哥哥顺的丧事去官。
纸字从糸，大概自古以来书契都用竹简编连，那些用缣帛的叫做纸，那么纸只是从缣帛得名。至于蔡伦才造意，用树肤、麻头以及敝布、鱼网来造纸，元兴元年奏上，天下都称“蔡侯纸”。而纸之所以得名，已经失去原来的缘故。《释名》：“纸，古用缣帛，依书长短，随事截之，名曰幡纸”
，故其字从糸。」蔡伦剉故布，▯抄作纸，故其字从巾。然伦传特言用树肤、麻皮及敝布、鱼网以为纸，奏上之，天下称为「蔡侯纸」，则伦纸不但用故布，字亦不从巾也。又《舆服志》：「蔡侯纸，用故麻名麻纸，谷皮名谷纸，故网名网纸。」则纸字之通用多矣。或云《赫蹏书》《西京杂记》称「薄蹏」，则纸不始于蔡侯也。纸名「侧理」，亦曰「侧厘」，近见有用「陟厘」者，不知所出。偶阅《本草》药名「陟厘」即苔也。王右军帖尝将「陟厘」也，此药为益，如君告，盖▯苔为纸，用以为名耳。
译所以“纸”字从“糸”部。蔡伦将旧布切碎，抄制成纸，所以“纸”字从“巾”部。然而《蔡伦传》只说他用树皮、麻头以及破布、鱼网来造纸，并上奏朝廷，天下人称之为“蔡侯纸”，那么蔡伦造纸不仅仅使用旧布，“纸”字也不应从“巾”部。又《舆服志》记载：“蔡侯纸，用旧麻制成的叫麻纸，用谷皮制成的叫谷纸，用旧网制成的叫网纸。”可见“纸”字的通用范围很广。有人说《赫蹏书》和《西京杂记》中称“薄蹏”，那么纸并非始于蔡伦。纸名叫“侧理”，也叫“侧厘”，近来见到有人用“陟厘”一词，不知其出处。偶然查阅《本草》，药名“陟厘”就是苔藓。王羲之的帖中曾提到“陟厘”，此药有益，如同君主告知，大概是用苔藓作为纸，因而以此命名罢了。
赵壹答皇甫规书，实望仁兄昭其悬迟，尺牍中用，仁兄最古矣。
谒舍注曰：所谓停主人之舍也。此居停主人之称所自。又释典譬如有客寄宿孤亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无去处，名为亭主。
唐诗二庭归望断。陈仲醇不解二庭之语。按《耿秉传》：车师有前王、后王，其庭相去五百余里。又《范蔚宗单于传》：于是匈奴分破，始有南北二庭焉，谓南北匈奴也。
贾捐之谏书，肃宗下慰安单于书，即用其语。鼂错言兵事书，梁商与冯续书，亦用之。
后汉书·南单于论》：“朔易无复匹马之踪。”注：“匈奴即降，朔方、易水更无匈奴匹马之踪也。”按：《虞书》“平在朔易”，其义明甚。易水内地，与朔方风马牛不相及，而强为引证，何其纰谬！
单于论弃蔑天公。注：天公谓天子也。前汉书云：“老秃翁何为鼠首两端？”秃翁即天翁也。高祖云：“几败乃公事。”乃公即汝公也。惇史直笔，存其质语也。然天公犹言天道也。引秃翁益无涉。
胡安临卭人，相如从受经，后盛览、张叔皆从相如学。越裳，即今云南老挝司，俗呼为挝家。
蔡茂初在广汉，梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，輙复失之。张子高劾黄次公举孝亷为第一，先上殿。注：屋之大者，古通呼为殿也。然“殿”字仅见于此，“廷”字则多有之。县亦称廷，郡亦称朝。后汉《王堂传》：“堂教掾吏曰：‘其宪章朝右，简核才职，委功曹陈蕃【吴防稽邵畴为郡功曹，自言位极朝右】
张禹传注引《东观记》曰：「禹巡行守舍，止大树下，食糒音惫糗也，干饭屑饮水而已。」按「音惫糗也，干饭屑」七字是注，乃误入正文。
后汉书》注至鄙猥不经，如郑兴诸人传赞中，世儒门贾、郑名学众驰，一介争礼，氊幄。氊幄，言讲幄也，而注云氊幄谓匈奴也，此是何解？光武十王列传赞，中山、临淮无闻，夭丧无闻，▯中山夭丧指临淮也，临淮未为王而薨，无子国除，故云。若中山享国五十二年矣，而注概云二王早终，名闻未着，岂非呓语？刘攽谓《南匈奴传》注最为浅陋，不与前同，其实前后疎谬非一也。
陈宠曰：「萧何草律，俱避立春之月，而不计天地之正。三王之春，实颇有违此，亦三王改月并改时之一证也。」
鼂错峭刻，何比干从学刑名，而以仁恕着闻，此与李斯之学荀卿正相反。
晋宋以还，将信之人即称为信。《隗嚣传》却后五年，有诏来顿此亭，姓龚，则奉诏之人即称为诏也。”信亦称信人。《鲍永传》注引《东观记》曰：“遣信人驰至长安。”
张况族姊为皇祖考夫人，谒见光武，光武大喜，曰：「乃今得我大舅乎？」大舅今称舅公。
生而称讳，末学之失。然汉宣帝诏曰：「闻古天子之名，难知而易讳也。今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之。其更讳询，诸触讳在令前者赦之。」此亦是生而称讳者也。蔡邕《樊惠渠颂》曰：「京兆尹讳陵，字德云。」后歌曰：「贻福惠君，寿考且宁。」则是时樊亦未没也。岂汉已有此例耶？
杖防者，防杖而行。萧琛少时，见王俭着虎皮靴，防桃枝杖，直造俭坐，则古人于杖，虽少年皆用之矣。《淮南子》曰：「公胜虑乱也，罢朝而立，倒杖防錣，上贯頥。」此防是马捶，与此不同。
宋书·谢灵运》谓孟顗曰：「得道应须慧业丈人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」「慧业」句「丈人」二字属下读，如此则世所谓「慧业文人」皆误也。刘义庆《世说》则曰：「得道应须慧业文人，卿生天云云。」义庆宋人，当不误，似沈约误读「文」为「丈」，而下遗一「卿」字耳。
宋时国学頽废，置总明观以集学士，或谓之东观，置东观祭酒一人。齐立国学，遂废。宋于王俭宅开学士馆以总明四部书充之。
王俭孙承字安期，与晋王湛子名氏悉同，以湛是太原派，故尔。若王筠子名祥，则不可，筠亦览后也。
谢方明、王志皆遣囚还家，一过正月三日，一过冬至节。圣朝建都燕山，民物日富，八九十岁翁
译赵壹回复皇甫规的书信，确实期望仁兄能明白我长久以来的期盼，在书信往来中，仁兄是最为古雅的。
《谒舍》注解说：所谓停驻在主人的房舍中。这是“居停主人”这一称呼的来源。又如佛经中比喻，有客人寄宿在孤亭，暂时停留随即离去，终究不会长住，而掌管亭子的人无处可去，被称为亭主。
唐诗中有“二庭归望断”一句，陈仲醇不理解“二庭”的含义。查考《耿秉传》记载：车师有前王、后王，他们的王庭相距五百多里。又查《范蔚宗单于传》记载：于是匈奴分裂，开始有了南北二庭，指的是南北匈奴。
贾捐之的谏言，汉肃宗下达慰安单于的书信，就沿用了他的话。晁错谈论军事的书信，梁商与冯续的书信，也沿用了他的话。
《后汉书·南单于论》：“朔易无复匹马之踪。”注解说：“匈奴既然投降，朔方、易水一带再也没有匈奴马匹的踪迹了。”查考：《虞书》中“平在朔易”，其意义非常明显。易水属于内地，与朔方风马牛不相及，却强行引用作为证据，是多么荒谬！
单于论中“弃蔑天公”一句。注解说：天公指的是天子。《前汉书》说：“老秃翁为什么首鼠两端？”秃翁就是天翁。汉高祖说：“几乎败坏你父亲的事。”乃公就是汝公。史官秉笔直书，保留了质朴的语言。然而天公也可以说是天道。引用秃翁更加无关。
胡安是临邛人，司马相如跟随他学习经学，后来盛览、张叔都跟随司马相如学习。越裳，就是现在云南老挝司，俗称为挝家。
蔡茂起初在广汉时，梦见坐在大殿上，极高处有三穗禾稻，蔡茂跳起来去取，拿到了中间的一穗，随即又失落了。张子高弹劾黄次公举荐孝廉为第一，先上殿。注解说：房屋大的，古代通称为殿。然而“殿”字仅见于此，“廷”字则有很多。县也称廷，郡也称朝。后汉《王堂传》：“王堂教导属吏说：‘要效法朝廷右职，简拔考核才能职位，委任功曹陈蕃【吴郡防稽邵畴担任郡功曹，自述职位极尊，位列朝右】’”
《张禹传》注引《东观记》说：“禹巡视守舍，停在大树下，吃糒，音惫，糗也，干饭屑，只喝水罢了。”查考：“音惫糗也，干饭屑”这七个字是注释，却误入正文。
《后汉书》注疏至为鄙陋不经，如在郑兴等人传赞中，世儒门贾、郑名学众驰，一介争礼，氊幄。氊幄，指讲学的帷帐，而注解说氊幄指匈奴，这是什么解释？光武帝十王列传赞，中山、临淮无闻，夭丧无闻，〇中山夭丧指临淮，临淮未封王就去世，无子国除，所以说。如果中山享国五十二年，而注疏一概说二王早终，名闻未着，岂不是胡言乱语？刘攽说《南匈奴传》注疏最为浅陋，与前不同，其实前后疏漏错误不止一处。
陈宠说：“萧何起草律法，都避开立春之月，却不考虑天地之正。三王之春，确实多有违背此理，这也是三王改月并改时的一条证据。”
晁错峭刻严厉，何比干跟随他学习刑名之学，却以仁恕著称，这与李斯学习荀卿正好相反。
晋宋以来，使者即称为信。《隗嚣传》中“却后五年，有诏来顿此亭”，姓龚，那么奉诏之人即称为诏。信也称信人。《鲍永传》注引《东观记》说：“派遣信人驰至长安。”
张况的族姊是皇祖考的夫人，谒见光武帝，光武帝大喜，说：“现在得到我的大舅了吗？”大舅现在称为舅公。
活着就称讳，是末学的过失。然而汉宣帝诏书说：“听说古代天子的名字，难以知晓而容易触犯忌讳。现在百姓多因上书触犯忌讳而犯罪，朕很怜悯他们。改讳为询，凡触犯忌讳在诏令之前的赦免。”这也是活着就称讳的例子。蔡邕《樊惠渠颂》说：“京兆尹讳陵，字德云。”后歌说：“贻福惠君，寿考且宁。”那时樊陵也未去世。难道汉代已有此例吗？
杖防者，拄着拐杖行走。萧琛年轻时，见王俭穿着虎皮靴，拄着桃枝杖，径直走到王俭座前，那么古人对拐杖，即使是少年也都使用。《淮南子》说：“公胜虑乱也，罢朝而立，倒杖防錣，上贯頥。”这里的防是马鞭，与此不同。
《宋书·谢灵运》对孟顗说：“得道应须慧业丈人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”“慧业”句“丈人”二字属下读，如此则世人所谓“慧业文人”都错了。刘义庆《世说》则说：“得道应须慧业文人，卿生天云云。”义庆是宋人，应当不错，似乎是沈约误读“文”为“丈”，而下漏一“卿”字。
宋时国学衰废，设置总明观以聚集学士，或称为东观，设置东观祭酒一人。齐立国学，于是废除。宋在王俭宅开学士馆，以总明四部书充实之。
王俭孙承字安期，与晋王湛子名氏悉同，因为湛是太原派，所以如此。如果王筠子名祥，则不可，筠也是览后。
谢方明、王志都遣囚犯回家，一个过了正月三日，一个过了冬至节。圣朝建都燕山，民物日富，八九十岁翁
敦茂厐硕，朝廷优之，徭役弗事。岁时得陞殿上，上皇帝夀，百官衣朝服鞠躬以进，视班次惟谨，毋敢越尺寸。而诸耆老高帻博褐，从容暇豫，以齿后先，门者不敢谁何。视百官退，乃陟峻陛承清光，归而娱戏井陌，或骑或步，更过饮食和气粹如。大驾出，则厐睂黄髪序勾陈环卫间，见者咸曰：“乐哉太平之民也！”此元王士熙、张进中墓表。进中居京师，亦耆老之一也。进中字子正，善为笔管，以坚竹毫，以鼬鼠。淇上王仲谋、上党宋齐彦、吴兴赵子昻皆与之游。以一笔工，而数得持笔以入禁中。观元盛时尊耆老之典，亦庻几上庠下庠之风矣。
译身体健壮魁梧，朝廷优待他，免除他的徭役。每年节令得以登上殿阶，向皇帝祝寿，百官身穿朝服鞠躬上前，按照班次排列极为谨慎，不敢逾越尺寸。而那些老人们高戴头巾、宽穿布袍，从容闲适，按年龄长幼排序，守门人不敢盘问。看到百官退下，才登上高峻的台阶承受皇帝的恩泽，回家后在井边巷陌娱乐嬉戏，有的骑马有的步行，轮流互相拜访吃喝，气氛和谐纯正。皇帝车驾出行，他们便以浓眉黄发之姿，在仪仗护卫间依次排列，见到的人都说：“太平之民真是快乐啊！”这是元代王士熙、张进中的墓表。张进中居住在京师，也是这些老人中的一位。张进中字子正，擅长制作笔管，用坚硬的竹子做笔杆，用鼬鼠毛做笔毫。淇上的王仲谋、上党的宋齐彦、吴兴的赵子昂都与他交往。凭借一位笔工的身份，却多次得以手持毛笔进入宫禁。观察元代盛世尊崇老人的制度，也差不多有上古太学、小学的风范了。
陆倕诗：「任君本达识，张子复清修，时谓昉为任君，以比汉之三君。」君称古人本甚重，而今则视为泛常矣。
梁侍读省仍置学士二人，刘洽充其选，此后侍读学士之縁始。
孔琳之建言：「传国之玺，歴代递用；袭封之印，奕世相传。今世唯尉一职，独用一印。至于内外羣官，每迁悉改。寻讨其意，私所未达。愚请众官即用一印，无烦改作。」按《汉书》：「朱买臣还郡邸中，稍见其印绶，则知自汉以来，一官輙易一印矣。」琳之但言其终年刻铸，丧功消实。若今日官府文移案牍，唯慿印信，使一官一印，则伪章日告，奸弊百出矣。大扺古时文案，比今犹省，版牍之制此时尚存，非若后世关防之多，故其习得相沿久而不革也。按明初王彛《印说》：「古者一官一印，居则佩之，罢则解之。至晋始惜金银铜炭之费，自是众官皆一印。」观琳之此疏，恐未然。《宋史·舆服志》：「熙宁诏：自今臣僚所授印亡没，并赐随葬；不即随葬因而行用者，论如律。」此或其特恩，或因事而赐者。《宋制》：「凡官府印，皆有铜牌，刻文云：『牌出印入，印出牌入。』」
韩文公《送杨少尹序》叹息知其贤以否？以字自文章正宗，已改为与字。其剥啄诗子不引去与为波澜。方崧卿注云：「韩文与多作以。」朱晦庵云：「今按陆宣公奏议亦然，如云未审云云以否之类是也。」然当作与为正，不知此是晋以后人语。《仪礼》馈食礼：「主妇视膳防于西堂下」疏：「主妇不知视之以否。」褚渊改授司空骠骑将军，司空掾属以彦回未拜，疑应为吏敬以否。高颍谓薛道衡曰：「今段克定江东以否？」《北史》秦王干孙损告诸蛮曰：「尔郷里作贼如此合死以否？」《诗》「孑孑干旄」疏：「诸侯以下旒数少而且短，维之以否。」此类不可胜述。盖「以」犹「与」也。《诗》曰：「不我以。」
褚炤讥褚渊名德不昌遂有期頥之寿。渊死于齐太祖建元四年，时年仅四十八。炤所云尚在元年，渊拜司徒时，计其年才得四十五嵗耳。不忠不孝之人，人憎其寿，虽在壮盛，不啻期頥。况于老而不死，如张禹、孔光之徒，久玷史册，宁复可耐耶？褚渊先世皆连婣晋室，而多输诚于刘裕，渊之所为，其祖宗贻谋也。
余按褚彦回虽输诚齐主，然发其端者王俭也。俭、渊皆连婣宋室，门地相若，而披猖之罪独归一人。虽其弟、其子亦有异论。唯何防云：「渊旣世族，俭亦国华，不赖舅氏，遑恤国家。」至于俭传，则史有溢美无抑词焉。岂以褚曽受明帝顾命乎？沈攸之兵起，渊谓道成曰：「西夏衅起，事必无成，公当先备其内耳。」其言盖指石头。故刘祥有「不杀袁、刘，安免贫士」之论。凡渊之独受恶名者，以袁、刘之死尤为众所愤也。
周颙深信佛理，终日长蔬。文惠太子问颙：“菜食何味最胜？”颙曰：“春初早韭，秋末晚菘，世传为佳话。”然道家以韭为五辛荤秽，不用，而顾终日长蔬，乃称为菜中佳味，何耶？
顔之推奏请立关市邸店之税，以说后主。其人歴仕五朝，盖能言而行事，无足取者。
古人所谓避讳者，避其先人之名也。记云：「妇讳不出门。」周宏正避侯景讳，改姓姬氏。焦度曰：「汝知我讳明，而呼明皆是也。」而今人輙云避其家讳，不知古人用字之意矣。若俗人生而称讳，更不必论。
李延寿《隂子春论》曰：「子春战乃先鸣，幽通有助。幽通有助，指石鹿山蛇神事。战乃先鸣，考传竟无事迹。独同传王琳将张平宅乗一舰，每将战胜，舰乃有声如野猪。故琳战舰以千数，皆以野猪名。移王琳之事以赞子春，史家乃有此谬。」
顾欢早孤，读《诗》至“哀哀父母”，輙执书恸泣，由是受学者废《蓼莪》篇，不复讲焉。此事与王伟元絶类。
南朝释子皆称道人，黄冠则称道士。顾欢传张翮作《门律》云：“道之与佛，遥极无二。”吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。又《纪僧真传》：“宋时道人杨法持，升明中以为僧正。”《夷貊传》：“宋世名僧有
译陆倕诗说：“任君本来通达明智，张子又清廉高洁，当时人们称任昉为任君，将他比作汉代的三君。”古人对于“君”这个称呼本来很看重，现在却把它当作平常的称呼了。
梁代侍读省仍然设置学士二人，刘洽担任了这两个职位，此后侍读学士的渊源就开始了。
孔琳之提出建议说：“传国的玉玺，历代依次使用；袭封的印信，世代相传。现在只有尉这一职位，单独使用一个印。至于内外群官，每次调动都更换印信。推究其中的用意，我私下里不明白。我请求众官都使用一个印，不必麻烦重新制作。”查《汉书》记载：“朱买臣回到郡邸中，逐渐露出他的印绶，就知道自汉代以来，一个官职就更换一个印。”孔琳之只是说终年刻铸印信，浪费人力物力。如果今天官府公文往来，只凭印信，如果一个官职使用一个印，那么伪造的印章就会每天出现，奸邪弊端就会层出不穷了。大概古代文书档案，比现在还要少，版牍的制度当时还存在，不像后世关防那样多，所以这种习惯得以沿袭很久而不改革。查明初王彛《印说》：“古代一个官职一个印，任职时佩戴它，罢免时解下它。到了晋代才开始吝惜金银铜炭的费用，从此众官都使用一个印。”看孔琳之这篇奏疏，恐怕不是这样。《宋史·舆服志》：“熙宁年间诏令：从今以后臣僚所授印信丢失或损毁，都赐予随葬；不立即随葬因而继续使用的，按法律论处。”这可能是特别的恩赐，或者是因事而赐予的。《宋制》：“凡是官府印信，都有铜牌，刻文说：‘牌出印入，印出牌入。’”
韩愈《送杨少尹序》叹息知道他的贤能与否？“以”字从《文章正宗》开始，已经改为“与”字。他的《剥啄》诗“子不引去与为波澜”。方崧卿注说：“韩文中‘与’多作‘以’。”朱熹说：“现在查陆贽奏议也是这样，比如‘未审云云以否’之类。”然而应当以“与”为正，不知道这是晋以后人的语言。《仪礼》馈食礼：“主妇视膳防于西堂下”疏：“主妇不知道视之以否。”褚渊改授司空骠骑将军，司空掾属因为褚彦回没有拜受，怀疑应该为吏敬以否。高颎对薛道衡说：“现在段克定江东以否？”《北史》秦王干孙损告诫众蛮说：“你们乡里作贼如此合死以否？”《诗》“孑孑干旄”疏：“诸侯以下旒数少而且短，维之以否。”这类例子不可胜数。大概“以”就是“与”的意思。《诗》说：“不我以。”
褚炤讥讽褚渊名望德行不昌盛，竟然有期颐之寿。褚渊死于齐太祖建元四年，当时年仅四十八岁。褚炤所说的还在建元元年，褚渊拜司徒时，计算他的年龄才四十五岁罢了。不忠不孝的人，人们憎恨他的长寿，虽然在壮盛之年，也不啻期颐。何况老而不死，像张禹、孔光之类，长久玷污史册，难道还能忍受吗？褚渊先世都联姻晋室，而多向刘裕输诚，褚渊所做的，是他祖宗遗留的谋略。
我查褚彦回虽然向齐主输诚，然而发起端的是王俭。王俭、褚渊都联姻宋室，门第相当，而披猖之罪只归于一人。虽然他的弟弟、他的儿子也有不同的议论。只有何点说：“褚渊既是世族，王俭也是国华，不依靠舅氏，怎能顾恤国家。”至于王俭传，则史书有溢美没有抑词。难道因为褚渊曾受明帝顾命吗？沈攸之兵起，褚渊对萧道成说：“西夏衅起，事必无成，公当先备其内耳。”他的话大概指石头城。所以刘祥有“不杀袁、刘，安免贫士”的议论。凡是褚渊独受恶名的，是因为袁、刘之死尤为众所愤恨。
周颙深信佛理，终日长蔬。文惠太子问周颙：“菜食何味最胜？”周颙说：“春初早韭，秋末晚菘，世传为佳话。”然而道家以韭为五辛荤秽，不用，而周颙终日长蔬，却称为菜中佳味，为什么呢？
颜之推奏请设立关市邸店之税，以取悦后主。他历任五朝，大概是能言善辩而行事，无足取者。
古人所谓避讳者，避其先人之名也。《记》云：“妇讳不出门。”周宏正避侯景讳，改姓姬氏。焦度说：“汝知我讳明，而呼明皆是也。”而现在的人辄云避其家讳，不知道古人用字之意矣。若俗人生而称讳，更不必论。
李延寿《阴子春论》曰：“子春战乃先鸣，幽通有助。幽通有助，指石鹿山蛇神事。战乃先鸣，考传竟无事迹。独同传王琳将张平宅乘一舰，每将战胜，舰乃有声如野猪。故琳战舰以千数，皆以野猪名。移王琳之事以赞子春，史家乃有此谬。”
顾欢早孤，读《诗》至“哀哀父母”，辄执书恸泣，由是受学者废《蓼莪》篇，不复讲焉。此事与王伟元绝类。
南朝释子皆称道人，黄冠则称道士。顾欢传张翮作《门律》云：“道之与佛，遥极无二。”吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。又《纪僧真传》：“宋时道人杨法持，升明中以为僧正。”《夷貊传》：“宋世名僧有
道生，道人慧巗、慧义道人是也。”然《晋书》吕光戏鸠摩罗什曰：“道士之操不逾先父。”则僧亦间称道士矣。
译道生，就是道人慧巗、慧义道人。”然而《晋书》记载吕光戏弄鸠摩罗什说：“道士的操守不超过先父。”那么僧人也偶尔被称为道士了。
齐武帝云：「学士辈不堪经国，唯大读书耳。经国，一刘系宗足矣。沈约、王融数百人，于事何用？此大字是多字，义孝文尝阅故府，得旧冠，题曰：『南部尚书崔逞制』，谓崔休曰：「此公家旧事也。」此事字是物字，义。
南北朝最重表亲。卢怀仁撰《中表实录》二十卷，高谅造《表亲谱录》四十余卷。此风至唐犹存。
高允伯恭以昔岁同征，零落将尽，感逝怀人，作《征士颂》，合三十四人。其颂末曰：「昔因朝命，与之克谐，披衿散想，解带舒怀。此欣犹昨，存亡奄乖。静言思之，中心尤摧。亦后世敦厚同年之意也。」东汉同举者谓之同岁生，见《李固传》。
李士谦传》曰：「谧子士谦。」而《李孝伯名下》注云：「李谧弟子士谦。」误増一「弟」字。
郑子翻字灵雀，少有器识，好文章。齐武平末，位司徒记室防军。寻遇齐亡，歴周隋，遂不仕，隐居荥阳三窟山。傲诞不自羁束，或有所造，乗驴衣韀破防而往。逺近钦其高名，皆谓有异状。观者如堵，乃见形貌短陋，不副所闻。然风神骏发，无贵贱咸敬服之。杨素闻其名，因使过荥阳，迎与相见，言谈弥日，深加礼重。及归，言朝廷累征不至，终于家。余谓北朝革命之际，无一人能以一姓终者，独子翻怡然风尘之表。观其风致，大类渊明。南北朝数百年不事二君者，唯此两人而已。又有沈重，仕梁，魏平江陵，乃留仕萧詧。周武帝以重经明行修，致书礼聘，授露门博士。后表请还梁，梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。开皇三年卒，年八十四。重虽随主受周爵，而始终仕梁，此儒生之最有气节者。重，武康人。又有魏长贤，仕齐为上党屯留令，辞疾去职，终齐代不复出仕。周武平齐，搜扬才俊，辟书屡降，固以疾辞。卒年七十四，即征之父也。房豹，齐灭，遂还本鄕丘园自养，频被征命，固辞以疾。其兄子彦谦，齐亡亦竞不仕。周开皇七年，刺史韦艺固荐之，不得已应命，此亦稍得出处之正者也。彦谦，▯龄父。
芳表周之师氏，居武【即虎字】门左，今之祭酒，则周之师氏。洛阳记国子学宫，与天子宫对。太学在开阳门外。按《学记》云：“古之王者建国君民，教学为先。”郑注《内则》：“设师保以教，使国子学焉。”外则有太学、庠序之官。由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。
常奭述六经畧注，以广制作，甚有条贯。其曰：“仁义者，人之性也；经典者，身之文也。”仁义，人性，一句已发程朱之奥。奭教授门徒七百余人，不事王侯，独守闲静，讲肄经典二十余年，时号为儒林先生。
李延寿《崔鸿传》云：「鸿二世事江左，故不录僭晋、刘、萧之书。」延寿，唐人，而予魏、抑晋，诬妄如此，盖以世为魏臣也。
高洋天保末，敬信佛法，乃至宗庙不血食，皆高元海所为。乃知以麫为牺牲，使祖宗不血食，非独梁武帝为然，时南北成风，相习为固然耳。
慕容俨守郢州，城中先有神祠一所，俗号城隍神。此城隍神始见史传者，后梁武陵王纪祭城隍神，有赤蛇之异，见《隋书·五行志》。
周李孝轨封奇章公。隋牛▯封奇章公。
常山郡境有董卓祠，祠有柏树。魏兰根启刺史，请伐为椁。秦中有二世祠，常山有董卓祠，金陵有苏侯神。宋元凶劭拜神为骠骑将军，神即苏峻。盖三人皆彊死者，古祭典有厉，此类是也。
苏绰始为文案，程式朱出墨入，至今沿之。
温子升为伏波将军
古人多省文，称“明日”，单用“明”字甚多。《北史·外戚杜超传》：“明当入谢。”齐宣慈太后令：“明可临轩。”唐诗：“明到湘山，与洞庭犹之。”称“去年”，单称“去”字，羊欣书：“得去六月告是也。”《左氏》：“其明月，子产立公孙泄云云。”是来月亦称“明月”也。
齐氏胄子，以通经入仕者，唯博陵崔子发、广陵宋游卿而已。
徐遵明与刘献之、张吾贵皆河北教授，悬纳丝粟，留衣服以待之，名曰“影质”。教学之陋，自古已然矣。
淮南子》曰：「斮才士之胫，
译齐武帝说：“学士们不能治理国家，只是大量读书罢了。治理国家，有一个刘系宗就足够了。沈约、王融这几百人，对事情有什么用？”这里的“大”字是“多”字，义。孝文帝曾经查阅旧府库，得到一顶旧帽子，上面题写着：“南部尚书崔逞制”，他对崔休说：“这是崔家旧时的事情。”这里的“事”字是“物”字，义。
南北朝时期最重视表亲关系。卢怀仁撰写《中表实录》二十卷，高谅编造《表亲谱录》四十多卷。这种风气到唐代仍然存在。
高允、伯恭因为往年一同被征召，如今凋零将尽，感伤逝者、怀念故人，作《征士颂》，共三十四人。颂文末尾说：“往昔因为朝廷的命令，与他们和谐相处，敞开胸怀抒发感想，解开衣带舒展情怀。这份欣喜仿佛就在昨天，生死却突然背离。静静思虑，心中更加悲痛。”这也是后世敦厚对待同年之人的心意。东汉时同科被举荐的人称为同岁生，见于《李固传》。
《李士谦传》说：“李谧的儿子李士谦。”而《李孝伯名下》的注释说：“李谧的弟子李士谦。”错误地增加了一个“弟”字。
郑子翻字灵雀，年少时就有器量见识，喜好文章。齐武平末年，担任司徒记室参军。不久遭遇齐朝灭亡，历经周、隋两朝，于是不再出仕，隐居在荥阳三窟山。他傲慢放达，不受拘束，有时去拜访别人，骑着驴，穿着破烂的皮衣前往。远近的人都钦慕他的高名，都以为他有非凡的相貌。观看的人像墙一样密集，结果发现他形貌矮小丑陋，不符合传闻。然而他风度神采俊逸出众，无论贵贱都敬服他。杨素听说他的名声，于是借路经过荥阳，迎接并与他相见，交谈整天，对他非常礼敬。等到杨素回去，说朝廷多次征召他都不来，最终死在家中。我认为北朝改朝换代之际，没有一个人能终老于一个朝代，只有郑子翻安然处于尘世之外。看他的风度意趣，很像陶渊明。南北朝数百年间不侍奉两个君主的人，只有这两个人而已。又有沈重，在梁朝做官，魏军平定江陵，他留下侍奉萧詧。周武帝因为沈重精通经义、品行修养，写信礼聘，授予露门博士。后来上表请求回梁朝，梁主萧岿任命沈重为散骑常侍、太常卿。开皇三年去世，享年八十四岁。沈重虽然跟随君主接受周朝的爵位，但始终在梁朝做官，这是儒生中最有气节的人。沈重是武康人。又有魏长贤，在齐朝做上党屯留令，称病离职，整个齐朝不再出仕。周武帝平定齐朝，搜罗提拔才俊，征召文书屡次下达，他坚决以有病推辞。去世时七十四岁，他是魏征的父亲。房豹，齐朝灭亡后，于是回到故乡田园自养，频繁被征召，坚决以有病推辞。他的侄子房彦谦，齐朝灭亡后也始终不出仕。周开皇七年，刺史韦艺坚决推荐他，不得已应命，这也算是稍微懂得出处之正道的人。房彦谦是房龄的父亲。
郑芳是周朝师氏的表率，居住在武门左边，现在的祭酒，就是周朝的师氏。《洛阳记》说国子学宫，与天子宫相对。太学在开阳门外。按照《学记》说：“古代的君王建立国家统治人民，把教育放在首位。”郑玄注释《内则》：“设立师保来教导，让国子学习。”外面则有太学、庠序的官员。由此来说，国学在内，太学在外，很明显了。
常奭阐述六经略注，以推广制作，很有条理。他说：“仁义，是人的本性；经典，是人的文采。”仁义是人性，这一句已经阐发了程朱的奥妙。常奭教授门徒七百多人，不侍奉王侯，独自保持闲静，讲习经典二十多年，当时号称儒林先生。
李延寿《崔鸿传》说：“崔鸿两代侍奉江左，所以不记录僭晋、刘宋、萧梁的书。”李延寿是唐人，却推崇魏朝、压制晋朝，诬妄到这种地步，大概因为世代做魏臣的缘故。
高洋天保末年，敬信佛法，甚至宗庙不用血食，都是高元海所为。于是知道用面粉做牺牲，使祖宗不用血食，不只是梁武帝这样，当时南北成为风气，习以为常。
慕容俨守卫郢州，城中先有一座神祠，俗称为城隍神。这是城隍神第一次出现在史传中，后梁武陵王萧纪祭祀城隍神，有赤蛇的怪异，见于《隋书·五行志》。
周朝李孝轨封奇章公。隋朝牛弘封奇章公。
常山郡境内有董卓祠，祠中有柏树。魏兰根启奏刺史，请求砍伐做棺材。秦中有二世祠，常山有董卓祠，金陵有苏侯神。宋元凶刘劭拜神为骠骑将军，神就是苏峻。大概这三个人都是横死的人，古代祭典中有厉鬼，这类就是。
苏绰开始制定文案，规定朱笔出、墨笔入，至今沿用。
温子升担任伏波将军。
古人多省略文字，称“明日”，单用“明”字很多。《北史·外戚杜超传》：“明天当入朝谢恩。”齐宣慈太后命令：“明天可以临轩。”唐诗：“明天到湘山，与洞庭湖一样。”称“去年”，单称“去”字，羊欣书信：“得到去年六月的告知就是这样。”《左传》：“那个月，子产立公孙泄等等。”这是下个月也称“明月”的意思。
齐朝贵族子弟，以通晓经书入仕的，只有博陵崔子发、广陵宋游卿而已。
徐遵明与刘献之、张吾贵都是河北的教授，预先收取丝粟，留下衣服等待他们，名叫“影质”。教学的陋习，自古就是这样。
《淮南子》说：“砍断才士的小腿，”
览《防训》西南方曰：编驹之山，曰白门。注：西南月建在申，金气之始也，故曰白门。以金陵为白门，本此。
艺士传》徐之才常与朝士出游，遥望羣犬竞走，诸人请令试目之。之才即应声云：「为是宋鹊，为是韩卢？为逐李斯东走，为负帝女南徂？」此段复见之。序传是温子升与李神儁语，当时传闻之讹，亦失于检正。
淮南子·汜论训》直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之，是径以直躬为人名矣。然此说本于《吕氏春秋》。
韩非子《宋人有嫁子者》云云，其子窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。君公，其舅之称欤？故妇人谓夫之兄曰「兄公」。
孙叔敖曰：「有寝丘者，其地觕石而名丑。」注：今汝南固始县，前有垢谷，后有防丘。梁范柏年曰：「梁州唯有文川、武乡、亷泉、让水，垢谷、防丘，正可与亷泉、让水作对。」
蹇它郑人▯高之党
董徴迁安州刺史，因述职路次过家，置酒。高防乃言曰：「腰▯返国，昔人称荣；仗节还家，云胡不乐？」诫子弟曰：「此之富贵，非自天降，乃勤学所致耳。」与桓荣稽古之荣，皆是老生陋态，遗▯千古。
按古博士亦作伴读之称。刘画以宋世良家有书五千卷，求为其子博士。晋孝武使徐邈授太子经，曰：“虽未勅以师礼相待，亦不以博士相遇也。”晋宋以来，多使微人教授，号为博士。故帝有云：
张景仁善草隶，侍中封王。自苍颉以来，八体取进一人而已。
顔之推，齐末为平原太守，后人但称鲁公为顔平原。循吏传：「敬肃，字敬俭，以姓为字，古所未闻。」或本文衍「敬」字。
顔师古注《匡衡传辨匡鼎白，谓衡与人书不宜自称其字。然魏崔頥与豫章王书曰：『祖濬，燕南赘客，河朔惰游祖濬，頥字。以此答王，更不可解。」
由吾道荣善洞视萧轨之败，言之如目见，盖即道家之所谓出神也。
王摩诘游感化寺诗「雁王衔果献鹿女」，▯花行刘须溪云：「若用礼记，鹿女舛。」按《述异记》：「真山在毗陵，梁时有村人韩文秀，见鹿生一女，因收养之，及长，令为女道士，武帝为立观，号曰鹿娘。」又海陵天目有五色鹿，产一女于山左，真人王冶往观之，见鹿乳焉，乃挈养于庵，至七岁，为筑鹿女台居之。冶飞升后，女南渡，履江水而去。王诗当用此，何至引罗氏之说耶？
阴寿子世师，以不从义师见诛，而《北史》赞云：“阴寿遭天所废，舍命无改。”寿当作世师。
齐张雕虎，隋韩擒虎，皆复名史，避讳于韩则称擒，而去虎字；于张则改为武。然韩擒名著史籍，雕虎非《齐书》，几不知其原名矣。《文苑传序》称常侍张雕与韩擒一例于此，犹可防意【韩擒一作禽，《隋书》云禽本名擒虎】
晋正旦，元防于殿庭设樽，盖上施白兽，若有能献直言者，则发此樽。白兽樽乃杜举之遗制也。
舆服志》由基一行，盖因善射为名者。」
周礼郑注鄼，白汉时萧何所封南阳地名鄼。按此音在何反，则非萧何所封鄼邑。
疏酏食，以酒酏为饼者，▯粥也。以酒酏为饼，若今起胶饼。起胶，犹今言发胶。
仪礼·丧服传》曰：「娣姒妇者，弟长也。何以小功也？以为相与居室中，则生小功之亲焉。」注：「据《尔雅》：长妇谓穉妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。」疏：「据二妇互称，谓年小者为娣，故云娣弟，是其年幼也；年大者为姒，故云姒长，是其年长。假令弟妻年大，称之曰姒；兄妻年小，称之曰娣。是以《左传》云云：『穆姜云：吾不以妾为姒。』是据二妇年大小为娣姒，不据夫年为大小之事也。按礼，妇人之坐，以夫之齿坐。既依夫之齿为上下，则称自当依夫之齿为大小。若以年之大小为娣姒互称，将弟妇坐于长妇之上，可乎？所谓『名不正则言不顺，言不顺则事不成』，兄弟之间必有不相安者矣。穆姜与叔向之嫂之言，或古者娣姒可通称，或娣姒相对则分大小，散文则娣亦可称姒耳。」贾、郑、杜皆云：「兄弟之妻相谓为姒，言其相谓皆举长者之称，称之所以为让
译查阅《防训》，其中记载西南方说：编驹之山，名叫白门。注释说：西南方对应的月份建在申位，是金气开始的地方，所以叫白门。把金陵称为白门，本源就在这里。
《艺士传》记载，徐之才常与朝廷官员一同出游，远远望见一群狗在竞跑，众人请求他试着辨认一下。徐之才随即应声说：“这是宋鹊，还是韩卢？是追逐李斯向东跑，还是背负帝女向南去？”这段记载又出现在别处。序传中这是温子升与李神儁的对话，当时传闻有误，也未能加以核查校正。
《淮南子·汜论训》说：“直躬的父亲偷羊，儿子出面作证；尾生与女子约定而赴死。”这是直接把直躬当作人名了。然而这种说法本源于《吕氏春秋》。
《韩非子》中“宋国有个嫁女儿的人”云云，他的女儿偷东西藏起来。君公知道她偷窃，驱逐并赶走了她。君公，大概是舅舅的称呼吧？所以妇女称丈夫的哥哥为“兄公”。
孙叔敖说：“有个叫寝丘的地方，土地多粗石且名字难听。”注释说：即现在的汝南固始县，前面有垢谷，后面有防丘。梁朝范柏年说：“梁州只有文川、武乡、亷泉、让水，垢谷、防丘，正好可以与亷泉、让水相对。”
蹇它是郑国人，是高之的党羽。
董徵调任安州刺史，因述职路过家乡，摆设酒宴。高防于是说：“腰悬印绶返回祖国，古人称颂为荣耀；手持符节回到家中，怎么能不快乐呢？”告诫子弟说：“这样的富贵，不是从天而降，而是勤奋学习所致。”这与桓荣稽古的荣耀一样，都是老生常谈的陋习，遗留千古。
查考古代博士也作为伴读的称呼。刘画因为宋世良家有书五千卷，请求让他做儿子的博士。晋孝武帝派徐邈给太子讲授经书，说：“虽然没有命令以师礼相待，也不以博士的身份相遇。”晋宋以来，多让地位卑微的人教授，号称博士。所以皇帝有话说：
张景仁擅长草书和隶书，侍中封王。自从仓颉以来，八种字体只取进一人而已。
颜之推，齐末任平原太守，后人只称鲁公为颜平原。《循吏传》说：“敬肃，字敬俭，以姓为字，古所未闻。”或许原文多了一个“敬”字。
颜师古注释《匡衡传》辨析匡鼎说，认为匡衡与人书信不宜自称其字。然而魏国崔頥给豫章王写信说：“祖濬，燕南赘客，河朔惰游祖濬，頥字。以此回答大王，更不可解。”
由吾道荣善于洞察，萧轨战败时，他言之如目见，大概即是道家所说的出神。
王维游感化寺诗“雁王衔果献鹿女”，〇花行刘须溪说：“若用《礼记》，鹿女就错了。”查考《述异记》：“真山在毗陵，梁时有村人韩文秀，看见鹿生下一个女孩，于是收养她，等到长大，让她做女道士，武帝为她建立道观，号曰鹿娘。”又海陵天目有五色鹿，在山左生下一个女孩，真人王冶前往观看，看见鹿在哺乳，于是把她带到庵中抚养，到七岁时，为她建造鹿女台居住。王冶飞升后，女孩南渡，踏着江水离去。王维的诗应当是用这个典故，何至于引用罗氏的说法呢？
阴寿的儿子世师，因为不服从义军被杀，而《北史》赞语说：“阴寿遭天所废，舍命无改。”寿应当作世师。
齐朝张雕虎，隋朝韩擒虎，都是复名，史书避讳，对于韩则称擒，去掉虎字；对于张则改为武。然而韩擒的名字著录于史籍，雕虎如果不是《齐书》，几乎不知道他的原名了。《文苑传序》称常侍张雕与韩擒一例，在此处，还可以防止意念偏差【韩擒一作禽，《隋书》说禽本名擒虎】
晋朝正月初一，元防在殿庭设置酒樽，盖上施放白兽，如果有能进献直言的人，就开启这个酒樽。白兽樽乃是杜举的遗制。
《舆服志》说“由基一行，大概是因为善于射箭而得名。”
《周礼》郑玄注鄼，说汉代萧何所封的南阳地名鄼。查考这个音在何反，那就不是萧何所封的鄼邑。
疏酏食，用酒酏做饼的，〇粥也。用酒酏做饼，像现在的起胶饼。起胶，犹如今言发胶。
《仪礼·丧服传》说：“娣姒妇者，指弟长。为什么服小功呢？因为她们共同居住在室内，就产生小功的亲属关系。”注释说：“根据《尔雅》：长妇称穉妇为娣妇，娣妇称长妇为姒妇。”疏解说：“根据二妇互称，称年小者为娣，所以说娣弟，是她年幼；年大者为姒，所以说姒长，是她年长。假使弟妻年大，称她为姒；兄妻年小，称她为娣。所以《左传》说：‘穆姜说：我不以妾为姒。’这是根据二妇年长年幼来定娣姒，不是根据丈夫的年龄来定大小。查考礼制，妇女的座次，按丈夫的年龄排列。既然依丈夫的年龄定上下，那么称呼自然应当依丈夫的年龄定大小。如果以年长年幼来互称娣姒，弟妇坐在长妇之上，可以吗？所谓‘名不正则言不顺，言不顺则事不成’，兄弟之间必有不安者了。穆姜与叔向之嫂的话，或许古代娣姒可以通称，或许娣姒相对则分大小，散文中娣也可以称姒罢了。”贾逵、郑玄、杜预都说：“兄弟之妻相称为姒，说她们相称都举长者的称呼，称呼之所以为让。”
也。岂称谓之实然哉？」
姑之子，注：外兄弟也；舅之子，注：内兄弟也。疏云：内兄弟者，对姑之子。按此，则姑之子当谓舅之子曰内兄弟，舅之子当谓姑之子曰外兄弟。而今人皆称其妻之兄弟曰内兄弟，其俚谬甚矣。
译吗？难道称谓真是这样的吗？”
姑母的儿子，注解说：是外兄弟；舅舅的儿子，注解说：是内兄弟。疏文说：所谓内兄弟，是相对于姑母的儿子而言的。根据这个说法，那么姑母的儿子应当称舅舅的儿子为内兄弟，舅舅的儿子应当称姑母的儿子为外兄弟。可是现在的人都把妻子的兄弟称为内兄弟，这种说法真是粗俗荒谬极了。
为夫之从父昆弟之妻传》曰：「何以缌也？以为相与同室，则生缌之亲焉。」疏曰：「言同室者，直是舍同，未必安坐；言居者，非直舍同，又是安坐。」按：「亲娣姒曰居室，堂娣姒曰同室。」
尊于尸东，▯酒在西。疏曰：▯酒在西，尚之。凡酒酌者居左，左为上尊。《汉书》上尊酒宜主此解。上尊酒醇醲，其用之贵重与▯酒等。
注：堂涂，谓堦前，若今令甓祴也。疏：汉时名堂涂为令甓祴，令甓则今之砖也。令音零，祴音阶。
齐高元荣学尚有文才，长于几案。又薛庆之颇有学业，间解几案。几案，恐是案牍解。
李左车十四世孙恢字仲兴，汉桓、灵间高尚不仕，号有道丈夫。
古事人多相沿误用，高唐之梦，楚襄王也；而曰宋玉，百尺楼，刘▯德自拟也；而曰陈元龙，崔季圭伪爲曹孟德对客，而孟德捉刀立其旁，则崔假也；而今称假倩者，反曰捉刀人。石崇《明君词》叙昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思，其送明君亦必尔也。其造新曲，多哀怨之音，故叙之于纸云尔。观此，则琵琶自是乌孙公主事，而所谓昭君琵琶者，特季伦之拟作耳。今人反以昭君为故实，于乌孙之载在《汉书》者，反置不用矣。是何异以退之之「天王明圣，臣罪当诛」实为文王拘幽操也。
湛园札记卷一
<子部,杂家类,杂考之属,湛园札记》>
钦定四库全书
湛园札记卷二
翰林院编修姜宸英撰
宋制，状元一月后率榜下士诣阙谢恩，谓之门谢。授承事郎，签书某军节度判官防公事。至后一科放进士榜，则前一科状元召入为秘书省正字，名曰对花。召。宋时称状元谓之文魁，亦曰魁彦。见《文文山集》。
端阳前五日俱可称端，文山以五月初二日生，称此日为端二。十二月二十四日谓小年，文山诗注云：「小年夜诗曰江乡正小年」。
张横渠谓通书如晬盘，试儿百物具在，顾取者何如耳。晬盘，顔之推家传谓之试儿，杂陈百物，任儿所取，以试其志向也。
唐语林》：骆骏者，度支司书手。书手之名，始见于此。中圣之言，出于魏之酒人。邹阳《酒赋》：「清者圣明，浊者顽騃。」已胚胎此语【中平声亦有作去声读者】
中黄之义，见于载籍者不一。曹植《寳刀赋》：“鉴以中黄之壤”，谓中州黄土也。成公绥《天地赋》：“羲和正辔于中黄”，谓中道也。张说《序厯》：“盖中黄之寳符，大紫之神器”，意与成公相近。张衡《南都赋》：“中黄防玉”，注引《博物志》：“谓石中子黄石脂也。”《南都赋》：“中黄之士”，则中黄伯勇士也，见《尸子》。潘岳《籍田赋》：“中黄▯以发挥兮”，谓车旗中间黄色也。《赭白马赋》：“效足中黄”，谓中营也。杨炯《少室山铭》：“有中黄之素女，对上西华之紫妃”，则亦指其所居之山也。
孙作字大雅，以字行。一字次知《豆腐诗序》：「菽乳本汉淮南王所作，其名不雅，余为改今名，因赋是诗。」陆放翁诗：「拭盘堆连展，洗釡煮黎祁。」自注：「连展，淮人以名麦饼；黎祁，蜀名豆腐。」
沈约《安陆昭王碑》：「南阳苇杖，未足比其仁。苇杖以代蒲鞭，可与宋子京篠骖作对。」
西京杂记》：李广见卧虎焉，射之一矢，即毙。断其髑髅以为枕，铸铜象其形为溲器，此即“虎子”之名所缘始乎？
傅介子年十四，好学书，尝弃觚而叹曰：「丈夫当立功絶域，何能坐事散儒？」弃觚与班生投笔相类。
文帝为太子，立思贤苑，以招賔客。中有堂皇六所。按《汉书·胡建传》，堂皇乃射堂，无四壁者，当与此不同。
赵煜《吴越春秋》十二卷，杨方《吴越春秋削繁》五卷，皇甫遵《吴越春秋传》十卷。
应璩《百一诗》八卷，又李防《百一诗》二卷。
王子晋之笙，其制象凤形，亦名参差。竹《九歌》吹参差兮，谁思？王元长《曲水诗序》发参差于王子”，皆言笙。李善注则谓洞箫。
公孙圣伏地而泣，其妻大君从旁接而起之。大君、细君，皆以名妻，亦闺閤佳话。
译《礼记·丧服小记》说：“为什么穿缌麻丧服？因为认为他们共同居住在同一屋檐下，就产生了缌麻的亲等关系。”疏文解释说：“说‘同室’，只是指住所相同，未必是安稳地坐卧；说‘居室’，不只是住所相同，而且是安稳地坐卧。”按：“亲娣姒称为居室，堂娣姒称为同室。”
尊位于尸的东侧，〇酒在西侧。疏文说：〇酒在西侧，是崇尚它。凡是斟酒的人居左，左边为上尊。《汉书》中“上尊酒”应当采用这个解释。上尊酒醇厚浓烈，其使用的贵重程度与〇酒相当。
注：堂涂，指的是台阶前面，就像现在的令甓祴一样。疏文：汉代称堂涂为令甓祴，令甓就是现在的砖。令音零，祴音阶。
齐高元荣学问尚且有文才，擅长处理案牍。又薛庆之颇有学业，偶尔也能处理案牍。几案，恐怕是案牍的解释。
李左车的十四世孙李恢，字仲兴，在汉桓帝、灵帝年间，品格高尚不做官，号称有道丈夫。
古代的事情，人们常常沿袭错误地使用。高唐之梦，是楚襄王的事；却说是宋玉。百尺楼，是刘〇德自拟的；却说是陈元龙。崔季圭假装为曹孟德接待客人，而孟德拿着刀站在旁边，那么崔季圭是假扮的；而现在称假借、聘请的人，反而说是捉刀人。石崇《明君词》序说：从前公主嫁到乌孙，让琵琶在马上演奏音乐，来慰藉她旅途中的思念，送昭君出塞也一定是这样。他创作新曲，多有哀怨之音，所以写在纸上罢了。看这些，那么琵琶本来是乌孙公主的事，而所谓昭君琵琶，只是石季伦的拟作罢了。现在的人反而把昭君当作典故，对于记载在《汉书》中的乌孙公主之事，反而弃之不用了。这有什么不同于把韩退之的“天王明圣，臣罪当诛”实在当作文王拘幽操呢。
湛园札记卷一
<子部,杂家类,杂考之属,湛园札记》>
钦定四库全书
湛园札记卷二
翰林院编修姜宸英撰
宋朝的制度，状元在一个月后率领榜下士人到宫阙谢恩，称为门谢。授予承事郎，签书某军节度判官防公事。等到下一科放榜进士，那么前一科的状元被召入担任秘书省正字，名叫对花。召见。宋朝时称状元为文魁，也叫魁彦。见《文文山集》。
端午节前五日都可以称端，文天祥因为五月初二日出生，称这一天为端二。十二月二十四日称为小年，文天祥诗注说：“小年夜诗曰江乡正小年”。
张横渠说《通书》像晬盘，试儿的各种物品都在上面，看取用的是什么罢了。晬盘，颜之推《家传》称为试儿，杂乱地陈列各种物品，任凭孩子取用，来测试他的志向。
《唐语林》：骆骏，是度支司的书手。书手的名称，开始见于此处。中圣的说法，出自魏国的酒人。邹阳《酒赋》：“清者圣明，浊者顽騃。”已经孕育了这句话【中平声也有读作去声的】
中黄的含义，在典籍中见到的不一。曹植《宝刀赋》：“鉴以中黄之壤”，指的是中州的黄土。成公绥《天地赋》：“羲和正辔于中黄”，指的是中道。张说《序历》：“盖中黄之宝符，大紫之神器”，意思与成公绥相近。张衡《南都赋》：“中黄防玉”，注引《博物志》：“指的是石中子黄石脂。”《南都赋》：“中黄之士”，则是中黄伯勇士，见《尸子》。潘岳《籍田赋》：“中黄〇以发挥兮”，指的是车旗中间的黄色。《赭白马赋》：“效足中黄”，指的是中营。杨炯《少室山铭》：“有中黄之素女，对上西华之紫妃”，则也指其所居的山。
孙作字大雅，以字行。另一字次知《豆腐诗序》：“菽乳本是汉淮南王所作，它的名字不雅，我改为现在的名字，因此赋这首诗。”陆游诗：“拭盘堆连展，洗釜煮黎祁。”自注：“连展，淮人用来命名麦饼；黎祁，蜀地称豆腐。”
沈约《安陆昭王碑》：“南阳苇杖，不足以比他的仁德。苇杖用来代替蒲鞭，可以与宋子京的篠骖作对。”
《西京杂记》：李广看见卧虎，射了一箭，立即毙命。砍下它的头骨作为枕头，铸造铜像它的形状作为溲器，这就是“虎子”名称的起源吗？
傅介子十四岁，好学读书，曾经扔掉觚而感叹说：“大丈夫应当在绝域立功，怎么能坐着从事散儒之事？”弃觚与班超投笔相类似。
文帝做太子时，建立思贤苑，用来招揽宾客。其中有堂皇六所。按《汉书·胡建传》，堂皇是射堂，没有四面墙壁的，应当与此不同。
赵煜《吴越春秋》十二卷，杨方《吴越春秋削繁》五卷，皇甫遵《吴越春秋传》十卷。
应璩《百一诗》八卷，又李防《百一诗》二卷。
王子晋的笙，其形状像凤凰，也叫参差。竹《九歌》吹参差兮，谁思？王元长《曲水诗序》发参差于王子”，都说的是笙。李善注则说是洞箫。
公孙圣伏地哭泣，他的妻子大君从旁边接住并扶起他。大君、细君，都用来称呼妻子，也是闺阁中的佳话。