湛园札记卷四

译此后，只需三天，不必停止。沈约这段文字是引用挚虞、束皙的对策，却不记载洛水浮觞的故事，实在令人不解。秋季祓除这一说法很新奇，历来未曾被提及，但所引用的祓除之事与宋代无关，《志》中礼制部分提到这一点，简直就是街谈巷议般的小说罢了。

译靖难之役的军队到达扬州，江都县令张本迎接投降。成祖因为滁州、泰州两位知州房吉、田庆成率先归附，命令他们与张本一起担任扬州知府，并与现任知府谭友德共同处理府中事务。一时间扬州竟然有四位知府，这也是古代所未有的。

陈朝僧人智永说：《乐毅论》是楷书的第一名。梁朝时，从萧阮这一流派摹写出来的版本，没有不临摹学习的。陈朝天嘉年间，有人将它献给文帝，文帝把它赐给了始兴王。始兴王昨天把它收在宫中，就把它拿给我看。我过去曾听说过它的精妙，如今看到了真迹。始兴王去世后，它又归属废帝。废帝死后，又归属余杭公主。陈朝各位王爷，都求而不得。等到天下平定后，智永到处追寻，过了多年才得到。陶贞白说：《大雅吟》、《乐毅论》、《太师箴》等，笔力妍丽妩媚，纸墨精良崭新，这话确实说得对。智永的记载就是这样。查考梁武帝说：《乐毅论》稍微粗犷刚健，恐怕不是真迹。陶宏景答复说：我心里很怀疑是摹本，不敢轻易说圣旨认为它不是真迹，我私下自信颇有领悟，那么“妍媚”的评价恐怕未必正确。这个帖后来进入唐太宗手中，与《兰亭序》一同被赏玩。唐高宗命令冯怀素、诸葛真拓印赐给长孙无忌等六人，外面才开始有流传。武则天时期，武平一从小在宫中长大，见到真字楷书，每函大约有二十多卷，另外有小函十多卷。他所记得的，是扇面上书写的《乐毅论》、《告誓》、《黄庭经》。到了神龙年间，太平公主取走小函带回家。武平一在彬州任职时，与太平公主的儿子薛崇〇、堂兄的儿子薛崇允同僚，谈及太平公主败亡之事，薛崇〇怀揣《乐毅论》等七轴字帖，请求薛崇允托付其叔父驸马贿赂岐王以求免罪，这些字帖于是归入岐王府邸。徐浩的《古迹记》又说：太平公主喜爱《乐毅论》，用织成的锦袋盛放并置于箱中。等到抄没家产时，有个咸阳的老妇人偷偷把它藏在袖中，县令追寻追捕，她惊恐奔逃，把它扔进灶下，香味飘散数里。《兰亭序》自从昭陵被发掘后，真本流落人间，直到宋朝南渡之前，还有得到它并献上来的人，而《乐毅论》就失传了。然而徐浩说：潼关失守后，有个赵城仓督自称有好字帖，想请求赎罪，史维则拿来看，于是取走扇面书写的《告誓》以及二王真迹四卷上交。韦述的《开元记》又说：萧令寻奏上滑州人家收藏的王羲之扇面上真书《宣示》以及王献之行书《白骑遂》等两卷，那么扇面书写的，一说《告誓》，一说《宣示》，说法已经不同。而武平一说扇面书写《乐毅论》、《告誓》、《黄庭经》，难道流传的几种字帖都是扇面书写的吗？全部保留下来以等待书法爱好者考证。

现在世间流传的钟繇书法，间或夹杂着《千字文》。我曾经对此表示怀疑。后来看到宋太宗对参政李至说：“《千字文》本来没有依据，梁武帝得到钟繇的残破碑石，喜爱上面的书法，命令周兴嗣按韵编排而成。”这种说法粗俗，不值得采纳。

人们只知道王安石罢免《春秋》进讲一案，《曲洧旧闻》记载熙宁元年冬天，王安石初次侍奉经筵，未曾讲说。皇上想让王安石讲《礼记》，讲到曾子易箦的事，王安石在仓促间进言说：“圣人用义理来制定礼制，其细节甚至关系到床第之间。”皇上称赞他说得好。王安石于是说：“《礼记》多驳杂，不如讲《尚书》，帝王的制度，君主应当急切听闻。”于是罢免了《礼记》的讲读。那么王安石不仅废除了《春秋》的讲读，也罢免了《礼记》的讲读。五经中一下子去掉了两种，他侮辱圣人的程度真是严重啊。

《嘉话录》说：王右军的《告誓文》，现在所流传的，就是它的草稿本，不具备年月日朔。它的真本说：永和十年三月癸夘朔九日辛亥。而且书写也是真小楷。开元初年闰月，江宁县瓦官寺修讲堂，工匠在防瓦内的竹筒中得到了它。与一位沙门主管八年，县丞李延业求得它，献给岐王。岐王把它献给皇帝，便留下不再拿出。有人说后来借给岐王，十年后岐王家失火，这本书也被烧毁。查考现在法帖所刻的，都具备年月，难道是后人根据李延业的话而增入的吗？然而它的摹写方法颇为古老。

《魏书》记载张天锡字纯嘏，一名公纯，而《世说注》引用《张资凉州记》说：字公纯嘏。有人说过江后被人嘲笑，减少了一个字，不应如此。《魏收书》也跟随南朝所称。如果乞伏慕末字安石，名也是三个字，古今也仅见这两个人。

高祖将要杀崔暹，世祖救他说：“我为你舍去他的性命，必须给你手，手就是杖。”

防锣，我们家乡把铜面盆称为防锣。见于《宋史·礼志》二十二卷《金使辞仪》，又在《外国传》中多次见到。

《宋史·冯京传》论说：“进士从乡举到廷试都第一的，只有三个人。王曾、宋庠成为名宰相，冯京成为名执政，风流相映，不亏负他们的科名。然而《王岩叟传》【字彦霖】仁宗初年设置明经科，岩叟十八岁参加省试、廷对都第一，也是三元。他的忠节也被称颂，不亏负科名的人，而不列入这个数目，也是因为进士与明经科的区别吗？”

宋朝官府宴席极其奢侈，动辄耗费数百金。太原主帅通常由重臣担任，每次宴饮耗费千金，从各县征收来供给。从太谷征收的尤其严重，知县郭永写信给幕僚制止。

《宋史·忠义传》刘锐、赵汝向死节，文州不数，叶重见之。《王翖传》当时纂修之

译疏漏，竟至于此。

刘贡父学识渊博，古人多被他弹劾驳斥，然而他所写的《诗话》，往往在浅近的语言中多有误用。例如他说：“刘子赠人的诗写道：‘惠和官尚小，师达禄须干。’”这是取用了惠连与和、师达与子张学干禄的典故，有人去掉“官”字给人看，说：“这一定是番僧写的。”听的人都大笑。查考《论语》，原文是“赐也达”，他误写成了“师”字，况且“柳下”是姓，不应当用“惠连”来称呼。他又说：“古人大多歌舞饮酒，唐太宗每次跳舞都让群臣跟随，长沙王也稍微举起袖子说：‘国家太小，不足以回旋。’”他把汉景帝误作唐太宗，这错误就太远了。

译《北齐书·幼主纪》记载的孩童游戏，是喜欢用双手拿着绳子拂地然后向后跳跃，并且唱着歌。如今在元宵节前后，儿童玩这种持绳的游戏，到处都有，都是北齐高氏遗留下来的习俗。

井卦，上卦为坎，下卦为巽。程颐的《易传》取木器的象，木器进入水中，从下往上提水，这是汲取井水的象。查考《彖辞》中“羸其瓶”一句，“瓶”是汲水的器具，文字从“缶”，属于瓦器。所以朱熹说：“井卦的象只取巽卦进入的意义，不取木的意义。”不知道《本义》为何原因，又跟随程颐的说法。厚斋冯氏说：“韩信用木甖渡河行军，知道樽罍古代都用木头制作，怀疑古代用木头做瓶，这象征巽木无疑。”不知道“羸”是毁败的意思，只有瓦器才会有毁败。扬雄《酒铭》说：“看瓶子的居住，住在井边，一旦拖拽阻碍，成为党派的祸患。”所以知道自汉朝以前瓶子都是陶瓦做的。朱熹《本义》中有“暂且跟随程颐说法”而自我驳正的地方有好几条，这是其中一条。

《公羊传》、《谷梁传》都从子夏那里接受《春秋》。《公羊解诂》引用戴宏的序说：“子夏传给公羊高【公羊高没有字】，高传给儿子平，平传给儿子地，地传给儿子敢，敢传给儿子寿。到了汉景帝时，寿才和弟子齐人胡母子都把它写在竹帛上。和董仲舒都见于图谶，这是对的。”杨士勋《谷梁传释文》说：“谷梁子名淑，字元始，鲁国人，另一个名字叫赤【颜师古说：名喜】，从子夏那里接受经义，传给荀卿，荀卿传给鲁人申公，申公传给博士江翁。后来鲁人荣广，非常擅长谷梁学，又传给蔡千秋。宣帝喜好谷梁学，提拔蔡千秋为郎官，从此谷梁学的传授在世上大行其道。”这样看来，《公羊》、《谷梁》都从子夏那里接受经义，所以它们的言论大致相同，而又互相抵触的地方，应当是流传中的差异。两传都是口耳相传，到了汉朝才写在竹帛上。传授《公羊》的人认为孔子害怕衰败世道的祸患，隐晦其文，所以不写在竹帛上，而学者只是私下互相传授而已，这是何休的妄说。《汉书·艺文志》也说：“有所褒扬隐讳、贬损，不可书面显现，口授弟子，弟子退下后说法各异。左丘明担心弟子各自安于自己的意思，从而失去真实，所以论述本来的事情而作传，表明夫子不凭空言说解经。”《春秋》所贬损的当世君臣有威权势力，他们的事实都显现在传中，因此隐晦其书而不宣扬，是为了避免当时的灾难。这种说法，我不相信。孔子作《春秋》，上记载天时，下阐明王道，是为了端正人心而抑制邪说。想要端正人心而抑制邪说，必定要在天下昌明其学说，让天下人明白我的学说，然后才可以开启他们的愚昧蒙蔽而革除他们的邪心。如果只是和弟子私下互相传授而已，天下人怎么知道呢？知道的只有他的弟子，那么《春秋》可以不写好吗？杜预的话说：“制作的文献，用来彰显过去考察未来，情感见于言辞，言辞高深则防备深远，言辞简约则意义微妙，这是常理，不是隐晦。”圣人包罗周密的防备，已经作完之后，又隐讳以避祸患，这是我没听说过的。孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已。”又说：“孔子完成《春秋》，乱臣贼子害怕。”孟子的喜欢辩论，就是孔子作《春秋》的意思。如果孔子自己隐讳其辩论，隐秘其书而不出版，乱臣贼子怎么看见而知道害怕呢？作《春秋》则祸患不是所避讳的，想要畏惧祸患则《春秋》不如不写。畏惧威权势力而苟且避讳，这是班固以小人的心思，度量君子。何休因为班固的说法，于是诬蔑《春秋》贬黜周朝而尊王鲁国。又说：《春秋》贬黜杞国、旧宋国而尊新周朝，引用谶文说：“某阅览《史记》，援引古图，推演汇集天变为汉帝制定法度，陈述叙述图录。”又说：“公羊五世到汉朝，胡母生、董仲舒推演其文。”世人听到这话，距离孔子去世已经三百岁了，为什么不保全自身呢？有何休的说法，都是《公羊传》所没有的。他所说的“贬黜周朝尊王鲁国”为汉朝制作，难道只是诬蔑《春秋》吗？它成为《公羊传》的累赘，也已经很严重了。况且他解释传文，不依据传文的意旨，凭空立义，言辞晦涩意思滞涩，凡是一个例子而前后矛盾，不能贯通的，难以枚举。如果《春秋》的本义像这样，学士家还难以寻觅。那些乱臣贼子，不是全都读书知道文字的，想要他们一见就知道，害怕是理所必无的。所以我认为何氏的从祀，不可不废除，而十三经注家中，只有《公羊传》不可保存。

两传不同于《左传》，不是不相信当时，实在是没见到。孔子与左丘明一同观看《史记》而作《春秋》。《春秋》是经的纲领，《左传》是它的条目。读三传的人，必定应当以左氏为主。

杜甫诗《游龙门奉天寺》：“天阙象纬逼。”《天官书》：“天开云物”，如果像各家议论，必定改“阙”字，则不如“开”字确切。

《天育骠骑歌》。从前太仆张景顺监牧攻驹，审阅清峻，于是让大奴字天育，别养骥子，怜爱神俊。注说：大奴王毛仲，他的父亲因事没入官府，生下毛仲，〇于〇宗。查张说《陇右监牧颂德碑》说：“有

译霍光执政时，选用了张氏家族的旧臣。霍光就是王毛仲，所以景顺对皇帝也说：“这是陛下的福分，是毛仲的功劳，臣下有什么功劳呢？”那么景顺就是毛仲的部属，为什么反而说于是命令大奴呢？大奴与骥子相对称，自然是指他的奴仆罢了。况且毛仲已经封为霍公，却让他做奴仆，有这样的道理吗？

译醉时歌：广文先生的官职清冷孤寂。查《唐书·百官志》记载：广文馆设博士四人，助教二人，却未说明其品级。参照国子监太学博士为正五品、正六品，那么广文博士应当是正七品。又查《食货志》记载：各助教俸钱为二万，而博士反而只有一万三千，这是为什么呢？如此看来，广文先生饭食不足，确实是不言而喻了。《新唐书·选举志》记载：元和二年确定生员名额，广文馆六十人，东都广文馆十人，那么广文馆到元和年间还没有废止。然而《新唐书》却说：“过了很久，雨水损坏了廊屋宿舍，有关部门不再修缮，寄治于国子监，从此就废止了。”广文馆原本是在国学中增设的，并非因为廊屋损坏而寄治，说它从此废止更是荒谬。又《唐书》记载：“天宝年间，国学增设广文馆，以统领擅长辞藻的文士。”那么广文馆的设置，原本并非专为郑防一人，而本传却说：“皇帝想安置他在身边，因为他不处理事务，于是另设广文馆，让郑防担任博士。”这都不是真实记录。广文馆在国子监，后世郡县学的教职只是借称罢了，而近世文人竟然有以此称呼来送别教谕的，岂不可笑？

百罚深杯亦不辞。桑钦又在江总席上说道：“即使是深盏百罚，我也不推辞。”韩愈诗云：“饮酒难道会嫌弃杯底太深。”

外物慕张邴。注：指张良、邴曼容。并非张长公做官，俸禄不过五百石，所以说他辞去了官秩。难道是因为俸禄太多而满足吗？难道是指张良吗？

雨过，苏端新居。《杨绾传》说苏端是奸邪之人，议论杨绾丑恶阴险不实，被贬为巴州员外司马，而最终将杨绾原来的谥号文贞改为文简。

朝回日日三句，吴国孙权侄子孙济嗜酒，说：“平常行走坐卧的地方，欠了别人的酒钱，想当掉这件旧袍来偿还。”不仅用了他的词句，还用了他的事迹。

彭衙行删韵兼文真寒元五韵

徒步归行，这是还未抵达鄜州，向李公乞求马匹，而作诗应当在《北征》之前，当时还没有见到妻子儿女。下面两首诗仿照此例。

送李校书，何时太夫人堂上防亲戚？汝翁草《明光》天子正前席。父亲在世而母亲称太夫人，也是一个典故。

石壕吏》注：《寰宇记》：“神雀台在陕西硖石县东北四十五里石壕镇。”查唐先天初年设置临汝县，旧《唐书》注云：“移治石壕驿。”临汝与洛阳也不远，怎么知道杜甫不从此地抵达京都呢？留花门楼钥答杜仲高书：“花门即回鹘。”我曾考证回鹘的风俗，衣冠都是白色的，所以连屯左辅而百里如积雪一般，不是很多吗？以此意来读，才觉得语意精彩顿别。

同谷县七歌：岁拾橡栗，随狙公，庄子《盗跖》篇：“昼拾橡栗，暮栖木上。”南有龙兮，在山湫。吴本注：“此篇为明皇作也。”明皇于至德二载从蜀地回来，居住在兴庆宫，称之为南内。第二年改元乾元，当时持盈公主往来宫中，李辅国常常暗中挑拨离间。所以上元二年，皇帝迁居西内。诗题“乾元中寓居同谷”，杜甫才住在同谷，而明皇也刚开始住在兴庆，怎能预料到那样呢？查史书，兴庆宫在皇城东南，距京城之东，开元初年设置，到十四年又扩建，称之为南内。那么南内的名称自开元时就已经有了，为什么说从蜀地居住才开始有这个称呼呢？龙翔后，大明宫称之为东内，而以太极宫为西内，南内大概是配合两宫而言的，并非始于明皇幸蜀之后，这是明显的。查史书，持盈侍奉太上皇，见于《李辅国传》，而本传不记载。辅国传又记载万安、咸宜二公主在西宫侍奉饮食，而本传都略去了。只有楚国公主传说：“上皇居西宫，只有公主得以入侍。”辅国传又不记载，但公主入侍与此诗毫不相涉，仅一个“南”字与南内相附会罢了。

我有一匹好东绢。《唐书·地理志》：陵州，仁寿郡，供应鹅溪绢。东坡诗注：鹅溪在梓州监亭县，出产的绢非常优良。杜诗云云，大概指的就是这个。

过代国公故宅，郭公大功在廷，诤不受废立之诏，所谓定策神龙后也。新书仅记载他总兵扈从的一节，失史家体。观公诗全首，知其用意所在，正与燕公所作行状合。此诗笺注甚谬，查突厥、吐蕃侵犯凉州后，才在洛城门宴饮，边报突然到来，于是停止音乐拜元振为凉州都督而派遣他，那么元振的出行自出于后的意思，不能说因为宗楚客等人的嫉妒而出之。宗楚客想召而杀之，其事在后。

自平宫中吕太一，《旧唐书》广德元年，宦官市舶使吕太一驱逐广南节度使张休，纵兵大掠，是此吕太一也。查唐尚有一吕太一，为张嘉贞推荐授予中书舍人，时语曰：“令君四俊，苗、吕、崔、员。”

楼钥曰：“嘉陵江水何所似？一作山水者是。盖嘉陵江至阆州，西北折而趋南，复折而趋北，三面皆水，故亦谓之阆中。阆内地势平阔，江流舒缓，

译城南正对着极好的景致，对面就是锦屏山。因为山色如石黛，水色如碧玉，所以说“嘉陵山水像什么？石黛与碧玉相互依偎”，这真是绝妙的诗句。按题目来看，是分咏阆山和阆水，上面那首是咏阆山，这一章自然就是专门咏阆水。体味下文“浪花在沙岸边荡漾，船桨中夹杂着鱼”可以看出，“石黛碧玉”是形容水色与山光相互映衬罢了，并不妨碍它专门咏水。原作写的是“江水”，应当保留原样。

译迟暮之年仍堪运筹帷幄，漂泊流离暂且垂钓设网。网，注解说麋网就是网。虽然“文”字也有钓的意思，但两个“钓”字意义相同，而且与上文的“帷幄”不对仗。

《古柏行》，田况《古柏记》记载：自从唐末凋敝枯萎，历经前蜀、后蜀两国虫蛀干枯，尤其严重。但因为它是祠堂中的树，没有人敢砍伐。宋朝乾德丁卯年，仲夏时节枯枝重新发芽，日益繁茂。观看的人惊叹耸动，认为荣枯的变化，应和着时世的治乱。于是命令工匠画图描绘，送给喜好此事的人。自从三国分裂至今，已经八百多年了。

“鸣玉栖房栊”，谢惠连《捣衣诗》说：“簪玉走出北房，鸣玉走上南阶。”天寒时举行大规模狩猎，此物神灵都称王。《庄子》说：神灵虽然善，但不称王。

《伐木诗序》，必定在昏黑时冲撞，防备人屋墙壁。朱仲晦说：“防人，正是指防州人罢了。而黄庭坚却有‘黑月’、‘虎防藩’的话。”这篇颂文又用了“躨触”。查“躨跜”，见于《鲁灵光殿赋》，本是虬龙动态的样子，没有“触”的意思，不知道黄庭坚依据什么。我查：谢朓《三日侍宴诗》：“河宗跃踢，海介躨跜。”“躨跜”对“跃踢”，似乎也有防备冲撞的意思，但单独使用不妥当。

《园人送瓜》，倾筐蒲鸽，青色满眼，颜色好。蒲鸽或许是瓜的形状，青色，但不知道什么典故。

《赠司空王公思礼》，查思礼代替李光弼任河东节度副大使，上元元年加封司空，又过两年去世。史书说：“自从武德以来，三公不居宰相之位，只有思礼而已。”那么司空是生前加封的，不是追赠。公不知道什么依据。

《观公孙大娘弟子舞剑器行》，乐府曲名有《西河剑器》，又有《醉浑脱》。《乐府杂录》有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。健舞曲有《棱》《太阿》《连柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》；软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。查剑器属于健舞，从它的顿挫就可以知道了。注又说：“云云”都是《乐府杂录》这段的注。绿腰或作《录要》，是说录其要点进献罢了。

“合昏排铁骑，清旭散锦幪。”《周礼·司圜》注：“不让戴冠饰的人着墨，蒙上锦幪，用锦包头。”如果像笺注作“锦〇”，引《广韵》：“驴子曰〇”，哪有上句排铁骑，下句又赘余锦〇的？

韩诗无因，《帆江水注》，帆读去声。引杜诗：“浦帆晨初发。”查《左传》：“拔旗投衡。”注：“使不帆风，差轻帆凡剑反，谓饱风也。”杜诗实际是误用。

桓帝末童谣：“城上乌，尾毕逋。公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女，工数钱。以钱为室，金为堂。石上慊慊，舂黄粱。梁下有悬鼓，我欲击之，丞相怒。杜诗慎莫近前，丞相嗔。”本此大概是乐府体。岑嘉州将河间七字演为两句说：“邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。汉人膏馥，为后人揽取不尽。”

将军昔着从事衫，魏孝肃诏百官悉依旧章，不得以务衫从事。务衫就是所谓的从事衫了。

昔者，玉珂人，谁是青云器？唐制，四品可以鸣珂，大概是贵官。《岳阳风土记》：赤沙湖在县南，夏秋水涨，与洞庭相通。杜子美所谓“殿脚插入赤沙湖”也。

画手看前辈吴生远擅〇，宋初修老子庙，庙有吴道子画壁。官以其壁募人买，有隐士以三百千得之。于是闭门不出者三年，乃以车载壁，沉之洛河。

韦贤初相汉，范叔已归秦。豕韦与范同出，故用范叔作对，不如注称望见素去。杨国忠一如范叔去，穰侯之缪妄也。

世传韩退之屡干执政者，然杜公始入京师，一投张均兄弟，再赠鲜于仲通。二君皆非端士，而穷困不免为此，士之失志，宁堪问乎？

难说祝鸡翁。《风俗通》呼鸡“朱朱”，俗说鸡本朱公化为之，而今呼鸡皆“朱朱”也。《说文解字》：“喌喌，二口为讙，州其声也，读若祝。祝者，诱致禽畜，化顺之意。”喌与朱音相似耳。宝公答魏胡太后：“把粟与鸡，呼‘朱朱’。”后太后果为尔朱荣所害，则“朱”读又当如字。

天老书题目《周礼·占梦疏》堪舆，天老云云。

家书万金，以烽火三月也。后人遂以“万金”为故实矣。骥子春犹隔，裴宣明子景鸾，景鸿并有逸才。河东呼景鸾骥，景鸿龙文公名子，以此。

宫中每出，归东省，防送防龙，集凤池，笺曰：政事堂在东省，属门下。至中宗时，裴炎以中书令执政事笔，故徙政事于中书省，则堂在右省也。杜甫为左拾遗，其诗所谓凤池者，中书也。左省官，方自宫中退朝

译出东省，则归东省者，是以本省而言。又送防龙于凤池，大概是左省堂集政事堂？白六押事吗？杜甫任拾遗时，政事堂已在中书省，所以出东省而入西省，是到政事堂拜见宰相。因为他在东省任职，却越到西省，所以《文昌录》对此存疑。查裴炎由侍中升任中书令，因此将政事堂迁至中书省。后来张说又将政事堂改为中书门下，《文昌杂录》说：凤池在中书省。杜甫的诗不应有误，恐怕唐朝另有旧例，且恐怕当时政事堂恰好在右省。

译大明宫，在武则天长安元年，将含元宫改名为大明宫。

送翰林张司马去南海刻碑，查考《唐书·吕向传》记载：“吕向进任左补阙，皇帝亲自撰写文章刻石于西岳，下诏让吕向担任镌刻使。”这虽然是临时设置的官职，也是由士人担任的。鹤说：“或许是等待诏令从事镌刻之类的人，如果是杂流出身，公就不适宜作诗送别他。”

退朝后在花下散笺，引用晦庵的话说：“唐代宫殿庭院间种植花柳，所以杜甫诗中说……。”本朝只种植槐树和楸树，郁郁葱葱，有严整刚毅的气象。查考晦庵的说法，也见于《文昌杂录》，这是北宋人的话。

送许八拾遗回江宁探亲。《唐书·齐澣传》记载：润州向北距离瓜步沙尾，迂回汇聚六十里，船只多有翻覆溺亡。齐澣从漕运路线经过京口埭，治理伊娄渠以通达扬子，从此每年没有翻船事故。这是开元二十二年的事。送许八在天宝年间，所以可以说京口渡江航行了【京口渡自晋宋之间就已存在，到齐朝才确定渡口在京口】

寿酒祭祀城隍神，《北史·慕容俨传》记载慕容俨守卫郢州，城中先前有一座祠庙，民间俗称城隍神，这是城隍神首次见于史传。

鱼海路常难，唐代李国臣传记载，以折冲都尉跟随，收复鱼海三城。寓目一县，蒲萄熟；秋山苜蓿多。蒲萄、苜蓿都来自西戎，所以题诗说“寓目寄慨”，意味深长。

山寺，《西域传》记载康居国一个叫萨末鞬，也叫飒秣建。贞观年间，每年进贡金桃、银桃，下诏命令种植在御苑中。悬崖，《方舆胜览》记载：麦积山在秦州东南一百里……查考庾信有《麦积崖佛龛铭》，所谓“鸟道乍穷，羊肠或断”就是指的这里。但只说是大都督李允信在壁南崖，梯云凿道，没有说先前有瑞应寺。

乌麻蒸续晒笺，引用《本草》：“胡麻生长在中原山谷。”《南都赋》：“其原野则有桑、漆、麻、纻。”查考，胡麻即巨胜，可以服食。《南都赋》注：“纻麻属，没听说桑麻之麻可以蒸晒服食。”

细雨，鱼儿出，正与骤雨落河鱼相对看。鱼遇到细雨，则群聚在水面进食；骤雨而大，则反而落入水中。

楼钥说：“曾经与蜀地黄文叔一起吃花稗，于是问蜀中有这种东西吗？回答说：‘此物很多，正出产于阆州。’杜甫诗所谓‘黄知橘柚来’错了。我曾亲自到苍溪县，顺流而下，两岸黄色照耀，简直像橘柚，其实乃是这种稗。问当地人，说：‘工部既然错了，有好事者想在那里为他解嘲，大量种植橘柚，终究不是当地适宜种植的，没有一棵活下来的。’”

毕景羡冲融，《南史》记载殷臻幼年有名望德行，袁粲、褚彦回都赏识他，每次参加两位公的宴席，总是清谈。毕景，《北齐书·王晞传》也说：毕竟听还。薛道衡《立春》诗：“才七日，离家已二年。”这里说“春归客未还”，也是缩字之法。

《世说》记载西域道人谓司马国宝，人面而兽心。杜甫正用其语，只有人面兽心不可测，所以说薄俗防人面马蹄。这是庄子养生之旨，所以说。

日斜鱼更食，食字新颖。见《鹖冠子》说：“江湖〇然，游鱼黯然，忽见波明，食动，幸赐于天。”

昆吾御宿自逶迤，汉代水衡都尉有御羞令丞。注：御羞，地名，多出可供进献的物品。扬雄传称之为御宿。元后传记载夏季游历籞宿鄠杜之间，师古说：籞宿苑在长安城南，现在的御宿川就是。这里又复名籞宿了。籞与御同。

凡百愼交绥，疏旧说绥部也。李卫公说：绥，是六辔的总称。查考绥解释为辔是对的，礼制中亲迎有授绥之礼。

一辞故国，十经秋。每见秋瓜，忆故侯。因为瓜州相映带，所以以秋瓜起兴。这正是文情游戏，天机烂漫之处。笺注想要改为袁袁州，那么与上面的秋瓜有什么关联呢？

地下无朝烛，人间有赐金。朝烛只如礼，所谓手烛、地烛，即庭燎也。早朝所用，注用始皇人鱼膏，无关，且不宜以亡秦比天宝。

毕曜仍传旧小诗。毕曜不见注。酷吏敬羽传。羽与毛若虚、裴升、毕曜同时，都暴虐残忍，时称毛敬裴毕。不久，裴升、毕曜流放到黔中。毕曜正是肃宗时人。耀即俗曜字。又见于乔琳传。曾为郭子仪书记。颜鲁公碑阴也列其名。

一生自猎，知无敌。庾信诗：“野鹤能自猎，江鸥解独飞。”陆游《野饭诗》：“可怜城南杜，零落依涧曲。”靣余作诗瘦，趋拜尚不俗。自注：“杜氏自谱，以为子美下峡，留一子守浣花旧业，其后避成都乱，徙眉州大垭，或徙大蓬云。”

江深，刘备城。《岳阳风土记》：刘备既与鲁肃划分湘水为界，于是筑城于乌沙镇。对垒在州北六十里，俗谓之金门。刘备城。

蘂蘂自开春，蘂蘂出《文选》。

有人说杜甫七律必谐四声，只有“老去诗篇浑漫兴”，“兴”字去声重出，《千家诗》作“漫与”。是余按

译王安石诗中“粉墨空多真漫与”，苏轼诗中“诗篇真漫与”，也是用了这个典故。然而说杜甫的律诗必定要协调四声，考察他的全集，则并不确切。

译苏东坡说：“司空图自己评论他的诗，认为得到了‘味外之味’，比如‘棊声花院闭，幡影石坛高’。我曾独自游览五老峰，进入白鹤观，松荫满地，不见一人，只听见下棋的声音。这才知道这首诗的精妙之处。只是遗憾它显得寒酸俭朴，带有僧人的气息。如果像杜甫所说：‘暗飞萤自照，水宿鸟相呼，四更山吐月，残夜水明楼’，那么才力就丰富强健，与司空图那一类相差甚远了。然而朱熹认为‘暗飞萤自照’这句，自是巧妙，不如韦应物的‘寒雨暗深更，流萤度高阁’，这种景象更可以想象。但韦诗只是自在地说出了情景。防备这三种说法，可以看出诗人的身份，应当分三层来看。苏东坡与司空图还是就诗论诗，朱熹则在诗之外另有见解。”

“遮莫”是邻鸡在五更时啼叫，“遮莫”旧注说是俚语，意思是“尽教”。查考《传信记》（唐代郑棨著）中刘朝霞献给明皇的温泉词：“直撄得盘古髓，掐得女娲瓤。遮莫你古时千帝，岂如我今日三郎？”这是俳谐体，正符合俗语。

《送裴二虬作尉永嘉》，韩愈文集《河南少尹张君墓志文》中说：“虬因为有气概谋略，敢于谏诤，担任谏议大夫。”朱熹注《欧阳公跋怡亭铭》说：“虬在代宗时担任道州刺史。”这篇文章说：“担任谏议大夫，没说担任道州刺史。”唐代史书也没有记载这件事。欧阳修难道是从《怡亭铭》中得到的吗？我查考《芦浦笔记》说：“唐代贤人题名中有河东裴虬担任道州刺史。”杜甫诗中有《送裴二虬作尉永嘉》诗，那么欧阳修的说法自有依据，不单单是从《怡亭铭》中得来的。

杜甫喜欢用“所”字，如“朱夏熟所膺，将老委所穷，使臣精所择，逆节同所归，飘风争所操，画地求所歴，日出甘所终，纪纲正所持久，客愼所触，师伯集所使，怀抱罄所宣，气酣达所为，名贤慎所出，笔札枉所申，朝廷悲所遣，死鹿力所穷，夹辅待所致”。大多晦涩滞涩不可理解，这也是文字的毛病。

《台州志》郑防，字若齐，被贬为台州司户，是台州人。初次见到郑防，他的衣冠言谈举止，让人嫌弃。当时有谚语说：“一州人怪郑若齐，郑若齐怪一州人。”郑防曾作诗自叹说：“著作无功千里窜，形骸违俗一州嫌。”于是挑选民间子弟教导他们。有林元籍等人跟随他游学，最终定居台州，世代为台州人。孙子郑瓘担任协郎。郑防的诗没有流传下来，这两句仅见于此处，所以保存下来。

桃竹杖，查考戴凯之《竹谱》：“箖箊桃枝”，注说：“桃枝皮红，编织起来滑溜强劲，可以做席子，就是《顾命》篇所说的篾席。”《尔雅·释草》说：“四寸一节的叫桃枝。”我所见到的，桃枝竹节短的不到一寸，长的超过一尺，恐怕《尔雅》所载的草类自有桃枝，不一定是竹子。《山海经》说：“它的木头有桃枝剑端。”又《广志·层木篇》说：“桃枝出产于朱提郡，是曹爽所用的。”详细观察它的形状，大概接近竹子，但不知道《尔雅》所说的是何种桃枝。《山海经》和《尔雅》所说的两类，决不是用来做席子的。

几年逢熟食？秦人把冷食当作熟食，因为将要禁火，事先准备好饭菜。齐人称为冷节【见《潜确类书》，未查出处】查考白居易诗留〇和冷食，就是杜甫的熟食。张籍也说：廊下御厨分冷食。

秦州诗士苦形骸黒，旌疏鸟兽稀。鸟兽即画熊隼之类，士苦则形骸自黒，旌疏则鸟兽自稀。鸟兽稀，犹云天吴紫凤顚倒短褐也。

小摘为情，亲谢灵运《永嘉记》：“百卉正发时，聊以小摘供日”。

湛园札记卷四