王学质疑卷之一 心即理也
。然惟吾生必有父，而后此心知孝；吾生必有君，而后此心知忠。且惟其为父，故孝以事之，若他人则不得以孝施矣；惟其为君，故忠以事之，若他人则不得以忠名矣。所当忠当孝者在君父，而知忠知孝者即在吾心。此所谓无心外之事，无心外之理也。求之父，求之君，即所以求此心。所谓合内外之道也。今必曰求之心，不求之君父，则君父为外矣；又有心外之事，心外之理矣。夫子语仲弓，但曰出门宜如何，使民宜如何，不闻曰以此纯乎天理之心发之出门即仁，发之使民即仁也。语樊迟曰：居处宜如何，执事宜如何，与人宜如何，不闻曰以此纯乎天理之心发之居处即恭，发之执事即敬，发之与人即忠也。语颜渊曰：视听当如何，言动当如何，不闻曰以此纯乎天理之心发之视听即无非礼，发之言动即无非礼也。王子之言何多现成而不切实也？且权能称物，度能量物，而物亦自有轻重长短之不可诬。使权之轻重与物之轻重不符，度之长短与物主长短不合，势必参互考验以正之。不得执权度而抑物以从我也。即心为理，而不即物以求理，恐不虚不公，自私自用之弊必不免矣。
译然而，我生来必定有父亲，然后这颗心才知道什么是孝；我生来必定有君主，然后这颗心才知道什么是忠。而且，正因为他是父亲，所以用孝道来侍奉他，如果是别人就不能用孝道来对待了；正因为他是君主，所以用忠道来侍奉他，如果是别人就不能用忠道来称呼了。应当尽忠尽孝的对象在于君主和父亲，而知道忠知道孝的就在我们心中。这就是所说的“心之外没有事，心之外没有理”。向父亲寻求，向君主寻求，也就是用来寻求这颗心。这就是所说的“合内外之道”。现在如果一定要说只向内心寻求，不向君主和父亲寻求，那么君主和父亲就变成外在的了；于是又有了心之外的事，心之外的理了。孔子对仲弓说话，只是说出门应当怎样，役使百姓应当怎样，没听说他说用这纯粹是天理的心发动，出门就是仁，发动役使百姓就是仁。对樊迟说：居家应当怎样，做事应当怎样，与人交往应当怎样，没听说他说用这纯粹是天理的心发动，居家就是恭，发动做事就是敬，发动与人交往就是忠。对颜渊说：看听应当怎样，言谈行动应当怎样，没听说他说用这纯粹是天理的心发动，看听就没有不合礼的，发动言谈行动就没有不合礼的。王阳明的言论为什么那么多现成的说法却不切实际呢？况且秤能称量物体的重量，尺能测量物体的长度，而物体本身也有不可欺骗的轻重长短。如果秤称出的轻重与物体的实际轻重不符，尺量出的长短与物体的实际长短不合，势必需要相互参验考察来纠正它。不能拿着秤和尺去压制物体来顺从自己。即使心就是理，如果不即物来求理，恐怕不真实不公正、自私自用的弊病是难免的。
郑朝朔问：“至善亦有须从事物上求者？如事亲如何焉？温清之节如何为奉养之宜？须求是当方是至善。”先生曰：“若只是温清之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，何用学问思辨？惟于温清时也，只要此心纯乎天理之极；奉养时也，只要此心纯乎天理之极。此则非学问思辨，不免于毫厘千里之谬。若只是那些仪节是当，即如今戏子扮得许多温清奉养的仪节，亦可谓之至善矣。”
温清奉养，皆要此心纯乎天理，不然即为扮戏之温清奉养。此语真切，可警夫貌是而心非者。但此诚意之事，默然内省，同一温清奉养，而此心诚否，迥然千里之别。此慎独所以为要也。若学问思辨正，讲明仪节，以求此心之安者。
又云：此心若纯乎天理，是个诚于孝亲的心。冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，自要去求个清的道理。
此言是矣，但因心之诚，自然知寒知热者，自诚而明也。圣人如是，恒人亦或有之，而不能皆然也。古人所留仪节，吾人懵然不知，粗鄙疏忽者何限？惟考求前言往行，一一触动我心，方始恻然而思。孝者，自明而诚，学者事也。人固有茫然不知何为天理，而示以天理当为之事，亦欣欣有当于心者。天理无处不存，流行充满，触处昭著，由诚心而生仪节者，此理；由仪节而动诚心者，亦此理。刺首血见，刺足而血亦见，无彼此，无内外者，道体本然也。故圣人教人，下学即物求理，多闻多见，自能渐达于本心者，百不失一。盖资质不同，虽不悟本心，为人矩度自在也。若先语以求心，未有不骄矜自大者，欲其虚心逊志，从事于学问思辨也，难矣。况其聪明足以拒谏，才气足以有为，方将震慑天下而奔走之，安望其能自反乎？若不善会扮戏之喻，势必举礼仪威仪三千三百，尽等于戏场；三纲五常，礼乐刑政，尽付之蝣戏。老庄以为糟粕，释家以为幻影，皆此见也。无惑乎阳明之教，流至万历，举世化为佛老杂霸，而不可救止也。
王学质疑卷之二 致知格物
问格物先生曰：「格者，正也。正其不正，以归于正也。」
又曰：格如格君心之格，意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是明德，存天理即是明明德。
又曰：「知是心之本体，心自然会知。若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知，更无障碍，便是致其知。知致则意诚。」
愚按：去不正以全其正，仍然诚意事也。以存天理为穷理，使辨别未真，将以何者为天理所存？皆私意耳。用好银者，诚也；识银色者，知也。顾银色之参杂诡异，日新月巧，非一一辨验，积累功深，不能识也。若者行于何所？若者造以何术？验之以何据？试之以何方？吾曰：九二断不得移之九三；吾曰：九八断不能移之九九。穷至此理，如此方为识银色，方得好银用矣。今曰：吾目本明，致明于银，去其障明者，以全其明，即所用皆好银矣，不几为戏语乎？治病为诚也；识病原者，知也。顾证候之变，脉理之微，千状万态，古今方书之异同，药性制炼之得失，手不胜书，口不胜述，非一一辨验，积累功深，不能识也。若者可治，必无死法；若者不可治，必无生理。方书某某可用，虽扁鹊莫能移；药性某某得宜，虽神农不能易。穷至此理，如此方为知病，方能治病矣。今日吾视，自能见病，致见于病，去碍见者，以全其见，即能治病矣，不又为呓语乎？夫即银色穷银色，所以去障也；即方药穷方药，所以去碍也。不务出此，徒曰去其障明者，终不识一银矣；徒曰去其碍见者，终不识一药矣；徒曰去不正以归于正，而不令其即物穷理，究其如何为正，如何为不正，如何为欲，如柯为理，则有肆意妄行，傲然自以为正，自以为理，究为无忌惮而已矣。
曰：仁云，心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格
译郑朝朔问：“达到至善，是否也需要从事物上去探求？比如侍奉父母，怎样才算合适？冬温夏凉的节度，怎样才算奉养的适宜？必须探求得当，才是至善。”先生回答说：“如果只是冬温夏凉的节度、奉养的适宜，可以一两天讲完就穷尽了，哪里用得着学问思辨？只有在冬温夏凉的时候，只要此心纯粹达到天理的极致；在奉养的时候，只要此心纯粹达到天理的极致。这如果不经过学问思辨，难免会有毫厘之差、千里之谬。如果只是那些仪节得当，那么如今戏子扮演出许多冬温夏凉、奉养的仪节，也可以称为至善了。”
冬温夏凉和奉养，都要使此心纯粹符合天理，否则就是像演戏一样的冬温夏凉和奉养。这话真切，可以警示那些表面是而内心非的人。但这是诚意的事，默默内省，同样是冬温夏凉和奉养，而此心是否真诚，却有天壤之别。这就是慎独之所以重要的原因。如果学问思辨正确，讲明仪节，以求此心安宁。
又说：此心如果纯粹符合天理，就是一个真诚孝敬父母的心。冬天自然思量父母的寒冷，便自然要去探求保暖的道理；夏天自然思量父母的炎热，自然要去探求清凉的道理。
这话是对的，但因为心真诚，自然知道寒冷炎热，这是由真诚而达到明理。圣人如此，普通人或许也有，但不能都这样。古人留下的仪节，我们茫然不知，粗鄙疏忽的人有多少？只有考求前人的言行，一一触动我的心，才开始恻隐而思考。孝道，是由明理而达到真诚，这是学者的事。人本来就有茫然不知什么是天理的，如果指示他天理应当做的事，也会欣然觉得合乎心意。天理无处不存，流行充满，到处显著，由真诚的心产生仪节，是这个道理；由仪节激发真诚的心，也是这个道理。刺破头部见血，刺破脚也见血，没有彼此，没有内外，这是道体的本来面目。所以圣人教人，从下学即在事物上探求道理，多闻多见，自然能逐渐通达本心，百不失一。大概资质不同，虽然不悟本心，做人的规矩自然存在。如果先谈论探求本心，没有不骄矜自大的，想要他虚心谦逊，从事学问思辨，很难了。况且他的聪明足以拒绝劝谏，才气足以有所作为，正要将震慑天下而奔走之，哪里指望他能自我反省呢？如果不善理解演戏的比喻，势必把三千三百种礼仪威仪，都等同于戏场；三纲五常，礼乐刑政，都付之儿戏。老庄认为那是糟粕，释家认为那是幻影，都是这种见解。无怪乎阳明的教化，流传到万历年间，举世化为佛老杂霸，而不可救止了。
王学质疑卷之二 致知格物
问格物，先生说：“格，就是正。纠正那些不正的，使之归于正。”
又说：格如同“格君心”的格，意念所在，就要去除其不正，以保全其正，即无时无处不是存天理，这就是穷理。天理就是明德，存天理就是明明德。
又说：“知是心的本体，心自然会知。如果良知的发动，没有私意障碍，就是所谓扩充其恻隐之心，而仁德就用之不竭了。然而在常人，不能没有私意障碍，所以需要用致知格物的功夫，战胜私欲恢复天理。即心的良知，没有障碍，就是致其知。知致则意诚。”
我按：去除不正以保全其正，仍然是诚意的事。以存天理为穷理，使辨别不真，将把什么作为天理所存？都是私意罢了。用好银子，是诚意；识别银色，是知。但银色参杂诡异，日新月巧，不逐一辨验，积累功夫深厚，不能识别。哪种银子行于何处？哪种银子用什么方法制造？用什么依据验证？用什么方法测试？我说：九二成色的银子决不能移到九三成色；我说：九八成色的银子决不能移到九九成色。穷究到这个道理，这样才算识别银色，才能用好银子了。现在说：我眼睛本来明亮，把明亮致于银子，去除障碍明亮的东西，以保全其明亮，那么所用的都是好银子了，这不是近乎戏语吗？治病是诚意；识别病因，是知。但证候的变化，脉理的细微，千状万态，古今方书的异同，药性制炼的得失，手不胜书，口不胜述，不逐一辨验，积累功夫深厚，不能识别。哪种病可治，必无死法；哪种病不可治，必无生理。方书某某可用，虽扁鹊也不能改变；药性某某得宜，虽神农也不能更易。穷究到这个道理，这样才算知道病，才能治病了。现在说：我眼睛看，自然能见病，把看见致于病，去除妨碍看见的东西，以保全其看见，就能治病了，这不是又为呓语吗？即在银色中穷究银色，所以去除障碍；即在方药中穷究方药，所以去除妨碍。不致力于此，只说去除障碍明亮的东西，终究不认识一种银子；只说去除妨碍看见的东西，终究不认识一种药；只说去除不正以归于正，而不让他即在事物上穷究道理，究其如何为正，如何为不正，如何为欲，如何为理，则有肆意妄行，傲然自以为正，自以为理，终究只是肆无忌惮罢了。
说：仁说，心犹如镜子。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格