（卷首）
《天方性理》清刘智
序
先天之学，何学也？河未出图，洛未出书，先天而大已不违矣。天且不能违，而况于人乎？后天之学，何学也？太极既生，八卦斯画，后天而奉天时，圣人尚兢兢焉奉之，而况于人乎7虽然，弗轻视斯人也。自先天层累而降，至于人而革其精；自后天层累而升，亦自人而造其极，皆一性之自为升降而已。故维皇降衷，厥有恒性，而不思其所以降者，一一皆天理之节文，则焉知其所以升者，—一皆有人性之品第乎？此言性者日纷，而性理之不明日甚也。孔孟周程之绪言，不几歇绝于前耶？西域颇无性学，以空为性，而扫荡一切。举凡先天后天，皆在其扫荡中矣。泰西人亦言性学，以神为性，而建立一切。举凡先天后天，皆在其建立中矣。夫扫荡何伤？并其性而寂灭之，此佛之不合于圣人者也。建立何伤？并其性而留滞之，此泰西之不合于圣人者也。余之不取西学以此。马子秋田，以浑金璞玉之人，为山辉川媚之诗，与余交有年矣，而服天方之教，余讶之而屡质焉。秋田曰：“余小子固所世习，然其学以性理为宗，特其书未详译耳”，余尤疑之。及丁亥春，居自下。秋田自都下，邮介廉刘子所译天方经传寄余，且日：“愿先生序之。”因摩挲老眼，谛视者屡日，悚然惊日：“有是哉！天方之知性，因如是哉！”《大易》、《尚书》之言性也，浑而确。太极通书之言性也，正面严。今天方之言性也，详而核，其言先天也，则天理之节文莫不条分而缕析之。其言后天也，则人性之品第莫不代毛雨洗髓焉。天方言性固至于此，而刘子之心思才力固至于此哉！今之人刻鹊雕虫拉止此耳。刘子乃能以心思才力用之于至正至精，而不惑于乾竺欧罗之说，亦大可敬矣！秋田书日：介廉之心甚虚，而不能自信、欲就正儒者，而后行其书。吁！以介廉之学而不自满，假如此，其视以章句而夸许于功名之场者，为何如哉？余窃以为刘子无忧也。《易》，一卜筮耳。而言先夭者宗之，言后天者宗之。其言先天也，若天不言而代之言。其言后天也，若天有成命而复其命。古今儒者之立言，莫不如是。亦何忧其无本，而借天方以大其传耶？然刘子、马子，世其家学，各遵其所闻，各行其所知，皆能与吾儒相为发明。相为补救。而刘子益虚心究学，会贯儒者之典，以日新其机而富有其业，则天方无书，自刘子而有书，吾儒绝学，有刘子而可与共学也已！岂非世道之大幸欤？
谨序。
赐进士出身、光禄大夫、礼部尚书加一级王泽弘拜题
《天方性理》题记
言心性，无异于儒家。言四元及天有九重，合于欧罗巴之法。盖精研于程朱之理，又纬以泰西之学，遂能卓然成一家之言，为天方教中巨作。明未文体多诡，言理者尤多支碎。此书文笔昌明博大。盖康熙间，景运方隆，文明焕发，而载笔之士，皆知圣道所归，想见一时儒学之盛焉。
时同治丙寅岁仲春月。
兵部侍郎兼都察院右副都御史、安徽巡抚部院兼提督军门乔松年阅毕题记。
《天方性理书》序
古今来言性理者多矣！特患未获根底之说。尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之学，广大精微，后人不得其涯岸。而恍忽视之，不得其阃奥；而肤浅视之，日人于纷纭而百家诸子出，唯董江都一言：“道之大，原出于天。”周濂溪“无极而太极”数语，为圣门指路，为盲昧点睛，使天下后世之求道者，得由正路以登精蕴之域，而性理之面目兹开。然诸家之见地不一，尚不无异同之论，佛氏来中国，毁性理为欲障，而学者惑；老氏起汉唐，陷性理于精气，而圣学湮；程朱救之于宋，王陈复乱之于明。欧罗巴人以技艺来，亦言性理，而议论赘瘤，与吾儒不合。要皆失于根底，而故晓晓揉杂于其间也。功名之士，不暇于性命；谈理之徒，不究其原委。私臆横胸，浮辞漫纸，致使先圣之仪制虽存，而先圣之命脉几息，不大可痛欤？余于天方家之言性理，盖有深感也。天方去中国数力里，衣冠异制，语言文字不同形声，而言性理，恰与吾儒合。其言先天后大，大世界小世界之源流次第，皆发前人所未发，而微言妙义，视吾儒为详。不得于理者，见于图；不得于图者，见于文。两义发明，而天人之秘密、性学之根底，了如指掌焉！恍忽肤浅之辈，复能拟议于其中乎？诸家横肆之说，当亦从此洗矣！作是书者伊谁？西方圣人创之于前，群贤宿学传之于后；刨I刘子汉译以授中国，中国将于是书，复窥见尧舜禹汤、文武周孔之道。则是书之作也，虽以阐发天方，实以光大吾儒。噫！吾不知刘子心胸何如辽阔，功业何如久远也！海阳俞子，持书问阅于余，更乞一序，即以所管见者书之，以告夫世之言性理者。
译《天方性理》清刘智
序
先天之学，是什么学问呢？黄河尚未出现河图，洛水尚未出现洛书，先天之道已经确立而不违背了。天尚且不能违背，何况是人呢？后天之学，又是什么学问呢？太极已经生成，八卦由此画定，后天之道遵循天时，圣人尚且兢兢业业地奉行，何况是人呢？虽然如此，不可轻视人。从先天层层累积而降下，到于人时变革其精华；从后天层层累积而上升，也是从人达到极致，这都是同一本性在自行升降罢了。所以皇天降下中正之性，其中有恒常的本性，如果不思考它之所以降下的原因，一一都是天理的条理与规范，那么怎么知道它之所以上升的原因，一一都有人性的等级次序呢？这就是谈论本性的人日益纷杂，而本性之理日益不明的原因。孔子、孟子、周敦颐、程颢程颐的遗言，不是几乎在前代断绝了吗？西域没有性学，以空无为本性，从而扫荡一切。凡是先天后天，都在其扫荡之中了。泰西人也谈论性学，以神为本性，从而建立一切。凡是先天后天，都在其建立之中了。扫荡有什么妨害？连同本性一起寂灭，这是佛教不合于圣人的地方。建立有什么妨害？连同本性一起滞留，这是泰西不合于圣人的地方。我不采纳西学就是因此。马秋田，以浑金璞玉般的人品，写出山辉川媚般的诗篇，与我交往多年，却信奉天方之教，我对此感到惊讶并多次询问他。秋田说：“我从小世代习得，然而其学问以性理为宗旨，只是其书籍尚未详细翻译罢了。”我更加怀疑。等到丁亥年春天，我住在下处。秋田从京城，通过邮递将廉介刘子翻译的天方经传寄给我，并且说：“希望先生为之作序。”于是我擦拭老眼，仔细审视了几天，惊恐地惊叹道：“竟然这样！天方对于本性的认知，竟然如此啊！”《大易》、《尚书》谈论本性，浑厚而确切。《太极图说》、《通书》谈论本性，正面而严谨。今天天方谈论本性，详细而核实，它谈论先天，那么天理的条理与规范无不条分缕析。它谈论后天，那么人性的等级次序无不洗髓伐毛。天方谈论本性竟然达到这种地步，而刘子的心思才力竟然也达到这种地步啊！现在的人刻鹄不成反类鹜，雕虫小技罢了。刘子却能将心思才力用于至正至精之处，而不被印度、欧洲的说法所迷惑，实在值得尊敬！秋田来信说：介廉之心非常谦虚，而不能自信，想要向儒家学者请教正误，然后才刊行其书。唉！以介廉的学问而不自满，假使如此，他看待那些凭借章句在功名场中夸耀的人，会怎么样呢？我私下认为刘子无需担忧。《易经》，不过是占卜罢了。而谈论先天的人尊崇它，谈论后天的人也尊崇它。它谈论先天，好像天不说话而代替天说话。它谈论后天，好像天有成命而回复其命。古今儒家立言，无不如此。又何必担忧其没有根本，而借天方来扩大其传播呢？然而刘子、马子，世代继承家学，各自遵循所听闻的，各自实行所知晓的，都能与我们的儒家相互阐发，相互补救。而刘子更加虚心研究学问，融会贯通儒家的典籍，以日日更新其机巧而丰富其学业，那么天方没有书籍，自从刘子而有书，我们儒家绝学的学问，有了刘子就可以共同学习了。这难道不是世道的大幸吗？
谨序。
赐进士出身、光禄大夫、礼部尚书加一级王泽弘拜题
《天方性理》题记
谈论心性，与儒家没有差异。谈论四元素以及天有九重，符合欧洲的方法。大概精深研究程朱的理学，又辅以泰西的学问，于是能够卓然自成一家之言，成为天方教中的巨著。明朝末年文体多诡谲，谈论理学的尤其支离破碎。这本书文笔昌明博大。大概康熙年间，国运正隆，文明焕发，而执笔的士人，都知道圣道所归，可以想见当时儒学的兴盛了。
时同治丙寅年仲春月。
兵部侍郎兼都察院右副都御史、安徽巡抚部院兼提督军门乔松年阅毕题记。
《天方性理书》序
自古以来谈论性理的人很多！只是担忧没有得到根本的说法。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的学问，广大精微，后人不能得其边际。而恍惚视之，不能得其堂奥；而肤浅视之，日益陷入纷纭而百家诸子出现，只有董仲舒一句话：“道之大，原出于天。”周敦颐“无极而太极”几句话，为圣门指路，为盲昧点睛，使天下后世求道的人，得以由正路登上精蕴的领域，而性理的面目由此开启。然而各家的见解不一，尚且有异同的争论，佛教来到中国，毁谤性理为欲望的障碍，而学者迷惑；道教兴起于汉唐，陷性理于精气，而圣学湮没；程朱在宋代挽救它，王阳明、陈献章在明代又扰乱它。欧洲人凭借技艺而来，也谈论性理，而议论赘疣，与我们的儒家不合。都要失于根本，而故意喋喋不休地混杂于其间。功名之士，无暇顾及性命；谈理之徒，不探究其原委。私意横亘胸中，浮辞漫溢纸上，致使先圣的仪制虽然存在，而先圣的命脉几乎断绝，不是大可痛心吗？我对于天方家谈论性理，深有感触。天方距离中国数万里，衣冠制度不同，语言文字不同形声，而谈论性理，恰好与我们的儒家相合。它谈论先天后天，大世界小世界之源流次第，都阐发前人所未阐发的，而微言妙义，比我们的儒家更为详细。不能从道理上理解的，见于图；不能从图上理解的，见于文。两义相互阐发，而天人的秘密、性学的根本，了如指掌！恍惚肤浅之辈，还能在其中妄加议论吗？各家横肆的说法，应当也从此洗除了！作这本书的是谁？西方圣人在前创立，群贤宿学在后传承；刘子汉译传授给中国，中国将在这本书中，再次窥见尧舜禹汤、文武周孔之道。那么这本书的写作，虽然是为了阐发天方，实际上是光大我们的儒家。唉！我不知道刘子心胸如何辽阔，功业如何久远！海阳俞子，持书来问我阅览，又乞求一篇序，我就把所管见者写下来，以告诉世间谈论性理的人。
康熙戊子春三月。
赐进士出身内阁学士兼礼部侍郎徐元正拜撰
赐进士出身内阁学士兼礼部侍郎徐元正拜撰
《天方性理图说》序
羲孔以来，载道必以书。而书不尽言，言不尽意，故圣人方象以尽意焉。有宋周濂溪先生，因为之图说，盖本于易之玄象也。晦庵谓先生之学，无以复加于此图。而陆氏子美、子静议之，以为其出于老子，讫与晦庵不合，至今为圣学千古之异同。而其所以始终不可合者，一则疑其自葱岭带来，是朱疑陆之惑于佛也。一则以为莫是学过禅来，是陆疑朱之惑于佛也。然朱陆两家皆深于佛乘，而朱子尤崭然不为所惑，是佛氏之惑愚夫愚妇者浅，而惑大贤亚圣之徒者深。崭然如朱子，而犹几几其一溺也。余独喜天方之学，与佛氏介介不相人。而其论性理，则深合乎周子。然其学，人中国千有余年。历代圣王，凡大一统之盛者，皆已详择其书。而无如其国人皆真诚朴讷，不欲立言以自广。或有之，则又骛牙估倔，不能通中国之典，畅彼此之怀也。其为方域所限耶？其为天时所拘耶？抑其中之贤士、大夫皆真诚朴讷，守其道而不言耶？抑其中之贤士、大夫其天方经籍不能通中国典章，而不能有耶？及见刘子介廉之图说，而乃知为其学者之未尝无人、未尝无书也。亦视其人之学与不学，学之苦与不苦耳。刘子盖苦学精思人也。弃生产而弗有，弃功名而弗事，弃百家术数而弗为。一志于学，以之十年之力，既精天方之理，又通中国之书，健焉日有孳孳不能一刻暇豫。嗟乎！刘子亦何所利而为之？既自成一家言矣。而习科举者不知，为古文词者不知，即稍知孔周之学者亦不知。匪唯中国不知，而天方之流寓于此者不知，即天方之奉教素笃者亦不知。嗟乎！不知何害？不知然后见介廉之学，真有合于周子也。虽然，周子之图说，中国之自疑者不少矣！不但为科举之学者本不事此，即文人学士不过日文焉、学焉而已，亦不知此。故周于图说一出，而宋之朱震疑之，谓太极图说本自陈希夷。希夷传之种放，放传之穆修，几陷于异端。朱子虽极力潮说，象山兄弟疑其无极二字，头上安头，而讥朱子为禅，则朱子亦几陷于异端矣。则是本之大易，而传之周穆者。尚歙歙多余论也。今刘子之图说，其为人之所不知也固宜。虽然，吾儒之学之所异于异端诸，谓其公也，谓其实也。即刘子言性本于天，则合乎儒者之公理；言道归乎有，则合乎儒者之实学。夫私则为异端，公则何害？虚则为异端，实则何害？东海西海，非大公而至实者乎？岂吾周子之图，朱子之解，群以无极为端，而如鹅湖鹿洞至今传疑也乎？独可念者，刘子子然一身，著书几数十年，怀册书数千里，笃志于道，而冬不炉，暑不景夏一葛，寒一裘。
译康熙戊子年春三月。
赐进士出身、内阁学士兼礼部侍郎徐元正恭敬撰写
赐进士出身、内阁学士兼礼部侍郎徐元正恭敬撰写
《天方性理图说》序
自伏羲、孔子以来，承载大道必定依靠书籍。然而书籍不能完全表达言语，言语不能完全表达心意，所以圣人运用卦象来穷尽心意。宋代周濂溪先生，因此作了图说，这大概是本于《易经》的玄妙象数。朱熹（晦庵）说周先生的学问，没有比这张图更精妙的了。而陆氏子美、子静对此提出异议，认为它出自老子，最终与朱熹意见不合，至今成为圣学中千古以来的分歧。而他们之所以始终不能调和，一方面是因为怀疑这图是从葱岭（西域）带来的，这是朱熹怀疑陆氏被佛教迷惑；另一方面是因为认为陆氏没有学过禅宗，这是陆氏怀疑朱熹被佛教迷惑。然而朱、陆两家都深通佛理，而朱熹尤其卓然不群，不被佛教所迷惑，这说明佛教迷惑愚夫愚妇的程度较浅，而迷惑大贤亚圣之徒的程度较深。像朱熹这样卓然不群的人，还几乎要沉溺其中。我唯独喜好天方（伊斯兰）之学，它与佛教截然不同、互不相容。而它论述性理，却与周子的学说深深契合。然而天方之学传入中国已有一千多年。历代圣王，凡是实现大一统盛世的，都已经详细挑选过它的书籍。无奈天方国人大多真诚朴实、不善言辞，不愿著书立说来宣扬自己。即使有著作，又往往言辞粗陋，不能通达中国的典籍，畅达彼此的心意。这是受地域限制呢？还是受时运拘束呢？或者是其中的贤士大夫都真诚朴实，坚守其道而不加宣扬呢？或者是其中的贤士大夫不通晓天方经籍与中国典章，因而无法有所作为呢？等到见到刘子介廉的图说，才知道研习天方之学的人并非没有，书籍也并非没有。这也取决于人的学习与不学习，学习的刻苦与不刻苦罢了。刘子大概是刻苦学习、精于思考的人。他舍弃产业而不拥有，舍弃功名而不从事，舍弃百家术数而不作为。一心致力于学问，耗费十年之力，既精通天方之理，又通晓中国之书，勤勉努力，每天孜孜不倦，一刻也不肯闲暇安逸。唉！刘子究竟为了什么利益而这样做呢？他已经自成一家之言了。然而习科举的人不知道，写古文辞的人不知道，即使稍微知晓孔子、周子学问的人也不知道。不仅中国人不知道，连天方流寓于此的人也不知道，即使是天方中信仰虔诚的人也都不知道。唉！不知道有什么害处呢？正因为不知道，才显现出介廉的学问，确实与周子相合。虽然如此，周子的图说，在中国自我怀疑的人不少啊！不仅是习科举的人本来不从事这些，即使是文人学士也不过是学习文章罢了，也不了解这些。所以周子的图说一出，宋代的朱震就怀疑它，说太极图说原本来自陈希夷。陈希夷传给种放，种放传给穆修，几乎陷入异端。朱熹虽然极力辩驳，但象山兄弟怀疑“无极”二字是头上安头，并讥讽朱熹是禅宗，那么朱熹也几乎陷入异端了。那么这本源于《大易》，而由周、穆传承的学说，尚且多有闲言碎语。现在刘子的图说，被人所不知是理所当然的。虽然如此，我们儒家的学问之所以不同于异端，是因为它公正，是因为它实在。即使刘子说性本于天，这也合乎儒者的公理；说道归于有，这也合乎儒者的实学。私就是异端，公有什么害处？虚就是异端，实有什么害处？东海西海，难道不是大公而至实吗？难道我们周子的图、朱子的解，都因为以无极为开端
世之人皆以其不同于中国并文，而不知其深合于中国之学。虽有缳川氏之激赏，而他人异同之见犹不泯也。吾兹不暇言其底蕴，而姑以迹断之：西域之异端，佛也。刘子天方之说，大不合乎于佛。中国之异端，老也。刘子天方之说，又大不合于老。刘子不逃杨，不归墨，不逃佛，不归老，而又只谈性理，不言术数，则非吾儒而谁与？！余故喜其合于周子，序而传之，将不得与诛泗之学，并著天壤哉！
东阳俞楷陈芳氏撰
东阳俞楷陈芳氏撰
《天方性理图说》序
天地内外，皆真一乎？寂然不动者，其体也。感而遂通者，其用也。形而上，形而下，时行物生，周而复始者，其合体与用，而酝酿于不息也。儒者日：’‘无极而太极。”则无极其寂也，太极其感也。动而生阳，静而生阴，是太极之分著，即真一之分著也。满山青黄碧绿，莫非是这太极，即莫非是这真一也。砚吾人之视听言动、饮食色笑，严然徘场傀儡何，莫非真一提携歌唱也哉！梁亦素识真一之为真一矣！然未尝举一言示人，亦未尝见一人可与言，并亦未见世间有其书载其言。寻梅踏雪，驴背尘游，随所适意而已。归轩独坐，抱膝长吟，默识自解而已。甲申夏，避暑香雪楼，刘子介廉持性理图说谓予日：“此真一之谱也。“予骇之曰：“真一乌乎谱！”日：“不谱，何以识真一？”予日：“何以谱？”日：“天地理象谱之实，性理图说诺之文。天地理象，即谱真一也。真一固不外大地理象，而为真一也。”予闻而喜，取读卒业，曰：“是诚真一之谱也。”夫亦予所欲言而子言之，更有进者何由？因告予甘载辛勤著笔颠未，乃知介廉好学深思人也．冥思默契人也。于无书不读、无学不通之后，真一于冥冥中以眉端示之，介廉遂以其眉端文以目睫上下之。介廉遂以其目睫所上下之意文，书成而真一之眉目灿然昭著于人世问矣。或曰：“真一而有眉乎？”予应之曰：“刘子之书现写其眉。””“真一而有目乎？”子应之曰：“刘子之书现写其目。”览其书，尽其意，自能见之，不须复于口头说照也。吁嘻！天地上下四方，何者非真一之眉目乎？眉目之间示人深矣！唯刘子独能领略而文之，刘子亦今古一奇人也哉！今而后真一无眉矣，无目矣，尽取而写之于其书矣。图者图其眉目，无容言者也；文者文其眉目，可以言者也。善观图者观其图，已知其文，不必斤斤乎句分而字解之也．图即文也；善观文者观其文，已会其图，不必眈眈乎对影而虎视之也，文即图也。或有得于其图，或有得于其文，则即是可以识真一，即可以识自己。盖自己亦真一之谱也。真一化一大世界，天地也；化一小世界，人也。
译，而像鹅湖、鹿洞那样至今流传疑议吗？值得怜惜的是，刘子孑然一身，著书近几十年，怀揣书册跋涉数千里，笃志于道，冬天不用火炉，夏天不用扇子，夏天只穿葛衣，冬天只穿皮裘。世人都因为他不同于中国的文字，而不知道他深深契合中国的学问。虽然有缙川氏的激赏，但他人异同的看法仍未消除。我现在无暇谈论其深意，暂且从表象来判断：西域的异端，是佛教。刘子天方之说，与佛教大不相合。中国的异端，是道教。刘子天方之说，又与道教大不相合。刘子不逃避杨朱，不归附墨子，不逃避佛教，不归附道教，而又只谈性理，不谈术数，那么他不是我们儒家，又是谁呢？！所以我喜欢它契合周子，作序并传播它，难道不能让它与洙泗之学，一同显耀于天地之间吗！
东阳俞楷陈芳氏撰写
东阳俞楷陈芳氏撰写
《天方性理图说》序
天地内外，都是真一吗？寂然不动的，是它的本体。感应而通达的，是它的作用。形而上，形而下，时节运行万物生长，周而复始的，是它的本体与作用结合，而在不息中酝酿。儒者说：“无极而太极。”那么无极就是它的寂静，太极就是它的感应。动而生阳，静而生阴，这是太极的分别显现，也就是真一的分别显现。满山青黄碧绿，无不是这太极，也就是无不是这真一。我们人的视听言动、饮食色笑，俨然如同傀儡戏场，无不是真一在提携歌唱啊！我也素来知道真一就是真一。然而未曾举出一句话来示人，也未曾见到一个人可以与之谈论，并且也未见世间有书籍记载它的言论。寻梅踏雪，驴背尘游，随其所适意罢了。归轩独坐，抱膝长吟，默默识解自悟罢了。甲申年夏天，在香雪楼避暑，刘子介廉拿着性理图说对我说：“这是真一的谱系。”我惊讶地说：“真一怎么会有谱系！”他说：“没有谱系，怎么认识真一？”我说：“怎么会有谱系？”他说：“天地理象是谱系的实质，性理图说是谱系的文字。天地理象，就是谱系真一。真一固然不超出天地理象，而成为真一。”我听了很高兴，取来读完，说：“这确实是真一的谱系。”这也是我想说而刘子说出的，还有什么可进益的呢？于是告诉我他二十年来辛勤著书的始末，才知道介廉是好学深思的人，冥思默契的人。在无书不读、无学不通之后，真一在冥冥中以眉端示意他，介廉于是用眉端的意思写成文字。介廉于是用目睫上下之意写成文字，书成而真一的眉目灿烂昭著于人世了。有人说：“真一有眉毛吗？”我回答说：“刘子的书正写着它的眉毛。”“真一有眼睛吗？”我回答说：“刘子的书正写着它的眼睛。”阅览他的书，穷尽其意，自然能看见，不需要再在口头上说清楚了。唉！天地上下四方，哪一样不是真一的眉目呢？眉目之间示人深意啊！只有刘子独自能领略并用文字表达，刘子也是古今一奇人啊！从此以后真一无眉了，无目了，全都取而写在他的书里了。图是描绘它的眉目，无需言语的；文是描绘它的眉目，可以言语的。善于观图的人观其图，已知其文，不必斤斤计较于句分字解。图就是文；善于观文的人观其文，已会其图，不必死死盯着影子而虎视眈眈，文就是图。或者从图中有所得，或者从文中有所得，那么就可以认识真一，就可以认识自己。因为自己也是真一的谱系。真一化出一个大世界，是天地；化出一个
刘子合大小世界而一焉，性理图说也。则观刘子之书，又可以知刘子矣。今而后无须语真，无须语自己，无须语大世界，亦无须语小世界，观刘子之书，一以贯通焉。
译小世界，是人。刘子合大小世界为一，就是性理图说。那么观看刘子的书，又可以了解刘子了。从此以后无须谈论真一，无须谈论自己，无须谈论大世界，也无须谈论小世界，观看刘子的书，一以贯通罢了。
康熙甲申季夏石城梁潘赏青和甫识
《天方性理图说》序
造物主欲毕见其全体大用，而生人焉。则人也者，造物主之镜。镜明则见全，镜昏则见亏。是见全见亏，只在人之心镜明与不明尔。圣人本其至清至明之本然，无所不见，是以称浑同体用。贤则少差而望全知，则知其全。愚则并不知其全者也，其为体为用，则皆物欲，而非造物主之体用矣。圣人不常出。圣往，则贤知之徒，各用其知见。用之真，则所知所见皆真；用之伪，则所知所见皆伪。知见既伪，遂认私臆之体用，为造物主之体用矣。夫何僭妄之甚？是以终日言格物致知，卒未见其格致之效；终日言穷理尽性，究未成其穷尽之功。如磨砚作镜，自以为明，而不知其明犹暗也。其与全体大用何有？天方有大贤查密氏，暨阿补德、欧默尔辈，皆学识超凡，品德几圣者也。著有成书，阐明造化之体用，人物之知能，以作行道者践趋之程式，如《密进索德》、《勒瓦一合》、懒史尔》等经，既行于天方，又传之中国，凡吾教学人皆知诵习之矣。奈何文语屹崛聱牙，不能通习于儒，则天下之公理，似属一家之私言。千百年来，无与其事者。乃刘介廉，慨然独任，会通东西之文，而汉译之，采精挹萃，辑数经而为一经。复因经立图，因图立传，博技数十部名经之奥义，微言而详说之，以恐学者之有疑也，颜之曰：《天方性理》。卷不盈握，而造物之全体大用，万物之表里精粗，星灿眉列，无复遗蕴，诚格物致知之谱本，而穷理尽性之途径也。学者废其旧习，人是门庭，则见全见亏，为真为伪，皆能自辨。而亦自期于见其全体大用，无负斯人矣。吁嘻！是何先贤易于传，而后学艰于受？是何介廉苦于成，而众人轻于得耶？先贤于于，后学迂迂，众人蚩蚩，而介廉檀檀也。夫介廉何如人？伟人也！不伟于世务，而伟于道德；不伟于人之所能，而伟于人之所不能，所以成其檀檀也。伟人哉！争衡量，较铢两，介廉不知；攻词华，邀青紫，介廉不习；唯于性命操持，一息不间，一学不遗。幼从余游，即有大志，见者皆必其有成，而不图造道至于如是。学既成，避世居山殚二十年，苦功著书十数种，《性理》则其首编也。其余礼书、乐书、典礼诸集，俱各臻其妙要，皆阐天方以晓中国，不以私臆眩诸听闻，伟哉2三家无是学，千古鲜是人。居喜僻，交寡铸，故都邑不闻其人，乡里不知其学，戚友皆不识其所作做。至于家庭骨肉厌其不治生产，且以为不祥，而介廉弗温亦弗顾，澹如也，直餐也。书成视余，余不文，不能加点。问序，既不文，何以序？识其至意以告世之学者，共相勉于格致穷尽之效，以见其全体大用，不负斯人也，则是书之作不偶然矣！
康熙四十三年岁次甲申秋月朔石城袁汝绮懋昭父识
《天方性理书》序
古今来为学亦多途矣！有词章之学焉，有经济之学焉，有性理之学焉。登高作赋，遇物能名，判藻出人。天庭鲡华，流传都邑，此以词章胜者也。工虞水火，命官各殊，礼乐会计，职守攸异，至于武能拨乱，文可经邦，更非经济不为功。若夫性理，岂易言哉？儒家立言，务归实际，故六合之外，存而不论，删书断自唐虞，然通天地之谓儒，又何以称焉？则圣神功化，参赞位育，固有书不尽言、言不尽意者，非好学深思达天德者，不能探其义蕴也。今天方之学不同，每举一事、论一物，必溯其源流，究其根底。盖其地在昆仑之阳，得两间之正气，且幅员辽阔，属国殷繁，非若中华舆图。仅滨东南海一隅也。其经籍浩衍，非仅三藏四库也。其山川所钟，人才辈出，著作满家，亦不乏千人为英、百人为杰也。然而天地民物之源流，有其当然，有其所以然，更有其不得不然。明其当然，则知造；洞其所以然，则知化；察其不得不然，则知元会。运世之所周，广大精微之所极，凡皆不假思议，不事牵强，第患人无以神明其故耳。金陵刘子介廉，聪明卓越，诞生清初下关城西别墅，历有年，所广搜天方诸经典，参考载籍，译经以立图，因图以立说。自羲文两圣人，始创为先天后天。然两圣人，但以衍大易，而天地民物在其中。此书以阐天地民物，而大易在其中，觉阴阳动静、鸿纤聚散、灵蠢变蕃、内外精粗、盈虚消长等等不齐之数，层累而上，复递降而下。为天道，为人道，天一大天，人一小天，其分也不得不分，其合也不得不合，原其始而返其终，总此一真之自为往复，自为结撰而已。介廉胸有成竹，故尔笔如悬河，予顷答山阳杨文广，扎有日：“此书可谓前无古人，后无来者。”非虚也。忆十载前，介廉以所著相质，予阅一二归之，尚虑其落落难合也。不数年，而介廉游京师过淮上，梓其典礼竣。又数年游钱塘，过甬东，梓其性理亦竣。宁非有志者事竟成乎？然予浪掷居诸，荏苒已老，于词章、经济之学尚未有得，奚能窥性理之堂奥乎？介廉虽欲予附数言于简端，仍未免涉浅难工也。
译康熙甲申年夏末，石城梁潘赏青和甫题记。
《天方性理图说》序
造物主想要完全展现其整体的本体与作用，于是创造了人类。那么，人就是造物主的镜子。镜子明亮就能照见全貌，镜子昏暗就会照见残缺。因此，能否照见全貌或残缺，只在于人心的镜子是否明亮罢了。圣人基于其至清至明的本性，无所不见，因此被称为浑然一体、本体与作用合一。贤人稍有偏差，但期望达到全知，所以能知晓全貌。愚人则完全不知道全貌，他们的本体与作用，都是物欲，而不是造物主的本体与作用了。圣人不常出现。圣人逝去后，贤人和有知识的人，各自运用他们的认知。运用得真诚，那么所知的所见都是真实的；运用得虚伪，那么所知的所见都是虚伪的。认知既已虚伪，于是就把私人的臆测当作造物主的本体与作用。这多么僭越妄为啊！因此整天谈论格物致知，最终没看到格物致知的成效；整天谈论穷理尽性，终究没完成穷尽天性的功业。就像磨砚台当作镜子，自以为明亮，却不知道那明亮如同昏暗。这与整体的本体和作用有什么关系呢？天方有大贤查密氏，以及阿补德、欧默尔等人，都是学识超凡、品德近乎圣人的人。他们著有成书，阐明造化的本体与作用，人物的认知与能力，作为修行者实践遵循的准则，如《密进索德》、《勒瓦一合》、《懒史尔》等经典，既在天方流行，又传到了中国，凡是我们的教学人都知道诵读学习。无奈文字生硬拗口，不能在儒生中通行学习，那么天下的公理，似乎成了某一家的私言。千百年来，没有人参与这件事。于是刘介廉慨然独自承担，融会贯通东西方的文字，翻译成汉文，采集精华，汇集几部经典为一部。又根据经典绘制图表，根据图表撰写传文，广泛汲取数十部著名经典的深奥义理，细微的言辞都详细解说，以担心学者产生疑惑，命名为：《天方性理》。书卷不满一握，但造化的整体本体与作用，万物的内外精粗，像星星一样灿烂排列，没有遗漏任何深意，确实是格物致知的根本，也是穷理尽性的途径。学者废弃旧习，进入这个门庭，那么见全见亏、为真为伪，都能自己辨别。并且也期望自己能看到整体的本体与作用，不辜负这个人啊。唉！为什么先贤容易传承，而后学难以接受？为什么介廉辛苦成就，而众人轻易得到？先贤勤勉，后学迂腐，众人愚昧，而介廉坚定。介廉是什么样的人？是伟人！不在世俗事务上伟大，而在道德上伟大；不在别人能做的事上伟大，而在别人不能做的事上伟大，所以成就了他的坚定。伟人啊！争权量，较轻重，介廉不知道；攻辞藻，求功名，介廉不学习；只在性命修养上操持，一刻不停，一门学问不遗漏。小时候跟随我游学，就有大志向，看见的人都必定认为他会成功，没想到修道竟然达到如此地步。学业既成，避世居山二十年，刻苦著书十几种，《性理》是其中的首部。其余礼书、乐书、典礼等集子，都各自达到精妙要害，都是阐明天方以晓谕中国，不用私意迷惑听闻，伟大啊！三家没有这种学问，千古少有这种人。居住偏僻，交往稀少，所以都邑听不到他的名声，乡里不知道他的学问，亲戚朋友都不认识他的作品。至于家庭骨肉厌恶他不从事生产，并且认为他不祥，而介廉不温和也不顾惜，淡泊如水，直率如餐。书成后给我看，我不善文，不能增添什么。问我要序，既然不善文，怎么作序？记下他的深意告诉世上的学者，共同勉励在格致穷尽的成效上，以看到整体的本体与作用，不辜负这个人，那么这本书的写作就不是偶然了！
康熙四十三年岁次甲申秋月初一，石城袁汝绮懋昭父题记。
《天方性理书》序
自古以来做学问也有多条途径！有词章之学，有经济之学，有性理之学。登高作赋，遇到事物能命名，辞藻出众。文采华丽，流传于都邑，这是以词章取胜的。治理水火，任命官员各不相同，礼乐会计，职守各异，至于武能平定乱世，文可治理国家，更不是经济之学不能成功的。至于性理，难道容易说吗？儒家立言，务必归于实际，所以六合之外，保留而不讨论，删书断自唐虞，然而通晓天地称为儒，又为什么这样称呼呢？那么圣神功化，参赞位育，本来就有书不尽言、言不尽意的情况，不是好学深思通达天德的人，不能探求其义蕴。今天方的学问不同，每举一事、论一物，必定追溯其源流，究其根底。大概其地在昆仑之南，得到两间之正气，而且幅员辽阔，属国众多，不像中华地图，仅仅濒临东南海一隅。其经籍浩繁，不只是三藏四库。其山川所钟灵，人才辈出，著作满家，也不缺乏千人为英、百人为杰。然而天地民物的源流，有其当然，有其所以然，更有其不得不然。明白其当然，就知晓造化；洞悉其所以然，就知晓变化；察知其不得不然，就知晓元会。运世之所周，广大精微之所极，凡皆不假思议，不事牵强，只担心人无法神明其故罢了。金陵刘子介廉，聪明卓越，诞生于清初下关城西别墅，历经多年，广泛搜集天方诸经典，参考载籍，译经以立图，因图以立说。自伏羲文王两位圣人，始创先天后天。然而两位圣人，只是推演大易，而天地民物在其中。此书以阐明天地民物，而大易在其中，觉得阴阳动静、鸿纤聚散、灵蠢变蕃、内外精粗、盈虚消长等等不齐之数，层累而上，复递降而下。为天道，为人道，天一大天，人一小天，其分也不得不分，其合也不得不合，原其始而返其终，总此一真之自为往复，自为结撰而已。介廉胸有成竹，所以笔如悬河，我前不久回复山阳杨文广，信中说：“此书可谓前无古人，后无来者。”不是虚言。记得十年前，介廉以所著相质，我阅一二归之，尚虑其落落难合。不数年，而介廉游京师过淮上，梓其典礼竣。又数年游钱塘，过甬东，梓其性理亦竣。宁非有志者事竟成乎？然而我浪掷居诸，荏苒已老，于词章、经济之学尚未有得，奚能窥性理之堂奥乎？介廉虽欲予附数言于简端，仍未免涉浅难工也。
康熙壬辰长夏皋亭七六老人丁顺漫题于冶城清隐石室
天方性理图传卷首
第一章
总述大世界造化流行之次第
最初无称，真体无着。唯兹实有，执一含万；唯一含万，妙用斯浑；唯体运用，作为始出（昭徽经）。真理流行，命昭元化，本厥知能，爱分性智。一实万分，人天理备，中含妙质。是谓元气。先天之末，后天之根，承元妙化，首判阳阴。阳舒阴敛，变为火水；火水相搏，爱生气土；气火外发，为天为星；土水内积，为地为海。高卑既定，庶类中生（道行推原经）。造化流行，至土而止。流尽则返，近与水合，而生金石；金与火合，而生草木；木与气合，而生活类（格致全经），活与理合，而人生焉（道行推原经）。合气、火、水、土，谓之四元。金、木、活类，谓之三子。四元三子，谓之七行。七行分布，万汇生成（格致全经，又研真经）。殊形别类，异质分宗（格致全经）。理随气化，各赋所生（费隐经）。大化循环，尽终返始。故唯人也，独秉元精，妙合元真，理象既全，造化成矣（道行推原经）！
第二章
分述天地人物各具之功能
一真衍化，理象章陈。理具于知，象见于能（费隐经）。知预先天，能衍后天。先以象著，后以理形（道行推原经）。理象相属，性命以位（研真经）。理象附形，妙用以呈（道行推原经）。人曰知能，物曰功用（同上）理同气异，以辨愚智。体圆用亏，以适时宜（费隐经）。浑同知能，是至圣性；任用知能，是大圣性；顺应知能，是钦圣性；显扬知能，是列圣性；希望知能，是大贤性；体认知能，是智者性；坚守知能。是廉介性；循习知能，是善人性；自用知能，是庸常性。禽兽知觉，草木生发，金石坚定，同是知能，弗称知能（研真经，又道行推原经）。唯阿而实，代行化育；唯库而西，错合变化。创无为有，厥唯土天；发隐成著，厥唯木天；化小为大，厥唯火天；彰明贵显，厥唯日天；结交离合，厥唯金天；化蠢为灵，厥为水天；改移流动，厥唯月天。风以动之，火以发之，水以滋之，土以奠之，金以定团，木以建立，活类运行。凡是功用，万化仰藉，一粟之生，九天之力（格致全经，又天经情性）。日星景丽，元象以见。东西运旋，变化以出（同上）。四行专注，方位以定。四气流通，岁时以成（格致全经）。七洲分地；物产以异。四际分空，化育以从。云雨雪雹、雾露沙尘，皆所由资，以妙元功（同上）。察形辨义，观象悟理，先天后天，一贯而已（昭徽经）。
第三章
总述小世界身性显著之由
溟漠运精，元祖诞降，髭乳感孕，支裔衍生（道行推原经）。
译康熙壬辰年盛夏，皋亭七六老人丁顺在冶城清隐石室随意题写。
《天方性理图传》卷首
第一章
总述大世界造化流行的次序
最初没有名称，真体无所依附。唯有这实有的本体，执持一理而蕴含万物；唯一蕴含万物，奥妙的功用于是浑然一体；唯有本体与功用相合，作为才开始显现（出自《昭徽经》）。真理流行，天命昭示元初的化育，基于其知与能，从而区分出性与智。一个实体分为万份，人与天的道理完备，其中蕴含精妙的本质。这叫做元气。它是先天的终结，后天的根基，承接元妙的化育，首先判定阳与阴。阳舒展阴收敛，变化为火与水；火与水相互激荡，于是产生气与土；气与火向外发散，成为天与星辰；土与水向内积聚，成为地与海洋。高低既定，各类生物在其中生长（出自《道行推原经》）。造化流行，到土为止。流尽则返回，接近与水结合，而产生金石；金与火结合，而产生草木；木与气结合，而产生生物（出自《格致全经》）；生物与理结合，于是人诞生（出自《道行推原经》）。结合气、火、水、土，称为四元。金、木、生物，称为三子。四元三子，称为七行。七行分布，万物生成（出自《格致全经》，又见《研真经》）。形状特殊类别不同，性质各异宗派分开（出自《格致全经》）。理随着气化，各自赋予所生的事物（出自《费隐经》）。大化循环，终结返回开始。所以只有人，独自秉承元精，奇妙地契合元真，理与象既已完备，造化就成就了（出自《道行推原经》）！
第二章
分述天地人物各自具备的功能
一真衍化，理与象条理分明。理具备于知，象显现于能（出自《费隐经》）。知预示先天，能衍化后天。先以象显著，后以理成形（出自《道行推原经》）。理与象相互关联，性与命由此定位（出自《研真经》）。理与象依附于形体，奥妙的功用得以呈现（出自《道行推原经》）。人称为知与能，物称为功与用（同上）。理相同气不同，以此辨别愚与智。体圆用缺，以适应时宜（出自《费隐经》）。浑同知与能，是至圣的本性；任用知与能，是大圣的本性；顺应知与能，是钦圣的本性；显扬知与能，是列圣的本性；希望知与能，是大贤的本性；体认知与能，是智者的本性；坚守知与能，是廉洁正直的本性；循习知与能，是善良人的本性；自用知与能，是庸常人的本性。禽兽有知觉，草木有生发，金石有坚定，同样是知与能，但不称为知与能（出自《研真经》，又见《道行推原经》）。唯有阿而实，代行化育；唯有库而西，错综结合变化。从无创有，那是土天；使隐微显著，那是木天；化小为大，那是火天；彰显贵显，那是日天；结交离合，那是金天；化蠢为灵，那是水天；改移流动，那是月天。风使之动，火使之发，水使之滋，土使之奠，金使之定型，木使之建立，生物运行。凡是功用，万化仰赖，一粒粟的生长，是九天的力量（出自《格致全经》，又见《天经情性》）。日星景丽，元象由此显现。东西运旋，变化由此产生（同上）。四行专注，方位由此确定。四气流通，岁时由此形成（出自《格致全经》）。七洲分地，物产由此不同。四际分空，化育由此遵循。云雨雪雹、雾露沙尘，都由此资助，以施展元妙的功用（同上）。观察形状辨别意义，观察象悟出理