天方性理图传卷二

译天方性理图传卷二

概言

第二卷，旨在阐发第一卷未尽之意。其中论述的理，足以补足此前未曾详尽阐述的理；其中论述的象，足以补足此前未曾详尽阐述的象。然而，并非理自为理、象自为象。象，即是理。言说象，正是为了申明那不可见的理罢了。有心之人，若能从本体上去探求，那么理与象都能获得；若不能从本体上去探求，那么理与象就离他远去了，即使每天翻阅此图、此文，也不过是泛泛涉猎而已！这对性命有何益处呢？

先天性品图说

先天性品，其义理已在《性理始分图》中阐明了。至此又列出图表并详细解说，是因为研究义理的文章越详细，义理就越显著。先天之性，共有十四品，至圣之性，即是真宰自我显现的首要者。它的名称虽然叫至圣之性，但其实质就是真宰的知能德性。在至圣之性之下，依次区分并标明其品级的，都是从这一性的余光中，各自获得了其性。在这一品之下，以圣性称呼的有三品，以大贤称呼的有一品，以知称呼的有一品，以廉介称呼的有一品，善人与庸常之性，则又依次递降。鸟、兽、草、木、金、矿、石类的性，又是更低更下的了。溟渣作为万物，是一切性命剩余之物，相互结合变化而成的。从至圣之性，到溟渣，共十四品。至圣之性，与真宰的本然没有相同也没有不同。其余的性品，也与真宰的本然不太遥远，而甚至顽钝迥然不相等的，则是其品级的界限所致。各品的性，在显露于形色之后，当数目穷尽、义理达到极致，万物归根，最终必然全部返回并进入至圣之性，才得以凭借至圣之性，归于真宰的本然。至圣之性，之所以成为万性的始终啊！

清源黑氏说：“大数穷尽于九，小数穷尽于五，合大小数而十四品穷尽。先天之理，后天之象，都没有超过或不足之数。然而先天之化，穷尽于溟渣；后天之化，穷尽于三子。而人又生于三子之后，那么人的身体就是其中至卑的了。卑到了极点，就最终返回开始，与真宰相合，这就是所谓的妙合而凝。”

性品知能图说

先天性，共有十四品。它们之所以彼此分别而各有不同，是用性中的知能来区分的。这一圣的知能，不同于那一圣的知能，而其品级就截然分开了。愚笨不肖之人的知能，不同于贤明有知之人的知能，物的知能，不同于人的知能，而其品级相差倍数乃至无数倍了。至圣，是浑同知能。浑同，是说其知能，与真宰的知能浑然一体，无欠缺无多余。大圣，是任用知能。任用，是说其知能不及于浑同，而真宰的知能却任由其所用，如维系天地者，是真宰的知能，而大圣也能起死回生，转移天地等等，任由其所用。钦圣，是顺应知能。顺应，则不能任用，而只是顺应真宰的运用。列圣，是显扬知能。显扬，是说其凡有所得于真宰知能的发露，而全部宣化于人类。大贤，是希望知能；知者，是体认知能。希望，是说其不能成圣而想要达到圣；体认，是说其探求明白根本，而体认它。廉介，是坚守知能。善人，是循习知能。庸常，是自用知能。知能到了自用，就几乎接近于物了。物虽然具有知能，而不可以知能称，禽兽叫知觉，草木叫发生，金石叫坚定，同一知能也，而物类得之于最后，故其品级愈下，而逐渐觉得渐远于真宰。如果混同其分别的痕迹，去除其先后的形态，而再返回于一个本源，物与人，未见其非常遥远。

清源黑氏说：“知能，即是各物的本领，受赋予于造物主。造物主授予的是全，人物得到的是偏，并非偏，而是用各有适宜罢了。用得适宜，那么偏者就是全；用得失宜，那么全者就是偏。看那人用得如何罢了！各正性命，保合太和，说的就是这个。”

后天形器图说

后天形器，共有十四层。其数目与先天性品的数目相对。上界的层第九，即是九天的位置；下界的层第五，即是四气与四气所生的三子。“阿尔实”为至清无上的天，诸天悬挂位于其中，如同珍珠悬挂于水晶室中。这第一天的本体，一面有形向下，一面无形向上。无形而向上的，是因为它尚属于先天。有形而向下的，是因为它开始进入后天。此时位分，天分先后，而两界却没有隔绝。其第二层叫“库而西”，为二十八宿及群星所依附的天，虽有形，而其形实在无法思议。当无火冒入天体而成象时，其力仅能到此而止，过此以上，则至清而无可而了。下此七天，则每一层仅有一星依附。其三层则土星依附，四层则木星依附，五层则火星依附，六层则太阳依附，七层则金星依附，八层则水星依附，九层则太阴依附。天有九，而在其最上者称为一层，在其最下者称为九层，这是从上面数到下面，是顺着次序数的。如果在其最下者称为一天，最上者称为九天，则是逆着次序数的。其每一天安置一星的，是因为每一天有一天的功用，各置一星以作本天功用的机权。九天之下，次于天的是风。次于风的是火。次于火的是水。次于水的是土。土返回而向水，遂与水相凝合，而金生焉。金能吸火下降，火降则气随入于土，而木生焉。木能生，而金能鸣，二者相凑，又以适合于四气之感，而飞扬生活之气生焉。木、金、活三者，是风、火、水、土四气所生的三子。合三子而仅为十四层中的一层。

译清源黑氏说：“经书上说：‘唯有“阿尔实”代天施行化育。’“阿尔实”之理，即是先天本具的智慧，落实到万物上，就称之为理。就其形态而言，上无边界，下无底限；就其作为器物而言，上虚下实，这大概是先天与后天承接流变、宣示教化，而后天形成的卵壳。到了“库而西”，则是壳内的白翳了。这三者生生不息的次序，在这里论述得尤其详细。”

形器功用图说

形气分为十四层，每一层都有其特定的功用。万物的纷繁交错，人事的差异不同，无不是这十四层的功用相互映照、关联契合的结果。“阿尔实”，是代行造物之用的层级。因为它位居形器的最顶端，所以获得了真宰化育万物的全部能力。它一面朝向理的世界，一面朝向象的世界。凡是理世界的事物想要来到象世界，必须经过这一层，才能成为象世界中的人物。其下各天的功用，也都由此天而获得，所以它的功用是诸天功用的总持。“库而西”，是错杂变化之用的层级。各天的功用都有一定的范围，不能互相替代，唯独这一层能代行其他天的功用，向上代行“阿尔实”以总领诸天的运动，向下代行诸天以施行其本天的功用。之所以如此，是因为各天各承载一颗星，其功用也只归结于一件事。而这一层的星无数可计，二十八宿及一切群星，无不依附于它，所以它的功用也无数可计。土星天，是创造从无到有的层级。人物赋予形体、形成实质，从虚无趋向实有，都是这一层的功用。木星天，是使隐微变为显明的层级。万物之所以生长发达，人之所以才思敏捷、声名显赫，以及一切吉祥的征兆和瑞应，都是这一层的功用。火星天，是化小为大的层级。人物由小变大，由此荫庇彼，以及一切苦难、毒害和灾异，都是这一层的功用。太阳天，是彰显尊贵显赫的层级。它的功用特别不及“阿尔实”、“库而西”两天，但比起上下六天却是最盛的。上下六天，无不借助这一层功用的力量，才能自行其本天的功用。之所以如此，是因为它位居七政的最中间，实际上是七政的主宰。上下六天，不过是它的辅佐罢了。所以凡是人禽的生活、草木的茂盛生长，金石的變化，花果的繁盛硕大，人物的尊贵显赫，年岁的康宁长寿，都是这一层功用的作为，即便是云雨雷电、雾露霜雪、寒暑湿燥、四时的更替、万物的消长、一切的变化施为，无不成于这一层的功用。金星天，是结交离合之用的层级。人物之间的交接契合、相互感应配合，以及一切声音、色彩、容貌、香气、臭味、气味，无不是这一层功用的作为。水星天，是化愚钝为灵明的层级。人物中有愚钝而逐渐化为灵明的，有昏暗而逐渐化为光明的。去除污垢，以及一切浸润透亮的原因，无不是这一层功用的作为。太阴天，是善于改移而流动的层级。凡是乍增乍减、倏成倏败，以及潮汐的消长、事物的变乱，无不是这一层功用的作为。风的功用是能够舒展郁结，以助长生命。火的功用是能够熏蒸，以助长温暖。水的功用是能够滋润，以增益滋味。土的功用是能够负载，以奠定安处。金则善于定困，木则善于建立，火则善于运行。上界下界的功用完备，形器的能事也就结束了。功用，是真宰妙用的痕迹。妙用，是全体活泼流行而不拘泥于一定之规。因为形器而认识形器的功用，又因为十四层的功用，去领悟真宰的全体大用，那么说形器是形器也可以，说形器不是形器也可以。

清源黑氏说：“人称之为知能，物称之为功用，总之是真宰妙用的流行，而显现于万物之中的。妙用相同而功用不同，就像心运一笔而写出分开的万字一样。懂得这一点，就能领悟真宰的全体大用，无不周遍通达、融洽贯通，万物都是真宰本然的显现。难道可以用形器来拘束它吗？”

理象相属图说

性理，属于先天；形器，属于后天。先天的性理，是后天形器所从出的根源；后天的形器，是先天性理所藏寓的地方。所以理与象，本来就是相属的。有人说：“形器是性理所藏寓的地方，但不知道它是如何藏寓的，性理是藏寓在形器之中呢？还是不必依附形器，而另有使其藏寓精妙的方式呢？”回答说：“后天的形器，是先天性理的位分。位分确定，是说性理所向的方向，并不是说某一品的性理，就局限于某一品之中。”有人说：“各品的象，不相混淆，但不知道各品的性是浑同一理，而充满在不可见闻之间呢？还是各有所在，而互相混淆呢？”回答说：“先天的性理，其所以分别，是义理上的分别，义理是没有形迹的。所以虽然有不分的状态，却不见其有分别的痕迹，在浑然一理之中，自然有不相混淆的妙处。从它于穆流行的地方来看，彻上彻下，无非是一理所充满周遍，说它是合而不分也可以。从它因时而显现的地方来看，圣、凡人物，未曾有毫厘的失误，说它是合而有分也可以。至于理与象的相属，也不过是归属于其义，而不是局限于其形迹。“阿尔实”是至圣的位分，“库而西”是大圣的位分，土天是钦圣的位分，木天是列圣的位分，火天是大贤的位分，日天是知者的位分，金天是廉介的位分，水天是善人的位分，月天是庸常的位分，这都是根据其品第而归属于其位分。又各自根据其性与该天的义理相近似而确立位分。下界的事物，其性则各自跟随其所生的类别而确立位分：得活性而有的，跟随风。得木性而有的，跟随火。得金性而有的，跟随水。得石性而有的，跟随土。都是因其本生的类别，而其位分自然相属。理象的相属，圣、凡人物没有区别。”

译清源黑氏说：“性理，是精妙的事物。它包容天地，没有可以限量的边界，不仅人性如此，即使推到极小的蚂蚁、蚊虫，从本体的量度来说，未曾不与人性相等，未曾不等同于主宰万物的本体及其大用。只是从它们显现的地方来看，则各有固定的位置罢了。这个位置，就像意念在心中，终究不被拘束在心内；就像性在身中，终究不被困在身体内部。不然的话，五尺的身体就应当只有五尺的性了。关于归属义理的说法值得思考。”

九天远近图说

天分为九重，而它之所以分层的依据，则是无形的。虽然无形却能知道其远近，大概是通过观察各层天体中星辰的远近，从而推知各层天体的远近罢了。太阴天，距离地面大约四十七万里。水星天，距离地面大约九十万四千里。金星天，距离地面大约二百四十万里。太阳天，距离地面大约一千六百万里。火星天，距离地面大约二千七百四十万里。木星天，距离地面一万二千六百七十五万余里。土星天，距离地面二万五百七十五万余里。“库尔西”，距离地面大约三万二千二百七十七万里。“阿尔实”，距离地面的倍数是“库尔西”距离地面数值的两倍。各层天体远近的数值，大概是根据各层天体的半径数值确定的。知道了半径的数值，就可以知道直径的数值了。由直径的数值推算，直径与圆周的比例是一比三，就可以知道周长的数值。而各层天体整体的大小是多少，丝毫不会差错。天体的远近大小，通过其中的星辰可以知道。而各层天体中的星辰，也有大小固定的形体。“库尔西”的列宿群星，大致分为七等。一等的大于地一百一十倍。二等的大于地九十倍。三等的大于地七十倍。四等的大于地五十二倍。五等的大于地三十五倍。六等的大于地十七倍。最小的也大于地七倍。土星大于地九十倍。木星大于地七十四倍。火星大于地一倍半，太阳大于地一百六十五倍。金星小于地三十六倍。水星小于地二万余倍。月亮小于地三十八倍。天体的远近，星辰的大小，清晰得像眉毛排列一样。观察有形器物的人，不可不更加了解其宏大的方面。地位于九天之中，就像大荒野中的一粒沙。九天位于人性之中，其是大是小，大概也像地位于九天之中一样。

清源黑氏说：“追溯元气分化形成形象以来，从地到天，原本没有里程可以记录，然而直径一圆周三，这个数值不会差错。用它来测量天，天体的远近可以知道。用它来测量星，星辰的大小可以知晓。天方（伊斯兰）的名贤，制作一尺的矩尺，量尽了天地的数值。又著述测量法的谱录，以杜绝荒唐的怀疑，然而这也是用器物测量器物罢了。如果本性显现，看待九天如同一粒沙，有什么难以知晓的数值呢？阅览的人不要自居于井底。”

九天旋转图说

“阿尔实”的旋转，是从东向西，这是自然的运动。其余各层天体的旋转，是从西向东，这是反向牵制的运动。这两种运动的说明，一是为了让人了解九天旋转的作用。这都是因为气互相配合所致。“阿尔实”为什么从东向西？因为东方是生气聚集的专门位置。气的专门位置在东方，所以它的旋转从东方开始。从东方开始，就向西方运行。这就叫自然的运动。“库尔西”以及以下七天，为什么从西向东？因为西方是土所确定的正位。八层天体的本性，都与土有相关的意义。土的正位在西方，所以它们的旋转从西方开始。从西方开始，就向东方运行。“库尔西”以及以下七天，为什么都与土相关？当元火侵入天体而形成形象时，只有“阿尔实”是元火所不能附着的，其余八层天体都有元火。土是火留下的痕迹，所以八层天体都与土有相关的意义。什么是反向牵制的运动？“阿尔实”的旋转，从东向西，带动以下八层天体，也有从东向西的趋势。而八层天体本来的运行，实际上是从西向东，所以它们的趋势，虽然被“阿尔实”牵动，但本来的运行却不随之改变，虽然有从东向西的趋势，但实际是从西向东的运行，这就叫反向牵制的运动。九天的旋转，一是自然的运动，八是反向牵制的运动，两种运动不停息，那么不仅东方的气、西方的土互相融合，即使南方的火、北方的水，也无不因为旋转带动，而运行散布。四气之所以交融，成为化育万物的本源，都是九天旋转的力量造成的。这个说法，探究事理、考察事物的人，不可不知道。关于赤道黄道的说法，南极北极的称呼，观察天象的人常常谈论，不再赘述。

清源黑氏说：“两种运动的说法，近代才开始明白。蚂蚁磨盘的比喻，仅仅得到了它的形状；也知道反向牵制带动，所以运转有如此情形吗？两种气互相进入，水火交融的说法，对于格物致知大有裨益。”

四行正位图说

四行，就是四象。气从水中产生，土从火中生出，气、土、水、火，这就是四行。四行是万物的母亲，而每一行，都有一个专注的位置。气位于东方，而它的运行，从东向西。土位于西方，而它的运行，从西向东。火位于南方，而它的运行，从南向北。水位于北方，而它的运行，从北向南。各自从本位运行，直到充满没有缝隙的地方，则四气互相搀杂，滚作一气。四者单独运行，则万物无从产生。四者互相搀杂，则万物在此化育。有人说：“南方是火的正位，北方是水的正位，没有什么奇怪的。至于东方是木的正位，这里却说气的正位在东方；西方是金的正位，这里却说土的正位在西方，这是什么意思呢？”回答说：“木生于水，金生于土。当四行刚开始分化时，木和金，还没有出现。它们的子体尚未成形，它们的母体实际上占据在这里。气，是水中真阳上升的东西。气虽然不叫水，但其实是水的精华，木的母亲，所以它的位置，专门驻扎在东方。等到木已经生成，它的子体与母体同处一宫了。金是土的儿子。金未生成时，它母亲的正位，专门列在西方。等到金已经生成，它的子体也与母体同处一宫了。木的正位在东方，金的正位在西方，这是后天。气的正位在东方，土的正位在西方，这是先于先天的。先后、子母的意义明白了，那么它们位于东方、西方的妙用，越探寻越显现出来。”

译清源黑氏说：“南北有固定的方位，东西没有固定的方位。南北以天极作为定位的依据，东西则是以天地作为定位的依据。因为天属于气而位于东方，天为东，那么地就为西了。过去将土配属于中央，认为它不分属东西，这是不知道东西没有固定方位的说法。木与金母子关系的精微道理值得深思。”

四时往复图说

在四气产生之前，空中没有四季。四季，就是由四气轮转流行而形成的。在轮转流行的过程中，各自处于某一种气专门旺盛的位置，因此就各自以那个时节来称呼它。气流行到东方，所专门旺盛的气，那个时节就是春。知道春之所以为春的原因，是因为融和。像这样，就知道气之所以为气的原因，其蕴含的道理正是如此。气流行到南方，所专门旺盛的火，那个时节就是夏。知道夏之所以为夏的原因，是因为炎热旺盛。像这样，就知道火之所以为火的原因，其蕴含的道理正是如此。气流行到西方，所专门旺盛的土，那个时节就是秋。知道秋之所以为秋的原因，是因为收敛吸纳。像这样，就知道土之所以为土的原因，其既吐故又纳新的道理正是如此。气流行到北方，所专门旺盛的水，那个时节就是冬。知道冬之所以为冬的原因，是因为坚凝。像这样，就知道水之所以为水的原因，其依附于土而潜藏的道理正是如此。大抵气与火的流行，是以发散越出作为流行的方式的。所以它们所对应的时节，春与夏，也都有发散越出的迹象；土与水的流行，是以收藏作为流行的方式的。所以它们所对应的时节，秋与冬，也都有收藏的意义。收藏的力量用尽之后，发散越出的契机又兴起，发散越出的契机兴起，那么东方所专门旺盛的气又在这里重新开始了，这就是四季之所以往复循环的原因。有人说：“四季的顺序，是五行循环的结果。”这里却说由四气形成，而木与金不参与其中。那么将把木和金这两行置于何地呢？况且没有木则火不产生，没有金则水不产生，火不产生，那么四季中的夏天为何会突然出现？水不产生，那么四季中的冬天为何会忽然有？”回答说：“气、火、水、土，是先天存在的，是木与金的母体。木和金这两行，是后天产生的，是四行的子体。假如没有木，则火不产生，那么在木未产生之前，先天的火从何而来？假如没有金，则水不产生，那么在金未产生之前，先天的水从何而出？大抵先天的火与水不生于木与金，而四行相聚，实际上成为了后天木与金的母体。等到木已经产生，而木的力量也能助长火，这就是木能生火的说法。等到金已经产生，而金的力量也能助长水，这就是金能生水的说法。因为木有助于火，所以把木补充在火之前，说木能生火；因为金有助于水，所以把金补充在水之前，说金能生水。这大抵是主宰化育万物的妙用，而在四气相互对待之中，又用金木两行作为周旋、接引于其间，用后天来弥补先天所未尽之处。”

清源黑氏说：“四季由四行形成。天属于气，为尊为首，所以四季以春为先。其次是火为夏，土为秋，水为冬，都有自然的次序。气与火上达，所以春夏万物生长。土与水下达，所以秋冬万物休止。一生长一休止，所以成就造化，而永远生生不息。”

七洲分地图说

地，是土

译与水相附而形成的形体。它的本体浑圆，位于空中的中央，周长九万里，其深厚二万八千六百里。形状分为七部分，这就是七洲：叫阿而壁，叫法而西，叫偶日巴，叫赤泥，叫细尔洋，叫欣都斯唐，叫锁当。七洲，上应七政。某一洲为某一政所专属，那么该地人物的性情，就与其所属之星的性情相似，而这一洲的祥瑞灾异，就关乎这一星的映照。阿尔壁，位居七洲之首，人类在此开始产生，其地属于日，人的性情，光明正大且自强，其物产多珍宝。法而西，属于木星，其人壮伟能干，其地多优良植物。赤泥，属于月，其人志向趋向容易改变，其地多潮湿。偶日巴，属于火星，其人好辩喜争，其物多隐藏毒害。欣都斯唐，属于水星，其人聪明崇尚技巧，其物多奇异形状。细尔洋，属于金星，其人秀美刚直，物产佳丽，而地多奇特产物。锁当，属于土星。多盐碱地，草木禽兽稀少，其人迟钝矮小善于担负，天方人认为此地是奴役之国。地有七洲而其中有寒热温凉各异的原因，是因为其上应黄道的度数，各有远近的不同。合大地而总观之，自南至北，分为五大界：一是黄道界，其地非常热，因为它正当日轮的正照；一是南极界，一是北极界；这两界非常寒冷，因为它们与日轮远；一是黄道南界，一是黄道北界，这两界，寒热适中，因为它们与日轮不远不近。地气寒热温凉的原因，都是上界黄道在中间映照的结果。

清源黑氏说：“三教与西洋地图的洲数互相不同，难以用道理说明。然而天有七政，地有七洲，这是自然的数目。阿尔壁居中央位置，并非故意推崇，可以用日午无影来证明。”空中从地到天，有四个边际；靠近地的是温际；高于温际的是湿际；再高的是冷际；靠近天的是热际。四际，大抵原本是由风火水土四行所结撰而有的。四际之气，总是自上而下，以发挥培育万物的功效，从未有自下而上的。温际之气，不运行于湿际；冷际之气，不运行于热际。温际属土，其气和平；湿际属水，其气稍凉；冷际属风，其气肃冽；热际属火，其气炎热。四际之气，都是万物所仰赖的，因而随着时节各自得以端正其性命。又说：四际，是承天养地的胸膜，如同皮与肉之间，如果没有网膜作为接引，那么肉不能滋养皮，而皮也不能作为肉的护卫。至于地中积聚的阳气，有时会上升。有仅上升到温际的，有超过温际而到达湿际、到达冷际、到达热际的。它们所升的高度不同，所以形成尘、雾、云、雨、雹、沙、流星、彗星等种种不一的形状。大抵地中积聚的阳气，是日光冲射而入的，它上升而上行，有浮游而上的，有直射而上的。其直射而上的，又有悠然而上的，有奋激而上的。其浮游而上的，仅至温际。气夹杂着土的是尘，气单独上升的是雾，其直射而上的是云。云深入湿际，则成雨。云仅至温际，则不成雨。其直射而上的，悠然夹杂着土而上的，是沙。这种气不能完全到达湿际，是因为体重。其奋激而上的，直入冷际，冷则其气凝重成雹。其奋激而上的，力量非常勇猛，如同发射箭矢投掷弹丸，则直入热际了。热际，是人本来的位置，积聚的阳气，

译再遇火焚烧，化为火球而坠落，就是流星。这种气在阳气旺盛的时节才有，所以流星夏天多于冬天。如果积聚的阳气猛烈，直上的力量更勇猛，则能射入热际的尽头，而接近天了。接近天，则这种气被天气所吸收，不能下坠，与天同行，成为彗星之类，必定等待很久才逐渐消散，以至于无。

译清源黑氏说：“热际属于人，冷际属于风，热际应当居于冷际之下。又说温际属于水。水火同居，就会互相消耗，而两者都不能生成。只有风在中间间隔，水才能得以常润，火也因此常炽。观察四行的方位，火在南水在北，而气在上下之间间隔，也是这个意思，这足以体现化生万物错综复杂的妙处。”

一贯洋溢图说

自从分理分形，以至于无所不有。观察理的人，一定要在还没有形色的时候去观察；观察形的人，又一定要逐象去寻求，并说这些都是后天阴阳二气所积聚的。那在先前观察、在后边观察的，是分别开来，理自是理而气自是气。难道不知道宇宙内作为理作为形，都是真一直接贯通而洋溢的吗？既然是一，哪里还有分别？既然贯通，哪里还有间隙？既然洋溢，哪里还有拘泥？没有分别，那么分散的仍然聚集。没有间隙，那么空虚的仍然充实。从纵向贯通的，九天七地，无非是一所充满周遍；从横向贯通的，东西南北，无非是一所遍及。四气，是一的流行而成为对待的。四时，是一的对待而成为流行的。多么活泼啊，不胶着于一定，又何必一定要把理和象分别开来成为两样呢？从前边看，一的无形，而成为直接贯通的，何必不是有形所隐伏的？从后边看，一的有形，而成为直接贯通的，何必不是无形所飞扬的？无形的不一定属于先天，有形的不一定属于后天，又何必一定要把先天后天分别开来呢？这就是一贯之所以洋溢弥纶于无尽的原因吧！弥纶无尽，那么优游而不枯竭的就叫做生生不息。生生不息的，是一的意念在于万物，而不是意念在于万物，不是万物，就没有用来养育人的资粮，意念在于万物的，就是意念在于人。

清源黑氏说：“横贯竖贯，总没有超越乎一个真一个执。一，贯通包含万，自从万有还没有的时候，一贯已经确立。自从万有已经成形之后，一贯恒常如此。究其实，只是一个真宰罢了，一贯文赘。”

《天方性理图传》卷二终

天方性理留传卷三

概言

第三卷历叙小世界，所以显著的原因。小世界有有形的显著，有无形的显著。观察有形的显著，可以知道造物自然的妙处，观察无形的显著，可以知道天人一致的精微。小世界的形，后于天地，小于天地。小世界的理，先于两间，广于两间。大概因为大世界有边际，小世界无边际；大世界的理有起灭，小世界的理有起无灭的缘故，然而也未尝没有起灭。

人生原始图说

天地，是大世界。人身，是小世界。大世界还没有的时候，先有六品无形的理，后有六品有形的象。小世界的存在，先有六品有形的象，后有六品无形的理，大世界先无形而后有形的，是由理而达到气。小世界先有形而后无形的，是由气而回归于理。那有形的，起于一点，乃是先天性理所剩余，而成为溟渣的。天下万世人生的根种。自从阿丹禀受四行的精粹结聚成身，而这一点就寓于他的身上