第五章总述大小两世界分合之妙义与天人浑化之极致
初唯一点，是为种子，藏于父脊，授于母官。承继先天，妙演后天，胚胎兆化，分清分浊。”本其二气，化为四液：黑、红、黄、白，层包次第。四本升降，表里形焉：红者为心，黄者其包，黑者为身，白者其脉。身心既定，诸窍生焉：肝脾肺肾。眼耳口鼻。体窍既全，灵活生焉（研真经，又道行推原经，又格致全经）。灵活为物，包备万性，与种仅存，与胎俱生，随厥形化，而运其机，俟其体全，而著其迹道行推原经）。子吸气血，由脐人胃，而坚定启，是为金性，百体资之；由胃人肝，而长养生，是为本性，吸化资之；由肝人心，而活性成，是为生性，运动资之；自心升脑，而知觉具，是为党性，外之五官，内之五司，一切能力，皆所资之。是诸所有，四月而成。五月筋骨，为坚定显；六月毛发，为长性显；七月豁达，为活性显（研真经，又格致全经）；生四十日，爱恶言笑，为气性显；长速礼节，善用明悟，为本性显；功修既至，穷究既通，理明物化，神应周遍，为德性显。德性既显，本然乃全，是谓返本，是谓还原，生人能事，至此而全（道行推原经，又研真经）。
第四章
分述小世界身心性命所藏之用
非性无心，非心无性，心性会合，全德昭焉（道行推原经）。心含七德，作是灵明。顺于心包，信于其表，惠于其里，明识在灵，笃真在仁，发隐其妙，真现初心。初心著用，妙应无方。全体大用，莫或遗藏（道行推原经）。先天来降，后天复升，来自此心，复于此心（道行推原经，又研真经）。两弧界合，复满圆形（真经注．又费隐经）。人若灯具。在光其火。不获真光，徒为人具（真经注，又研真经，又道行推原经）。人极大全，无美不备，既美其形j复美其妙（道行推原经，又研真经）。本然流行，贯合粗精。自真来我，造化为之；自我复真，人为为之（费隐经）。本其各具，寻其公共，浑融吻合，卷其过相（同上）。唯是圣人，实践其境，众则难之，自取暗昧，陷于疑逆，徒致溃累（道行推原经）。圣贤智愚，由是而分；迷异好邪，从此以判（同上）。圣人全体，本无明暗；贤则有亏，暗于本然；智暗于性；愚暗于心，暗此蔽彼，本然弗见（同上）。贤障于己，智障于知，愚障于欲。障浅碍深，本然弗通（同上）。信理疑事，则为异端；信事疑理，则为凝贰；疑信交衷，怅怅无之，则为迷惑（真经注）。心顺身逆，是为疏忽；身顺心逆，是为奸佞；心身皆逆，是为邪逆（同上）。疑离之渐，逆悻之深（同上）。沉沦物我，本然隔绝（道行推原经，又费隐经）。唯法圣功，修身以礼，明心以道，尽性复命，全体归真。
译，先天后天，一贯而已（出自《昭徽经》）。
第三章
总述小世界身性显著的缘由
溟漠运精，元祖诞生降临，髭乳感应怀孕，支裔衍生（出自《道行推原经》）。最初只是一点，这是种子，藏在父的脊柱，授予母的器官。承接先天，奇妙地演化为后天，胚胎开始化育，分清分浊。”基于这两种气，化为四种液体：黑、红、黄、白，层层包裹依次排列。四本升降，表里形成：红色的是心，黄色的是其包裹，黑色的是身体，白色的是其脉络。身心既定，各种窍穴产生：肝脾肺肾。眼耳口鼻。体窍既全，灵活产生（出自《研真经》，又见《道行推原经》，又见《格致全经》）。灵活作为物，包备万性，与种子仅存，与胎儿俱生，随着其形化，而运转其机枢，等待其体全，而显现其踪迹（出自《道行推原经》）。胎儿吸收气血，由脐进入胃，而坚定开启，这是金性，百体依靠它；由胃进入肝，而长养发生，这是本性，吸化依靠它；由肝进入心，而活性形成，这是生性，运动依靠它；自心升脑，而知觉具备，这是党性，外部的五官，内部的五司，一切能力，都依靠它。这些所有，四个月完成。五月筋骨，是坚定显现；六月毛发，是长性显现；七月豁达，是活性显现（出自《研真经》，又见《格致全经》）；出生四十天，爱恶言笑，是气性显现；长速礼节，善用明悟，是本性显现；功修既至，穷究既通，理明物化，神应周遍，是德性显现。德性既显，本然乃全，这叫做返本，这叫做还原，生人所能做的事，至此而全（出自《道行推原经》，又见《研真经》）。
第四章
分述小世界身心性命所藏的作用
没有性就没有心，没有心就没有性，心性会合，全德昭示（出自《道行推原经》）。心包含七德，作为灵明。顺从于心包，信于其表，惠于其里，明识在灵，笃真在仁，发掘隐微的奥妙，真现初心。初心著用，妙应无方。全体大用，没有遗漏隐藏（出自《道行推原经》）。先天来降，后天复升，来自此心，复于此心（出自《道行推原经》，又见《研真经》）。两弧界合，复满圆形（出自《真经注》，又见《费隐经》）。人如同灯具。在光其火。不获得真光，徒为人具（出自《真经注》，又见《研真经》，又见《道行推原经》）。人极大全，无美不备，既美其形，复美其妙（出自《道行推原经》，又见《研真经》）。本然流行，贯合粗精。自真来我，造化为之；自我复真，人为为之（出自《费隐经》）。本其各具，寻其公共，浑融吻合，卷其过相（同上）。唯有圣人，实践其境，众人则难之，自取暗昧，陷于疑逆，徒致溃累（出自《道行推原经》）。圣贤智愚，由此而分；迷异好邪，从此以判（同上）。圣人全体，本无明暗；贤则有亏，暗于本然；智暗于性；愚暗于心，暗此蔽彼，本然弗见（同上）。贤障于己，智障于知，愚障于欲。障浅碍深，本然弗通（同上）。信理疑事，则为异端；信事疑理，则为凝贰；疑信交衷，怅怅无之，则为迷惑（出自《真经注》）。心顺身逆，是为疏忽；身顺心逆，是为奸佞；心身皆逆，是为邪逆（同上）。疑离之渐，逆悻之深（同上）。沉沦物我，本然隔绝（出自《道行推原经》，又见《费隐经》）。唯有法圣功，修身以礼，明心以道，尽性复命，全体归
第五章总述大小两世界分合之妙义与天人浑化之极致
唯一非数，是数皆一（费隐经）。厥初实有，统一统数，一者其体，数者其用（昭微经）。体用浑然，是名真一。由体起用，是名数一。返用归体，是名体一。三一非三，一而三义（同上）。真一起化，数一成化，体一化化（道行推原经）。起化以为，从体著用，成化以命，先理后圣，化化以顺，进以知见，尽于无间（道行推原经）。化如循环，尽终返始（同上）。化出自然，终归自然，少不自然，即非本然（研真经，又昭徽经）。本然无着，着于名相；名相无附，附于意识；意识无恒，故曰皆朽（昭微经，又费隐经）。是故万物，只朽其相，弗朽其理，夫理即真（费隐经）。凝目视一，散目视二，着疑陷碍，见物皆幻（昭微经，又费隐经，又道行推原经）。物何非真，事何非实（昭徽经），物物纯全，孰云偏驳（昭微经，又费隐经）。一尘一粟，全体本然（研真经）。一呼一吸，终古限量（费隐经，道行推原经）。小中见大，天纳粟中。大中见小，天在尘外（研真经，又道行推原经）。舒其光阴，一息千古。卷其时刻，千古一息（道行推原经，又费隐经）。一归本然，天人浑化。物我归真，真一还真（费隐经，又昭微经）。物无相碍、人无欲累，妙义各呈，本然见焉（道行推原经，又研真经）。初为实理，今为实相，实有相见，种果全焉（研真经，又昭徽经）。
黑氏日
清源黑氏曰：“大世界自无初之初，分体分用，显为著命，以至人性物理，无所不备，是为先天，凡六品。自元气显著，剖阴阳、分四象、位无地、育万物，以至金石草木、鸟兽鱼虫，无所不显，是为后天，凡六品。通十二品，而造化之功成焉。先天为降，后天为升，升到极尽，尽终返始，则谓大世界造化循环也。小世界自一点孕胎，分清浊，辨四液，以至身心体窍，无美不备，凡六品。此小世界之先天也。自灵活显著，明爱恶，别善恶，通达一切事理，以至全体大用，无所不通，亦凡六品。此小世界之后大也，通十二品，而小世界之功成焉。先天为来，后天为复，复至本境，亦若造化循环，则谓小世界原始返终也。大世界先其所先，而后其所后，故其后天尽于后天而已。小世界先其所后，而后其所先，故其后天则返于先天也。此小世界所以贵于大世界也。大世自大世，小世自小世，殊形别类，异质分宗，则天人分品也。大包小，小包大，精粗互人，现象浑沦，则天人合品也。去其分别之迹，忘乎物我之形，先天后天，总归一致而还于一原，则天人浑化，真一还真矣！此其说也，造化之源流，性命之底蕴，元复见精于此。信乎天方之学之有本也？”
《天方性理图传》卷首终
天方性理图传卷一
概言
第一卷历叙大世界所以显著之由。有理世，有象世。理世者，象数未形，而理已具，所谓先天是也。象世者，天地既立，万物既生，所谓后天是也。两世之显著，总由一真。而次第时际，若有所别，列图为说，以识梗概，观文会意，可悟底里。造化流行之妙，人物赋成之理，舍是无以见其真确焉。
造化有初，而必有其最初。象数未形，众理已具，此造化之初也。当其无理可名，是为最初。其造化之本然，不可以名称，诸家以其无称，而遂谓之为无，奚可哉？曰谓之为无者，非虚无之谓也，谓其有真而无幻也，有体而无用也。虽然，既有真矣，真即有也，又何以谓之无？既有休矣，体既有也，又何以谓之无？圣人于此不曰无，而曰元称。性理家于此不仅谓之为有，而谓之曰实有。实有者，无对待而自立者也。真幻不分，体用无别，一无所有，而实无所不有也。曰既谓之有，有即称也，何言无称？曰有者，义也；称者，名也。最初之境，真幻体用义元不具，故谓之有。真幻体用名元专属，故谓之元称。不审乎名与义之别，而谓有，即称也误矣。日最初之境，毫无虚幻，则称之为真可也。毫无作用，则称之为体，可也。而何以言无称？盖才言真，即拘于其真之品，而遂与幻分矣；才言体，即落于其体之位，而遂与用判矣，非此图之义也。此图之义，即真即幻，即体即用，一本万殊，表里精粗，始终理气，一以贯之。而其称名不落于一边，故日无称。及其动而显也，分为数品：一、不动品，体也；二、初动品，用也；三、主宰品，体用分也；四、初命品，真理现也；五、性命品，万理分也；六、形气品，气象著也。六品备，而造化全矣。清源黑氏曰：“最初无初也，无初而为万初之初，故日最初。不可言无，以别异学；不可名称，以杜偏见。《易》云：“太极。”周云：“无极”。释称：“元始”。老称：“元始”。皆言后天之宗，此则先天之本。”
译第五章总述大小两世界分合的奥妙义理，以及天人浑然化一的极致境界。
唯一不是数，所有的数都归于一（《费隐经》）。起初确实存在，统一统数，一是其本体，数是其功用（《昭微经》）。本体与功用浑然一体，称为真一。由本体生发功用，称为数一。返回功用归于本体，称为体一。三一并非三个，而是一中包含三种义理（同上）。真一生发变化，数一成就变化，体一顺应变化（《道行推原经》）。生发变化作为作为，从本体显现功用；成就变化作为命令，先有理后有圣人；顺应变化作为顺从，增进认知见解，直至没有间隙（《道行推原经》）。变化如同循环，穷尽终点又回到起点（同上）。变化出于自然，最终回归自然，稍有不自然，就不是本然（《研真经》，又见《昭徽经》）。本然无所执着，执着于名相；名相无所依附，依附于意识；意识没有恒常，所以说都是腐朽的（《昭微经》，又见《费隐经》）。因此万物，只腐朽其表象，不腐朽其理，那理就是真（《费隐经》）。凝神注视是一，散神注视是二，执着怀疑陷入障碍，所见万物都是虚幻（《昭微经》，又见《费隐经》，又见《道行推原经》）。万物何尝不是真，万事何尝不是实（《昭徽经》），万物纯粹完整，谁说有偏颇驳杂（《昭微经》，又见《费隐经》）。一尘一粟，都具备全部的本然（《研真经》）。一呼一吸，贯穿古今的限量（《费隐经》，《道行推原经》）。在小中见到大，天容纳在粟米之中。在大中见到小，天在尘埃之外（《研真经》，又见《道行推原经》）。舒展光阴，一息之间就是千古。卷缩时刻，千古就是一息（《道行推原经》，又见《费隐经》）。一切回归本然，天人浑然化一。物我回归真一，真一回归真如（《费隐经》，又见《昭微经》）。万物没有相互阻碍，人没有欲望牵累，奥妙义理各自呈现，本然就显现出来了（《道行推原经》，又见《研真经》）。起初是实理，现在是实相，实有与实相相见，因果就完整了（《研真经》，又见《昭徽经》）。
黑氏说：
清源黑氏说：“大世界从没有初始的初始，分本体分功用，显现为著命，以至于人性物理，无所不备，这是先天，共六品。自从元气显著，剖分阴阳、区分四象、定位无地、孕育万物，以至于金石草木、鸟兽鱼虫，无所不显，这是后天，共六品。总共十二品，造化的功业就成就了。先天是下降，后天是上升，上升到极尽，穷尽终点又回到起点，这就叫大世界造化循环。小世界从一点孕育胎体，分清浊，辨别四液，以至于身心体窍，没有不美的完备，共六品。这是小世界的先天。自从灵性显著，明辨爱恶，区别善恶，通达一切事理，以至于全体大用，无所不通，也是六品。这是小世界的后天，总共十二品，小世界的功业就成就了。先天是来，后天是复，复归到本境，也像造化循环，这就叫小世界原始返终。大世界先其所先，后其所后，所以它的后天就终结于后天而已。小世界先其所后，后其所先，所以它的后天就返回到先天。这就是小世界比大世界珍贵的原因。大世界自大世界，小世界自小世界，形状不同类别各异，性质不同宗派分别，这是天人分品。大包小，小包大，精粗互相进入，现象浑然一体，这是天人合品。去掉分别的痕迹，忘掉物我的形态，先天后天，总归一致而回归一个本源，这是天人浑然化一，真一回归真如了！这就是它的说法，造化的源流，性命的底蕴，在这里又见精微。确实啊，天方之学是有根本的？”
《天方性理图传》卷首终
天方性理图传卷一
概言
第一卷历叙大世界之所以显著的原因。有理世，有象世。理世者，象数尚未成形，而理已经具备，所谓先天就是。象世者，天地已经建立，万物已经产生，所谓后天就是。两世的显著，总由一个真一。而次第时际，似乎有所区别，列出图表来说明，以认识梗概，观看文字领会意思，可以悟到底里。造化流行的奥妙，人物赋成的道理，除了这个没有别的可以见到其真确了。
造化有初始，而必定有其最初。象数尚未成形，众理已经具备，这是造化的初始。当它没有理可以命名，这是最初。其造化的本然，不可以名称，诸家因为它没有名称，就称之为无，怎么可以呢？说称之为无的，不是虚无的意思，是说它有真而没有幻，有体而没有用。虽然如此，既然有真了，真就是有，又为什么称之为无？既然有体了，体就是有，又为什么称之为无？圣人于此不说无，而说元称。性理家于此不仅称之为有，而称之为实有。实有者，没有对待而自立。真幻不分，体用无别，一无所有，而实无所不有。说既然称之为有，有就是名称，为什么说没有名称？说有者，是义；称者，是名。最初之境，真幻体用义元不具，所以称之为有。真幻体用名元专属，所以称之为元称。不审察名与义的区别，而说有，就是名称，这是错误的。说最初之境，毫无虚幻，那么称之为真可以。毫无作用，那么称之为体，可以。而为什么说没有名称？盖才说真，就拘泥于真的品类，从而与幻分开了；才说体，就落于体的位置，从而与用判分了，这不是此图的意思。此图的意思，即真即幻，即体即用，一本万殊，表里精粗，始终理气，一以贯之。而其名称不落于一边，所以说没有名称。等到它动而显现，分为数品：一、不动品，体也；二、初动品，用也；三、主宰品，体用分也；四、初命品，真理现也；五、性命品，万理分也；六、形气品，气象著也。六品具备，而造化就完整了。清源黑氏说：“最初没有初始，没有初始而作为万初的初始，所以说最初。不可言无，以区别异学；不可名称，以杜绝偏见。《易》云：‘太极。’周云：‘无极’。释称：‘元始’。老称：‘元始’。都是说后天的宗，这是先天的本。”