天方性理留传卷三

译，等到阿丹生子荫孙，而这一点流派于千万无数之身。那千万无数之身，必有千万无数之一点，而这千万无数之一点，又不是从阿丹的一点，变化繁衍而出的。因为先天性理的时代，凡有一性，就禀受这一点。只是自从阿丹的身成，而这千万无数之一点，无不随入于阿丹的身而藏寓其中。那作为物的，妙不可窥，超出色象声臭之外。当它寄藏于阿丹的身，而浑为一本。虽然包藏万世之身，而不觉得多，等到它流派子孙而各为一本，也不觉得少，它大概是继先天而为至妙之物吧？人有心、身，身有表里、体窍，知觉、性情，动作、云为，穷通、寿夭，都无不充裕其中而妙之。等到它流行昭著，也分为六品：一元始品，即此种子；二孽生品，始结胎；三变化品，四本成；四形成品，表里分；五定质品，体窍全；六呈露品，灵活现。小世界有形的六品，大概不减于大世界有形的六品。

清源黑氏说：“种子，即实有。小世界的种子，即大世界的元气。先天之理，各抱一气，即犹如后天之气，各抱一理，所谓由气而还于理的，使它的理发明无不尽透。这就是人之所以为人的原因，远取诸物，近取诸身，听取伊何！观理的人应当在这卷留意。”

胚胎初始化图说

止即一点，人于母腹，而初化之象也，是为孽生品。当它未入母腹之前，存于父脊，清妙无象。等到既离本位，而入于子宫，无象的有象了。象，大概是得乎父母交感之气而成。父之阳动而生水，水挟阳气而授之于母，母之阴动而生火，火挟阴气而纳此一点于子宫。阴阳交而水火聚，所以一，而遂化为两。清，内藏。浊，外护。清者属阳，即本父之阳，为母之阴裹而化。浊者属阴，即本父之水，一为母之火炽而化。说者曰：“清既属阳，理当外发，而兹乃内敛，浊既属阴，理当内敛，而兹乃外发，为什么呢？”回答说：“小世界的化生，与大世界的化生，品数无增无减，但其内外分形，实相反。大世界的分形，以发越于外者为大、为上，所以其阳者发于外。阳者发于外，其阴自敛于内。小世界的分形，以藏寓于内者为大、为上，所以其清者藏于内。清藏于内，其浊自围于外。其所以分形相反的缘故，正足以见造化之奇。而小世界之为物，较大世界为愈精愈微。大概大世界，自无形而化至有形，其势皆自内至外。自内至外，则其义尽于其外。小世界，自有形而化至无形，其势皆自外至内。自外至内，则其内之所关合者微。如人之一身，心居至内，身之所不能通者，心能通之，心通无形之位，即犹如‘阿尔实’通理世之位。所以小世界，以藏寓于内者为大、为上。又说，人心如天、人身如地。如天者上。如地者下。由身而至于心为升；由心而至于身为降。此分形相反之妙，足以见造化之奇，而天人之际。其授受也做矣。

译”

译清源黑氏说：“人一个念头的发动就产生一个小世界，这就如同真宰（主宰者）一个念头的发动而产生大世界一样。然而真宰的发动，是出于无所不知；人的发动，是出于所不及知晓的。那些不及知晓的，仍然是真宰自己在发动，没有真宰，就无法成为人。形体内外相反的道理，非常精妙。

四本分著图说

这是胚胎一个月的景象。那从父亲脊骨转移进入子宫的，是清与浊。得到子宫的温养而分为两半的，又分为四层，这叫做变化品。从一点分清浊，大概也如同元气分化而为两仪一样。本于清浊而化为四层，也如同两仪分化而为四象一样。最外面的一层颜色黑，属土。靠近黑色的颜色红，属风。靠近红色的颜色黄，属火。居于最中间的颜色白，属水。白色，是清到了极点。黄色则是清之中稍微带浊的。黑色，是浊到了极点。红色则是浊之中稍微带清的。这四者，是人体血肉精气的基础。四本不外乎清浊二者，而它们之所以分开，是根据颜色来分的。颜色之所以分为四种，是因为子宫阴火的炽热所致。居于外面最靠近火的，所以颜色黑。第二层稍微与火相阻隔，所以颜色红。稍微靠近内部而仅得到火气的，所以颜色黄。居于最中间而与火相距较远的，所以颜色白。四种颜色分开，风、火、水、土四行，根据颜色所形成的状况而各有归属。有一种说法认为，清所形成的颜色本为白，浊所形成的颜色本为红。因为清本是阳水所化，阳水颜色白；浊本是明火所化，明火颜色红。红白既已分辨，又受到子宫阴火的温养，那么红色在外就变为黑色，白色在外就变为黄色。这又是四本分为四色的说法。

清源黑氏说：“我看过闽西的洋书，也有四液的说法，但没有见到它阐述其中的道理。现在探究四液的根源，并详尽分析其所以然，足以看出天方之学，以讲理取胜。”

表里分形图说

这是胚胎二月的景象。在这个时候，那白、黄、红、黑四者，得到子宫温养之气，比之前更久。时间久了，风、火、水、土四行的本性就飞扬发动。脱离四色初成时的层次，而各自回归到四行的本位。风回归风位，就上升而到达内部。小世界以内为上，所以到达最内部的，就是到达最上面的。风上升而回归到最内部，也就是回归到最上面。火回归火位，就上升而到达风的次位，其位置也在内部。风火居于内部，那么水就不能留存于内部，其势不得不下降而就下，以依附于土了。就下的，就是就于外部了。风火向内上升，其形体为心；水土向外下降，其形体为身。心，就是天；身，就是地。表里形体分开，那么小世界的天地就定位了。火与风相合而成为心，水与土相附而成为身，其中间是空的。这也如同天位于上，地位于下，而中间空虚的意义一样。这叫做成形品。

清源黑氏说：“气火上升而成为心，水土下降而成为身。表里既已分辨，中间留下空际。四元交互，化育才开始繁盛。这是心为天、身为地的道理，明白且顺理成章，为什么有人以首为天、足为地作为美谈呢。”

内外体窍图说

这是胚胎三月的景象。二月的胚胎，先前是表里分形，到这里表里各自有了变化。那外部属土的，化为周身的内部。属水的，流为脉络的道路。那内部属气的，化为心的实质。属火的，发出灵明的孔窍，而对峙于心的左右。心身既已形成，就在心身之间，结聚四脏，作为四行专门驻留的位置。四脏既已形成，六腑也依次都具备了。耳、目、口、鼻、四肢、百体，全都分明著现，这叫做定质品。一身所有的体窍，都与脏腑有关联，而其中与周身体窍关联最密切的，只有脑。因为脏腑所关联的，不过是各自有所主管，而脑则是总司所有关联的。脑，是心的灵气与一身精气相互缔结而化成的。它的作用，是将有形纳入无形，将无形通达于有形，是百脉的总源头，而百体的知觉运动都依赖它。什么叫将有形纳入无形？凡是眼睛曾经看过的，耳朵曾经听过的，心曾经知道的，脑都收纳它们并含藏在内部，这就是它能纳的原因。什么叫将无形通达于有形？因为脑之中，寓有总觉的德性。它的筋络从脑通达到眼睛，那么眼睛得到总觉的力量而能看。它的筋络通达到耳朵，那么耳朵得到总觉的力量而能听。它的筋络通达到口鼻，那么口鼻得到总觉的力量而口能知味、鼻能知臭。所以肝开窍于目，而眼睛之所以能看，是脑的力量。肾开窍于耳，而耳朵之所以能听，是脑的力量。脾开窍于口，肺开窍于鼻，而口之所以知味、鼻之所以知臭，是脑的力量。它的筋络从脑通达到周身，那么全身得到总觉的力量，而手能持物，足能行走，百体都知道痛痒。即使心是灵明的腑脏，也不能不依赖脑。脑得到滋养，而心的灵明加倍；脑失去滋养，而心的志气也昏沉，这就叫做将无形通达于有形。又说，心是室，脑是堂，凡是室中所描绘的，没有不在堂前显露的。脑，大概是承接心所施行的，而施行于百窍的。体窍齐全，人的形体就形成了。从此以后，其滋养的来源有两个根本：外根叫脐，内根叫胆。脐能引导母亲的气血进入胃，以获取滋养。胆能对气血所引入的东西，分别美恶，而只使用美好的，收取有毒的。这两个根本，又是内外体窍得以获得滋养的途径。清源黑氏说：“表里体窍早已具备于种子之中，这不过是使其显现出来罢了。全身表里，都关系到脑。那么治疗人的，首先应当知道治疗脑。所以天方医学有脑科，其他各家不知道这一点。”

译灵活显用图说

这是形体窍穴完全具备之后的景象。形体窍穴既已完备，灵活便由此产生。所谓灵活，是人之所以为人的本性。这本性有一个根本，却包含六种品类：一是继性，二是人性，三是气性，四是活性，五是长性，六是坚定。坚定不称为性，因为它如同金石的本性，没有生发之能。继性，是承继真宰（主宰者）本然状态而存在的本性。真宰的本性，没有先于它开启的，只有承继它后续的，这本性以真宰的本然作为自己的本然，所以称为继。这本性即是真宰首要显现的部分，并作为万种本性的根本源头。人性，是人于先天阶段各自所得到的、被分配的本性。这本性离继性不远，但因为先天已有分别，所以它的名称和意义，便不知不觉地有了细微的差别。这称为本性。气性，是人从后天禀受的气质本性，这称为爱恶性。活性，是依附于躯体，产生知觉和运动的，这称为食色性。长性，是使躯体从小生长到大的，这称为发育性。坚定，是使躯体坚固完整，不使其解散的。虽然不称为性，但也属于性的一种。一个根本而包含六种品类，确实分则无法再分，合则又确有自然不同的微妙意义，这就是它之所以称为灵活的原因。人的身体，从一点分化成形，逐渐发展到灵活显现作用，这是小世界从有形转化为无形的过程。灵活，是无形中的有形，有形中的无形，这是从天到人、由人合天的一大机制。无形者依附，人之所以为人的特质就完备了；无形者复归，人之所以合于天的境界就达到了，这称为呈露品。

清源黑氏说：“无形转化为有形，有形运动，而无形静止；有形转化为无形，有形静止，而无形运动。并非到了这里才开始灵活，而是灵活到了这里才显现出来，灵活，就是一念之动。”

坚定显著图说

这是灵活显现作用的最初品类。灵活这种东西，有一个根本而包含六种品类，从继性、人性到气性、活性、长性、坚定，是由精微到粗糙的过程。它的显现，坚定最先显现，其次轮到长性、活性、气性，再次轮到人性、继性，这是由粗糙到精微的过程。由粗糙到精微，仍然符合从有形转化为无形的意义。小世界之所以成为小世界，就是按这样的次序形成的。在此之前，先显现的是坚定。坚定，是金石的本性。“生发不是它的职责，而坚定则确实能毫厘不差。坚定显现，那么脏腑的悬挂连接就各归本位，不至于摇动；气血的流通，各归经络，不至于坠落；百骨的粗细，各安分寸，不至于旁溢；通体坚固完整连束而不解散，都是这坚定的力量在起作用。小世界得力于坚定的本性，也就像大世界得力于坚定的本性一样。大世界得到这坚定的力量，那么九天七地，自古以来不改变它们的位置；日星河岳，自古以来不改变它们的常态。造物主用来维系大地的，就是用这坚定的力量。小世界得到这坚定的力量，那么它的通体安稳完整而不改变位置，就像大世界自古以来不改变常态一样。坚定的本性，也就是造物主维系小世界的本领。造物主的全能，都赋予人身，而这正是它显现作用时最先看到的。

清源黑氏说：“胚胎五月，筋骨强硬，如同金石蕴藏在矿内，所以说金性显现。无形转化为有形，止于金石；有形转化为无形，始于金石。它的坚固，不仅是刚硬，柔韧也是坚固。它的稳定，不仅是静止时的稳定，运动时也是稳定的。”

发育显著图说

坚定显现之后，发育的本性就显现了。发育，就是长性，是草木的本性。草木的本性，也无所不包，而生长，则是它专职的功能。长性未显现时，胎儿的吸收不能自由，它从母亲那里获得滋养，不过是听凭母亲精力所及的范围，从而得到滋养。到了这时既已显现，那么气力强盛，吸收可以自由，它从母亲那里获取资源，无论母亲的精力是否足够，都在不知不觉中，夺取母亲的精力来自我滋养。得到滋养，就生长了。长性这种东西，有吸力，有化力，有存力，有去力。能吸，就有所摄取，作为养育的原因；能化，那么它所吸收的东西就成熟而变化出来；能存，那么对于它所化生的精微物质，全部收取并散布在脏腑肢体之间；能去，那么对于精微物质所剩余的，全部去除而不留存。这四种力量，是长性所包含的微妙根本。等到发育成人之后，又在这四种力量浑聚之中，显露出它本有的两种力量。一是妙种力，一是传像力。这是在孽生（繁衍）之时，才及时显露的。妙种，是饮食尚未化生，作为气血之前的先兆，这力量就摄取其中最精微的部分培养元脉，而微妙地成为种子。传像，是种子将要孕育胎儿之时，这力量就以其本体具有的形状、性情，全部印授在其中，作为传承类别的作用。长性的位置在肝，大概因为它的本性既能生长毛发，又借助肝脏的火来助长它的力量，那么毛发就更容易生长了。大世界得到这长性的力量而形成形象，它的形象不衰败；形成形体，它的形体日益兴盛。小世界生长的本性，大概就是大世界生长的本性。

译清源黑氏说：“胎儿在母体中六个月时，毛发开始生长，肢体舒展通畅。就像草木萌发新芽，沐浴露水迎接阳光，自然生长起来。然而既然称为发育，为什么后来又有夭折与长寿的不齐呢？回答说，所禀受的气有厚薄之分，所以生成的形体有高矮长短之别，这有一半是由先天决定的。外受四季气候的影响，内受各种欲望的损害，这另一半是由后天造成的。如果推究其本然的性质，那么种子原本就有不发芽的情况。”

知觉显著图说

长性既然显现，活性也就显著了。此前没有知觉，此时就有了知觉；此前没有运动，此时就有了运动。知觉和运动就在这个时候产生，而它们的本性就成为终身饮食男女欲望的根本。知觉这种东西，它的功用有十种：五种寄托在外，五种寄托在内。寄托在外的，是视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，寄托在耳、目、口、鼻、肢体上。寄托在内的，叫总觉、叫想、叫虑、叫断、叫记，它们的部位总不离开大脑。总觉，是统摄内外一切知觉，而全身都依靠它来感知的，它的部位在大脑前方。想，是对已经得到的事物进行追忆，以回应总觉的反应，它的部位在总觉之后。虑，是对所想的事物审度其是非可否，它的部位在大脑中间。断，是灵明果决地直接判断所虑之事应当如何，它的部位在虑之后。记，是将内外一切所见所闻所知所觉的事物含藏其中而不丢失，它的部位在大脑后方。运动，是随着知觉所到的地方，运动以回应它。运行在脏腑之间的，是气的事情。运动在四肢百骸的，是气与血共同运行的事情。有督力，有役力。督力寄托在心，是用来发起运动的。役力寄托在身，是用来响应督力以完成运动的。活性是万物都具备的，然而有的有知觉，有的无知觉；有的能运动，有的不能运动，这并不是它们的本性有的完整有的不完整。从外面看，好像没有知觉，好像不能运动，但实际上并非没有知觉和运动。只是它们的知觉，是人所看不见的；它们的运动，是人所察觉不到的罢了。比如金石这类东西，人们认为它们没有知觉和运动，然而熔化它们就会变化，敲击它们就会发出声音，这难道不是它们的知觉吗？生长在山中，流动在水中，从矿底生成，出现在矿面，这难道不是它们的运动吗？金石尚且如此，何况比金石更灵验的事物呢？

清源黑氏说：“胎儿在母体中七个月时产生完整的知觉，一旦显现运动，就可见其跃跃欲产的样子，然而还要再等一两个月才出生的原因是什么呢？我询问一斋，他说：‘人在母腹中，得到七政的照耀和滋养。第一个月土星照耀，第二个月木星照耀，第三个月火星照耀，第四个月太阳照耀，第五个月金星照耀，第六个月水星照耀，第七个月太阴照耀。七政照耀完毕，胎儿成熟就出生了。那些还要再等一两月的，必定是在七个月中，有一两个政星的气力衰弱，照耀滋养未成熟，需要再增加闰月的照耀。闰土星的不生育，闰木星的出生，闰火星的通达，闰太阳的显贵。金、水、月属于三阴，没有闰月。所以超过十个月出生的很少。”

气性显著图说

坚定、长、活这三品，在尚未离开母腹时就已显现。等到离开母腹四十天后，气性显现出来。气性显现，就知道喜爱与厌恶。喜爱与厌恶这两者，浅显地看，不过是七情六欲的总称。扩充来看，实际上是超凡入圣的根本能力。当刚离开母腹之初，其喜爱还是厌恶，还不十分分明，但大致可以看出端倪，表现在天然的啼哭与欢笑之中。所以天然的啼哭与欢笑，是喜爱与厌恶显现端倪的地方，也是气性最先显现的地方。人是万物之灵，具备这种能爱能恶的机制，等到后来扩充它，因为喜爱，就努力去做应当喜爱的事；因为厌恶，就努力去除应当厌恶的事，都是这种气这种力在起作用。因此，这个人就日益接近圣贤。气性虽然属于后天，但它对人的关系如此重要。先贤叶子德说：“气性，是顺承本性的作用，而用来发挥作用的。”气性所能做的，都是本性想要做的。本性所有的知能，都交付给气性而显现出来。气性基于气质，气质又基于风、火、水、土四行而形成。人从四行中获得的均衡，则气性和平，而其本性也能借此完全显现。从四行中获得的如果不均衡，则气性不能和平，而其本性的显现，也就不完全了。又说，气性的名称有四种，分别归属于四行：一是安定性，属于风；二是常惺性，属于水；三是悔悟性，属于火；四是自任性，属于土。四种性通用的，是中等的人。专门以风、水性运用的，是中等以上的人。用火、土性运用的，是中等以下的人。有人说：“风，是不定的，安定性为什么属于风？”回答说：“风这种东西，充满在上下四方之间，没有盈满也没有亏缺，看似不安定而实际上安定，看似不定而实际上定，所以安定性属于风。”专门以安定性运用的，与本性的作用相同，是圣人的同类。其次以常惺性运用的，仿佛与本性的作用相同，是贤哲的同类。其次以悔悟性运用的，还不至于失去本性的作用。低于此以自任性运用的，则纯粹悖逆，不同于本性了。这就是气性之所以有分别的原因，而运用气性的人，贵在知道审慎处理。

译清源黑氏说：“此前三品显现时，人与万物混同；此后三品显现时，人与万物便有了分别。气性与本性，人和万物都具备，但在禀赋中各自呈现出一种情形，彼此绝不相等。比如人与鸟兽同属活物，但鸟有双翼而飞翔，兽有四足而奔跑，人有双足而行走。鸟叫声呜呜，鸦叫声哑哑，牛吼马嘶，而人却能说话能笑，乃至饮食起居、寒暖衣着，都截然不同，这都是由于气性与本性的区别所致。人刚出生时，不过是一个活物罢了。哭声与鸟兽的鸣叫相同，吃奶如同羊牛幼崽，像虫刚蛰伏一样，茫然无知。等到气性与本性一旦显现，便有了爱憎言笑，从而与万物区分开来。万物没有言笑，也没有爱憎的区别。”

本性显著图说

本性，是源于先天所赋予，完美无缺的。它的性质与后天的气性、活性、长性、坚定之性混同为一。但它们的显现，有先后的分别，后天四品依次先显现，这一品最后显现。本性与继性，与真宰的本然状态有次第之分，却没有彼此之别。由真宰的本然，产生继性；由继性的分与，产生本性，这就是所谓的次第。但实际上，本性的知能，与继性的知能没有不同，与真宰本然的知能也没有不同，这就是所谓有次第而无彼此。本性之中，万理具足，万事不遗漏，万物都完备。它的体量如此广大，它的光所通达之处，无不贯彻，而在无不贯彻之中，含有一种清妙之智，统摄活性所有一切的知觉；含有一种清妙之欲，统摄气性所有一切的爱憎，这称为二力。二力，专门在后天表象世界中展现其本领。又在无不贯彻之中，显现出一种天然的返照，完全摒弃后天而真正见到本性产生的源头。显现出一种天然的趋向，因为明了返照而直接趋向真宰本然的真实。这称为二德。二德，专门在先天本始中展现其本领。二德必须待人修明之后，达到极致才会显现。人人都具备此性，即人人都具备此德、此力、此无不贯彻的光，但它们的显现有完全与不完全的区别罢了。查密氏说：“人性无所不知，无所不能。那些未能穷尽的，是人没有穷尽罢了，并不是其知能有完全与不完全的区别。”查密氏的说法，大概是对人的本性有深刻见解，即真宰首先显现的继性，也就是真宰的本然状态吧？

清源黑氏说：“气性用来区别情形，本性用来区别义理。义理的区别，是人之所以贵于万物、灵于万物的原因。此前四品显现有时节，这一品的显现，只看气禀的清浊均偏，来见其迟早亏全罢了。气性不显现，不足以称为人；本性不显现，不足以称为人的实质。完全摒弃后天，直接趋向先天，这是本性的能力。”

继性显著图说

继性，是真宰首先显现的元性。古今人物的性命，没有不从此分析出来的，所谓千古群命的一个总命。真宰开始化育，从此境界开始。万化回归真实，从此境界回归。这一性，是起始与归宿的一个大都会。它的性质，周遍普世，无去无来，是天地人物所共有的。本性，是人各自具备的性质。各自具备的显现了，那么共有的也就显现了。本性与继性原本不是二物。本性未分之前，只有继性，而没有本性。继性分与之后，名为本性，而不叫继性。本性未显现之时，共有的继性，何尝不在天地之间日日显现？但它的显现，与我无关。本性既显现之时，则显现与显现合，两显成为一显。如同光与光合，无法区分这是此光、彼光。如同水与水合，无法区分这是此水、彼水。两光成为一光，两水成为一水，这就是两显成为一显的意义。各自具备的显现，归入共有的显现，那么共有的显现，就仿佛独自显现于我，而继性便成为我的继性了，这就是继性之所以显著的原因。显现了，继性的本体，就是我的本体，何况知能，何况作用？那么我的本体，忘记了它是继性的本体，又何必在意知能？何必在意作用？那么我的命，就是千古群命的一个总命。我的境况，就是起始与归宿的一个大都会。而真宰与我，难道不是异名同实吗？人的身体，是一个小世界。它最后所显现的，是心化的最先。大世界由无形显现至有形，先其所先，后其所后。真宰在中间主持，天地万物不能自由。小世界由有形显现至无形，先其所后，后其所先。真宰在中间主持，人也不能自由。后其所先，而又且显现到先之无可先的地步，真宰不能在中间主持，不能在中间主持的，就是自由。自由，不是真宰不能，而是真宰不为主持。

清源黑氏说：“真理如印，继性如迹，迹后于印，所以称为继。人具备本性的知能，廉善、贤知、钦圣、列圣、大圣，各国所赋予的知能，显然都有区别。如果继性显著，那么原始返终，全体浑化，这才称为人极。诸家说尽性，天方说显性，是一个意思。显之透彻，即尽之精微，但很少见到能尽的。”

译《天方性理图传》卷三终

天方性理图传卷四

概言

第四卷旨在阐发第三卷未尽的意旨，即人极境界的超妙之处，其中有顿悟与渐修的区别。圣人与凡人的分类，有天道与人道的不同。如果只知顿悟而不知渐修，那么顿悟就不能作为修行的法则。因为顿悟是极少数人的路径，渐修则是千百人的路径。如果安于凡俗，不向往圣境，那么无论是天道之事还是人道之事，都是自我放弃了。因为知道羞耻就会勇敢，持之以恒就可以成为圣人；如果不勇敢、不坚持，想要超越三界，而人却没有上进之心，那是很难的。何况自己既不勇敢也不坚持，反而妄加议论那些勇敢且坚持的人呢？这是自我放弃而又再次自我放弃。

心性会合图说

在性理尚未分化之前，只有这一颗心。心，是没有固定方位和处所的。性理分化之后，不再称为心而称为性。性从理的世界趋向象的世界时，无形无体，寄托于心。心的微妙本体，空寂而没有外在界限，而身体内部所拥有之心，是心的位置，是性所寄托的地方。心的微妙本体，是性的先天来源；心的方寸之地，是性所依附之处，方寸属于后天。先天之心，是性得以分析的本源；方寸之位，是性得以显露的辅助。为什么呢？方寸虽然属于后天，但它所具备的才智，确实足以认识性，确实足以看见性。性的虚妙无所不有，但妙而不能自我显发，必须依靠心的才智来激发它。这样，性才能有所凭借而显现。性好比火，心好比煤。煤没有火就不会燃烧，火没有煤又怎么能附着呢？简而言之，先天之理，必定要借助后天之心，也必定要借助后天之气。有了后天之心，理才能被照亮；有了后天之气，理才能运行。后天之心，为什么有照亮理的能力呢？因为在胚胎时期，当形体和孔窍刚开始分化时，就已经先有所作为。属于火的部分，发展为灵明的孔窍，对峙于心的左右：灵明之孔，就是才智的根本，而照亮理的能力，早已潜伏在这里了。后天之气，为什么有穷尽性的能力呢？因为气性，是顺承本性的作用，并以此作为作用的，驾驭本性之马。心的才智，足以认识它。气的本量，足以实行它。而性的始终条理，大概就有了统摄会合的契机了。这就是先天必定要借助后天的原因。虽然如此，如果说先天之性完全没有自我用力的地方，那又是不对的。因为心与性互相为用，而先天与后天，各自以其本领在其中相互映照。用方寸所具有的才智，与本性中所含的清妙智慧相会合，那么其认知能力就更强了。用方寸所具有的才智，会合本性中所显现的天然返照，那么其察理能力就更真切了。由此可知，方寸所分离的性，也并非完全没有自我用力的地方。借助方寸之位作为寄托，凭借方寸之明作为作用，等到心的才力用尽，而六品性体统会于一，那么方寸之位就没有用处了，而依然成为其微妙本体的心，而不落于具体的方位。然后可以说心即是性，也可以说性即是心。

清源黑氏说：“无形之心，是先天性所从出的地方；有形之心，是后天性所进入的地方。心与性作为名称，种子与果实是一个意思罢了。心，是性的城郭。城郭与心无所住，都落在了一边。”

心品藏德图说

形色之心，本来是一物。而它的品类有七种，每一种品类有一种德。德，是心所获得而成为才智的东西。每一种德有一种德的作用，也就像天有七政，而每一政各有专门的职司一样。最外面一品为顺德藏。顺则不逆，但有时也会反顺而为逆，这是因为所藏的位置，处于最外面。外面正对着气血流行的冲要之处，而德容易受到它的侵犯，所以顺的有时也会成为违逆。第二品为信德藏。信则不摇，但有时也会摇动而不信，这是因为顺德受到气血冲要的连累，反顺为逆，震动于邻近，而信德因此动摇。第三品为惠德藏。惠则不刻，但有时也会反惠而为刻，这也是因为顺、信二德的变化，而此德因此变化。三德所藏的位置，或在于心的包膜，或在于心的表面，或在于心的里面。大致都落在形色的分际，所以容易为气血所侵犯，而都至于有变化。后此四德，所藏的位置，不在其表面，不在其里面，虽然不离开形色的方寸，但却不落在形色的分际，不是气血所能侵犯遮蔽的，所以不至于有变化。后此四德显发，而前此三德也因此守住其常态了。第四品为明识藏。这一德显现，那么烛理明透，而其他知见，都不能迷惑它。大概心有这一品，就像天有太阳一样。日光能掩盖星光，而不是诸光所能掩盖的。第五品为笃真藏。这一德显现，那么趋向本来无所牵绊，也无所障碍。大概心的这一品，就像火一样。火性炎上，而直趋于内。趋于内，就自然远离于外了。第六品为发隐藏。凡先天、后天一切所有的理，至深至隐而不可思议的，都藏积在这一品之中。大概理从无边无际而来至于此，叫做发心。能悦能研而至于一无所隔，也叫做发，发，是显现的渐进过程。第七品为真现藏。真的体用大而无外，也小而无内，自有心而真即藏寓在这一品之中。但功力未加，才智未尽，那么藏者终究是藏。而其显现没有缘由。等到才智用尽，功力到了，由明识而至于笃真，而至于发隐了，那么真宰的全体大用，全部显现于此了。显现了，那么方寸的痕迹混同，而无方无所的妙用，不分彼此了。