（卷首）
杨子折衷﹝明﹞湛若水撰
杨子折衷卷之一
至道在心，奚必逺求？人心自善，自正，自无邪，自广大，自神明，自无所不通。孔子曰：「成之精神，是谓圣。」孟子曰：「仁，人心也。」变化云为，兴观羣怨，孰非是心？孰非是正？人心夲正，起而为意，而后昏。
慈湖立命，全在心之精神。一句元非孔子之言，乃异敎宗指也。不起而为意，便是寂灭。
温州杨某深信人性皆善，皆可以为尧舜。特动乎意则昏，日用平常实直之心，无非大道。
慈湖旣以为人性皆善，人皆可以为尧舜，是矣。却又以为特动乎意则昏，何耶？天道常运，人心常生。盖性者，心之生理也。生理故活泼泼地，何尝不动？动则为意。但一寂一感，莫非实理。故性不分动静，理无动静故也。今以动意卽非是，认尧舜人性是死硬的物矣。可谓知道知性乎？
孔子曰：「人者，天地之心。」又曰：「心之精神，是谓圣。」孟子亦毎道性善，又曰：「仁，人心也。」大哉斯言！启万世人心所自有之灵。人孰不受敬其亲？有不爱敬其亲者，非人也。人孰不知徐行后长者？不后于长者，非人也。此心人所自有也，不学而能，也不虑而知也。心之精神，是谓圣。果如吾圣人之言也，其有不然者，非其心之罪也。惟民生厚，因物有迁，感于物而昏也。心之精神，无方无体，至静而虚明，有变化而无营为。禹曰：「安女止，明其本静止也。」舜曰：「道心。」明此心卽道也。
此数语，如鱼目之混明珠，有眞有伪，有正有邪，择焉而不精，语焉而不详，非知言之学也。差之毫厘，谬以十里也。舜曰：“道心，明心，卽道也。”则舜曰“人心”，而谓此心卽人，可乎？
孔子曰：「吾未能见其过而内自讼者，今见其人矣。」先公有焉，仲兄有焉。某亲见先公自悔自怨，至于泣下，至于自拳，如是者数数。仲兄亦深入其趣，尝告某曰：「吾今而后知古训所谓内自讼者，予有过实自讼，是以内讼名斋。亦如今之国学有斋曰『自讼』，有大过则居焉。士耻之，而仲兄乐之者，深入其趣也。大哉改过之道乎！有过而惮改者，不能自讼也。惟贤者为能自讼，惟贤者为能改过。」
旣以自讼为是，而又以动意为非，自讼非动意乎？人心活的，自做槁木死灰，不得也。故佛者欲静，不得终日强制，终日动意，故名心猿意马。若勿忘勿助，时静时动，莫非自然，何等洒落。
四明杨某为浙西抚属，淳熈十一年八月朔，旣领事，而僦宅隘陋，外髙中卑，无宴息之所，客至不可留，不可以奉亲。偶得在官僧屋，于宝莲山之巅，帅君雅礼士，为更其居，又使某惟意规摹之，乃创书室于高爽之地，东江、西湖，云山千里，幽人骚士来其上，无不曰：“奇！曰壮哉！快哉！”
其曰：“惟意规摹之。”又知于高爽之地，又称曰：“竒”曰：“壮”曰：“快”，非动意乎？是知天地未尝一时而不运行，人心未尝一息而不生生感应也，安得不动？虽慈湖说“不动”，亦卽动也，除死乃不动耳。故佛者终日学死。
昔曾晳暮春沂水之咏，学者熟视不见泰山之形，恪也。请书咏春以铭堂，又请旉明其旨。予曰：入而事亲，其旨也；出而事君，其旨也；兄而友，弟而恭，其旨也；夫妇之别，其旨也；朋友之信，其旨也；其视其听，其旨也；其言其动，其旨也；儆戒兢业，其旨也；喜怒哀乐，其旨也；思虑详曲切至，其旨也；春秋冬夏，风雨霜露，其旨也；风霆流形，庶物露生，其旨也。如是旉明，可谓至明白，至详尽。或者犹疑焉。予又曰：其疑者，亦是旨也。乐哉，是宜！曾晳曰：暮春者，春服旣成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归也。他日，恪又请铭其堂之东房曰「时斋」。唐虞而上，道之名未着，惟曰「时」，尧曰「畴咨若时」，时是也。以不可得而名，姑曰如是，又咏春之旨也。请铭其西房曰「勿斋」。凡动乎意，皆害道，凡意皆易。孔子曰：「毋意，毋必，毋固，毋我。」意之状，大槩无踰斯四者。入斯室者，能寂然不动如天地乎，则无庸服是药矣。又请铭其东院曰「熈光」。光如日月之光，无思无为而万物毕照。《易》曰：「知光大也。」又曰：「笃实辉光。」又曰：「动静不失其时，其道光明。」又曰：「君子之光，缉熈斯道，不动乎意，熈和而理，亦咏春之旨也。」其左曰「昭融」，昭眀融一卽熈光。其右曰「修永」，修其永，永而无息者卽熈光，卽昭融，卽咏春之旨。又其别室曰「喜哉」。舜作歌曰：「股肱喜哉，斯喜不可思也。」曰「止所」，《易》曰「止其所也」。斯止非止，斯所无所，是谓止得其所，皆咏春之旨也。斯止非难，无劳兴意；斯止非逺，无劳索至；斯止在笔端，光照天地。
译杨子折衷（明代湛若水撰）
杨子折衷卷之一
至高的道就在心中，何必向远处寻求？人心本自善良，本自端正，本自没有邪念，本自广大，本自神明，本自无所不通。孔子说：“成就精神，这就叫做圣。”孟子说：“仁，就是人心。”变化运作，兴起观照、群居切磋、怨刺讽喻，哪一样不是这颗心？哪一样不是这个正？人心本来端正，发动成为意念，然后才变得昏昧。
杨简（慈湖）确立性命之理，完全在于心的精神。这一句话原本不是孔子的言论，而是异端教派的宗旨。如果不发动成为意念，那就是寂灭。
温州的杨某深信人性都是善良的，人人都可以成为尧舜。只是发动意念就会昏昧，日常生活中的朴实直率之心，无不是大道。
杨简既然认为人性都是善良的，人人都可以成为尧舜，这是对的。却又认为只是发动意念就会昏昧，为什么呢？天道经常运行，人心经常生长。大概说，性是心的生理。既然是生理，所以活泼泼的，何尝不发动？发动就是意念。但无论是寂静还是感应，无不是真实的理。所以性不分动静，因为理没有动静。现在认为发动意念就不是对的，这是把尧舜的人性看作是死硬的东西了。这可以说懂得道、懂得性吗？
孔子说：“人，是天地的中心。”又说：“心的精神，这就叫做圣。”孟子也常常说道性善，又说：“仁，就是人心。”这些话多么伟大啊！开启了万世人心所本有的灵性。谁有不敬爱他的亲人的？有不敬爱亲人的，就不是人。谁不知道缓步走在长者后面？不走在长者后面的，就不是人。这颗心是人本自拥有的，不学就会，不思考就知道。心的精神，这就叫做圣。果真如我们圣人的话那样，如果有不是这样的，那不是心的罪过。只是百姓生活丰厚，因为外物而有变迁，被外物感应而昏昧。心的精神，没有固定的方位和形体，至静而虚空明澈，有变化而没有刻意作为。大禹说：“安守你的止境”，表明它本原是静止的。舜说：“道心”，表明这颗心就是道。
这几句话，如同鱼目混入珍珠，有真有伪，有正有邪，选择得不精当，论述得不详细，这不是懂得言辞的学问。差之毫厘，谬以千里。舜说：“道心，明心，就是道。”那么舜说“人心”，而说这颗心就是人，可以吗？
孔子说：“我未曾见过看到自己的过错而在内心自我责备的人，现在见到这样的人了。”先父有这种品德，二哥也有这种品德。我亲眼看见先父自我悔恨、自我埋怨，以至于流泪，以至于捶打自己，像这样多次。二哥也深入其中的意趣，曾经告诉我：“我如今才知道古训所说的‘内自讼’，我有过错确实自我责备，因此用‘内讼’作为书斋的名字。也像现在的国学有书斋叫‘自讼’，有大过错就住在那里。士人以此为耻，而二哥却以此为乐，是因为他深入其中的意趣。改过的道理多么伟大啊！有过错却害怕改正的人，不能自我责备。只有贤能的人才能自我责备，只有贤能的人才能改过。”
既然认为自我责备是对的，却又认为发动意念是不对的，自我责备难道不是发动意念吗？人心是活的，把自己当作枯木死灰，是做不到的。所以佛教徒想要静止，不能终日强制，终日都在发动意念，所以叫心猿意马。如果做到勿忘勿助，时而静止时而发动，无不是自然，何等洒脱。
四明的杨某担任浙西安抚使的属官，淳熙十一年八月初一，已经处理事务，而租住的房屋狭窄简陋，外面高里面低，没有休息的地方，客人来了不能留住，不能用来侍奉双亲。偶然得到在官署的僧人房屋，在宝莲山的山顶，主帅君雅对待士人很有礼，为他更换了居所，又让我随意规划布置，于是在高爽的地方创建了书室，东有江水，西有湖泊，云山千里，幽居的人和诗人来到上面，无不说：“奇特！壮丽啊！痛快啊！”
他说：“随意规划布置。”又知道在高爽的地方，又称赞说：“奇特”、“壮丽”、“痛快”，这不是发动意念吗？由此可知天地未曾有一时不运行，人心未曾有一息不生生感应，怎么能不发动？虽然杨简说“不动”，也就是动，除了死才不动。所以佛教徒终日学习死亡。
从前曾皙在暮春时节咏唱沂水，学者熟视无睹，看不见泰山的样子，这是恪。请题写咏春来铭刻在厅堂，又请阐明它的旨意。我说：进入家庭侍奉亲人，这是旨意；出外侍奉君主，这是旨意；对兄长友爱，对弟弟恭敬，这是旨意；夫妇有别，这是旨意；朋友守信，这是旨意；看和听，这是旨意；言语和行动，这是旨意；警戒兢业，这是旨意；喜怒哀乐，这是旨意；思虑详尽曲折深切周到，这是旨意；春夏秋冬，风雨霜露，这是旨意；风雷流动形成，万物显露生长，这是旨意。像这样阐明，可以说极其明白，极其详尽。有的人仍然怀疑。我又说：那些怀疑的，也是旨意。快乐啊，这是适宜的！曾皙说：暮春时节，春服已经制成，五六个成年人，六七个少年，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回来。后来，恪又请求铭刻厅堂东边的房间叫“时斋”。唐尧虞舜以前，道的名称没有显扬，只说“时”，尧说“畴咨若时”，时就是对的。因为不可得名，暂且说如此，这也是咏春的旨意。请铭刻西边的房间叫“勿斋”。凡是发动意念，都害道，凡是意念都容易改变。孔子说：“不凭空揣测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。”意念的状况，大致没有超过这四者的。进入这个房间的人，能像天地一样寂静不动吗，那么就不需要服用这种药了。又请铭刻东边的院子叫“熈光”。光像日月的光，无思无为而万物完全照耀。《易经》说：“智慧广大。”又说：“笃实光辉。”又说：“动静不失其时，其道光明。”又说：“君子的光辉，修治光大此道，不发动意念，熈和而理，这也是咏春的旨意。”左边叫“昭融”，昭明融一就是熈光。右边叫“修永”，修其永，永而无息的就是熈光，就是昭融，就是咏春的旨意。又另外一间屋子叫“喜哉”。舜作歌说：“股肱喜哉，这喜悦不可思议。”叫“止所”，《易经》说“止其所也”。这止不是止，这所不是所，这就叫做止得其所，都是咏春的旨意。这止不难，无需发动意念；这止不远，无需搜索到达；这止在笔端，光照天地。