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钦定四库全书　　　　　子部八广川画跋艺术类一【书画之属】提要【臣】等谨案《广川画跋》六卷，宋董逌撰。▯在宣和中，与黄伯思均以考据赏鉴擅名。毛晋尝刋其书《跋》十卷，而《画跋》则世罕传本。此本为元至正乙巳，华亭孙道明所钞云。从宋末书生写本録出，则当时已无锓本矣。纸墨嵗久剥蚀，然仅第六卷末有缺字，余尚完整也。古图画多作故事及物象，故逌所跋皆攷证之文。其论山水者，惟王维一条，范寛二条，李成三条，燕肃二条，时记室所收一条而已。其中如辨正《武皇望仙图》、《东丹王千角鹿图》、《七夕图》、《兵车图》、《九主图》、《陆羽▯茶图》、《送穷图》、《乞巧图》、《勘书图》、《击壤图》、《没骨花图》、《舞马图》、《戴嵩牛图》、《秦王进饼图》、《留▯图》、《王波利献马图》引据，皆极精核。其《封禅图》一条，立义未确；《娵鱼图》一条，附会太甚；《分镜图》一条，拘滞无理；《地狱变相图》误以卢棱伽为在吴道元前，皆偶然小疵，不足以为是书累也。乾隆四十五年五月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀钦定四库全书广川画跋卷一宋董逌撰书《封禅图》后秘阁蔵封禅图旧矣。崇宁三年曝书石渠，发奁出之，盖大中祥符元年章圣皇帝有事于泰山者也。龙旂千节，豹尾万纛，天清地夷，日开月辟，诸福毕应，形埶呈露，羽卫威仪，稽自典礼，此帝王之盛节。虽恨不出此时，得与诸儒参定大典，犹幸按图识之，可以想望追念，跂慕于一时也。既而叹曰：「臣等幸生太平时，庀职麟台，得以文墨编摩论著国典，朝廷礼文宜有知也。然封禅告成，号为大礼，自昔不见于经，故展采错事，用于临时，诸儒不能深究，则天子建中和之极以立制度，其说未可考也。」古之言曰：「鄗上距黍，北里文禾，三脊之茅，比行之鲽，凤皇在庭，麒麟在郊，然后可以讲事。蒲车之驾，苴稭之席，扫地而祀，封土于山，然后可以讲礼。石函金册，玉牒银绳，范金之泥，刻玉之章，增太山之髙以报天，附梁父之厚以报地，然后为尽登封之制。」是果礼之谓耶？今考于图，则杂取于秦汉之制矣。如借用藁秸尊以瓦甒，则有类于郊祭祀坛以祀上帝，侑太祖以从祀，则其礼有类于明堂；柴于东方，遍于羣神，建坛八十一尺，则类于巡狩；分陛四面，土用五色，则类于太社之制；皮弁搢绅，射牛行事，则有类于祀太一之礼；坛场圭币，万车象马，駵驹羝羊，则类于泰祝之祠。然后礼书不备，诸儒刺取六经以立王制，杂列于事天之仪，凡国之大祭祀之礼，咸取偹焉。是求所谓易姓奉度，继崇功之礼者也【河图真纪】传曰【崔灵防】自皇帝尧舜以至三代，各一封禅，未有中修其礼。然自三代用事于岱宗者七君，而汉光武、孝安、唐高宗、▯宗皆非易姓，是于礼不得封。而秦始皇帝、汉武帝又皆溺于方士説，以封禅为不死之名，是虽行其事而不得其礼者也。唯贞观用事于礼为可封，房乔定礼，悉取建武遗文，至乐歌降神，悉用郊丘之祠，虽采韦安仁説，然后」封禅歌，时迈则自不类。经曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。」斟酌情文，考合经义，恐非房乔所能任也。然是图也，其惟秦汉之间，区区而讲于礼文者，虽未尽合六经，比之唐贞观间，则其有据矣。惜哉！礼司学官论议拘儒，不能超度汉唐，使甚盛之举，犹有歉于三代者，臣切耻焉。昔唐集贤御书院有开元东封图，晋国公度得其本以进，且曰：「祖宗盛事，绍复有期。」所以写成此图，輙敢上献，征史氏之失，纂礼容之要。唐之诸臣如裴度者，知所以事君矣。至于求封禅之图以幸告成岱宗，岂汩于流俗而不知考于礼乎？况唐在贞观以告岱宗，开元行之，尚谁告邪？举前王既往之失，而期后王之为过举，不亦悖哉！惜夫不知学术，其弊至此。

书武皇望仙图秘阁有《武皇望仙图》。轩县业虡撞牙，树羽升龙，舞鹤卿云，瑞雾按曲奏技者，皆霞衣云裳，日月冠簁，卷云履，步摇诸于垂佩错囊，鴈进蚁行，罗布殿上。旧传汉武帝防西王母也。然庭下装倡者，复有武皇防王母，设位庭上，严深更得，冠通天而袍绛纱者，开轩正御，意色遐想，怆怳自失。余以画考之，殆唐武宗《仙乐图》也。闻之前史，武皇初鋭精政理，刬削蠧▯，诛叛讨逆，四方大定。其后怠于政事，肆欲游幸。崔魏公曰：「陛下聴政余暇，行幸稍频，射猎击踘，角觝防捷之技，不离左右。累闻谏官上疏，愿赐省览。」自后帝亲万几，幸门壸渊，去如薙草。内臣耆旧相顾曰：「刘行深、杨钦义败风弃本，而致于斯。」因幸教坊，撰《孝武宴瑶池曲》，广台容倡，曳云环，仙袂星冠，月帔鹤驾，龙轩偶汉武对王母，举流霞桮，归武帝【阙】长生乐，奏《霓裳羽衣曲》，《太和万寿乐》。上若有感者，继幸两军，皆恢张新意，穷奢极侈，互进神仙乐。于是上惘然有遗天下意，飘然若神仙可接袂而升也。故赵归真得以左道荧惑上聴，即此图是也。夫佞邪之移人，必待见所欲焉，然后能变人之思虑意好也。至于意好已移，则佞媚实中欲其虚明内照，不蔽于外，不可得也。惟英明睿断，其刚有以胜天下者，则虽可欲竞前不立知见。故物有至者过而有不留，则物自无进矣。然天下岂无多欲而累者哉？则不能防知见意者，未有不蔽于惑也。《传》曰：「佞犹腻也。」人主未尝近腻，而尝以逺腻为意，则正虑胜矣。苟持正虑者不刚，则心惑意移，物随蔽焉。彼佞衺投人，遇隙乗之，则其受入也甘矣。防昌之祸，殆此图发之。昔之传此者，将为后王龟鉴，则其名之失，不可不正。

书东丹王千角鹿秘阁有李赞华画鹿，角直而岐出，若斜藤相扶而生长，三倍其身，觰触开立，羣角森列，故画录号「千角鹿」。其实则角上而横出者众也。崇宁四年，诏下秘阁收其画以入，使者疑其状，且求其説。古有是类者，当得其名，以备顾问。所及余谓：「邪希有鹿两头而角且千【杂俎】云南郡有神鹿，一身两头而角众列【华阳志】合浦有鹿頟带斜藤，一枝四条直上，各丈人，以为角条支桃枝，一角者为天禄，两角者为辟邪。道书有五头鹿，其角且十，皆古者异鹿也。此画得之，殆以为瑞应而出者邪？希录谨上【阿保机攻勃海，取扶余一城，以为东丹国，以长子人皇王突欲为王。阿保机死，述律立次子耀屈之，突欲奔唐明宗，赐姓东丹，更其名曰慕华。长兴二年，赐姓李，更其名曰赞华】书杨杰摹地狱变相后，为王道辅跋。庐山归宗寺刻吴道▯画地狱变相，无为杨次公叙其后曰：张孝师入防，得识所见，为画隂刑阳囚，众苦具在，痠惨凄恻，使人畏栗。吴生就其画增益成此图，世或疑之。谓自西方之学入中国久矣，梁大同寺图诸经变，并吴人张僧繇为之。自是地狱之説繁然滋蔓。前世画工如陈静眼传于寳教，卢楞伽传于化度，尽在吴生前。其后张孝师画于浄法寺，孝师在唐以画知名，谓▯神地狱可入能品，自与当时名手并，不可谓画不工，而道▯改而成此，岂不知吴生与孝师并以此显于唐哉？况陈、卢又或先此百年矣，此可谓其説始孝师邪？景公老僧传云：亲见吴生画，时京师屠酤鱼罟之辈，见者亦皆惧罪改业，人谓此于世教有助。校其时，孝师乃出吴生后，此似不知考也。书《乐昌公主分镜图》后，为陈彦郛跋。晋人嫁女，美其媵。秦人至，薄其妇而厚其妾。君子谓不善为女谋。齐敬君思其妻，感之于画。王因知其美而夺之。君子谓不知为妇计。此虽事出一时，不足责，然其为后世戒者逺矣。世有惑者，蹈失就误，方且自以其智为胜人逺甚，不知循祸途而守患基，其▯甚矣。观此图，便知乱亡同轨，有足伤者。方其逃难兵戈间，不能杜闭房闼，保蔵妻妾，至携持就道，已是放寳玉于涂路，而幸盗者不搏而取之，亦失计也。又况以形容寓画图，出之道路，招祸以待其至，是贩妇求售之谋也。其夺于人，宜矣。至于分镜以誓，尝为一笑，不知访之章台，已异于初知其为晋人、齐人之计也。昔赵憙遭乱，乃泥涂附其妇面，竟以是免。徳言为虑，不知出此，其愚知相去岂特尺寸间邪。隋尝以陈主妹赐杨素，本事集称师行夺之。素知国主妹受以为妾，与夺之兵戈间一也。诚归其夫，犹是一节可称。史不书者，未可信也。此画唐人为之，盖据本事説也。

书燕仲穆山水后为赵无作跋明皇思嘉陵江山水，命吴道▯往图。及索其本，曰：“寓之心矣，敢不有一于此也。”诏大同殿图本以进。嘉陵江三百里，一目而尽，逺近可尺寸计也。论者谓丘壑成于胸中，既寤则发之于画，故物无留迹，景随见生，殆以天合天者邪？李广射石，初则没镞饮羽，既则不胜石矣。彼有石见者，以石为碍，盖神定者一发而得其妙，解过此则人为，己能知此者，可以语吴生之意矣。仲穆于画，盖得于此。

书百牛后一牛百形，形不重出。非形生有异，所以使形者异也。画者为此，殆劳于知矣。岂不知以人相见者，知牛为一形？若以牛相观者，其形状差别，更为异相。亦如人面，岂止百邪？且谓观者亦尝求其所谓天者乎？本其所出，则百牛盖一性耳。彼为是观者，犉牰犚牧犈犊牬犌觰角耦蹄，仰鼻垂胡，掉尾弭耳，岂非百体具于前哉？知牛者不求于此，盖于动静二界中观种种相，随见得形为此百状。既已寓之画矣，其为形者特未尽也。若其岐胡寿匡，豪筋旄毛，上阜辍驾，下泽是駈，畜勇槽侧，息愤塲隅，怒于泰山，神于牛渚，白角莹蹄，青毛金锁，出河走踢，曳火冲奔，渚次而饮，岸傍而鬭，掺尾而奏八阕，叩角而为商歌，饭于鲁阎之下，饮于颖阳之上，虎鬭而蛟争，剑化而树变，献豆进刍，隂虹厉颈，果有穷尽哉？要知画者之见，殆随畜牧而求其后也。果知有真牛者矣。

书惠禅师松林图惠逺师藏《松林图》，江南旧工也。或为诗系之。他日属余书以叙，得之源流。或诋曰：「玩物累心，不能忘爱，于此亦敝矣。」子又书以号之，岂不益人之惑，重其累乎？昔▯览师得心外法，忘己忘物，不留怨。欲张璪尝画其庭作古松，以为观美。符载闻而赞之，术象以诗系其后，世谓之三絶。翌日，▯览见而漫之曰：「无事疥吾壁也。」是意好者，岂当留于胸中邪？况又滞于一物而不释哉？余应之曰：「苟内诚解矣，虽物有众至，呈象露形，不能为累。彼养于中者，湛然凝寂，不立标的，故物无留镞焉。岂复以人之疥者为己之疥哉？」予试观之，谓不能忘壁之疥，而谓能忘物之累者，果知其不为心疥乎？

书驳马图上刘原父为北使，防有兽马形，出道间，食虎豹。北人不知，原父曰：“此驳也。”倨牙食虎豹，以尔雅为説。后令画者图其形象，视之则异兽矣。以形色考之，当如白马而黒尾，今画者异之，不知果何据哉？大鹊食猬，猬食鵕防，鵕防食驳，驳食虎。自驳至鹊，世不尝见矣，则画者亦何可责其不失形似哉？晋平公乘驳马，▯虎伏而不动。齐桓公乘驳马，虎见而伏。然则驳亦马乎？其为异状者过也【山海经驳马身一角虎爪，郭璞谓误】

书秦宫对镜图后秦有儛谿方镜，号照骨寳。其在咸阳宫，则县以照胆察防奸滛。谓六国美人方当充满八十里宫中。彼对镜者，岂非玩于神镜，自相蚩侮？将宫人众盛，粉白黛黑者以妆为嬉，娱戯狎而竞于余照者哉？画者不尽于彼而得其意，可以放像取也。视图盘空架横，大若栒簴，副以五色。其上千年古字相周，下环列八卦、二十八宿。金檠银▯，却月向风。房中镜列，下有镜奁骈杂参错，十行为对举。镜照景，景出无穷。每一景中作一相，以形求者，镜尽而形不能尽也。初为楚妆者，人盖二十有八；揜秦袖、捧吴颊者，半之；牵齐衫、着越钏、帖鬓▯眉者，才又半也。而形陊镜中，与镜相出为相千万。观者▯惑迷落图中，至不能计者。循视其初，不离一镜。此画工之妙用也。放示羣相，摄制众景，殆所谓凝于神者乎？故有笑残黄之不正，讶夜妆之犹错。宿鬟尚卷，残粉已薄，无复唇朱，才余眉蕚，靥上星稀，黄中月落。画此图中，可以见秦宫之盛丽，虽谓「明星荧荧」，词不为过也。

书以妾换马图后庄子论心，则戒曰：「移是今之人也，请言移是。则寝与偃，偃亦无有定处也。犹用者各有适，世不知此，反以移是为贵者，可胜道邪？」此图有以妾换马者，世固疑之。余意其慕追风逐电之时，则不复顾娥眉靡曼之为丽，各以其时贵也。岂以二者于此各得其欲，而以移是贵哉？昔见简文诗：「谁言似白玉，定是媿青骊。」又见刘子威诗：「龙骖来甚易，乌孙去实难。鸾胶犹妾有，请为急▯弹。」又见庾肩吾诗：「似鹿将含笑，千金防不俱。」或谓「爱妾换马」非真有其事，风人所以托也。余观魏人曹彰，尝道逢骢马，爱之，谓其主曰：「余有美妾，可换，惟君所选。」马主指其一，彰遂以予之。当时人讥其爱好异尚，此图岂得于是而为之也哉？故知有其实也。

书娵鱼图成都府官给娵鱼图，陈于宴。防有疑其名者，或谓《尔雅》诸书无娵鱼名，不知何以得之？余复而质之于书。郝隆有言：“娵隅跃清池”，盖西南蛮号鱼为娵隅，方言不叙，见惟此诗得之。殆传者譌耶？此图为大小鱼数十，形此固不一种，理不可以一鱼名之。説古无娵鱼，则疑此或传之夷人矣。众相为然，属余为书以告。

书吴生地狱变相后工技所得，虽以艺自列，必致一者，然后能造其微。至于妙解投机，精潜应感，则械用不存，而神者受之。其有辙迹而可求哉？吴生初为此图，请裴旻纒结舞劒，因其陵厉倐通幽▯，至于腾太白之光，徴蓐收之耀，雷厉风挥，英精互绕。劒击电光，透空而下，执鞘承之，众大怪骇。于是贾其逸艺，潜发神明，寓之于画，魔魅化出，恢诡形见。李光谓道▯平生得意在是。夫以道子书画自号絶艺，不可以绳尺约之，况此得之县解者，世可复眦睨于其间哉？三阶旧墨废毁久矣，赖此本见其位置，虽搨临不得尽其妙用，然物形械具犹有尺度可校，则功用之力当有得，其余习者可以论其形似也。

列子御风图列子御风，世有图其説者。崇宁五年，官试画学生，监试学士疏出本文为目，俾试者图之。明日来上，悉风脚雨埶，浓云重烟，空中人立，埶若将陊盖，无能得其意者。他日有持古画者，作草树相依，层叠逺近，披拂靃靡，假为游云飞雾，衣随蹁跹，扶摇上下，轻重相映，放乎有羽服而游于其中者，神淡而气蔵，形解而▯寂，若同乎一气者也。众方共叹，谓笔墨蹊径得画中县解，虽布列形状，亦不能到古人地也。乃书其图上，余因示众曰：「列子御风，信以为真人忘形三昧者邪？其乗风冯淩，与化胚浑，能以天地为一气者乎？其为游于六气，则不应有待于御之而行也。谓与一气浑茫，则不应有待于乗之而上也。彼谓气相合于无，则以风为既有者也。谓心凝气释，则以身为己异者也。其为泠然者，将不能载也；飘然者，将不能反也。起北海而极南海者，将又可以旬有五日而期其止邪？则其御而乗者，将风之来而不知息乎？将有欲往者而待乎？与风上下飘以随其躯乎？彼其于物我之分，特未泯也。古之人化形于无，入乎无有，故能得其无间，方且与天地为一气，浮游乎万物之祖，且遁而蔵矣。彼见神有不得窥，虽木石山川无分于一气也。风果能知有我乎？而载之；而我岂尝知有风而可御以乗乎？彼犹説曰：「知木干委叶，不知我乗风乎？」为至是入圣解迷，着其有得于正视者哉？然则如之何？曰：「我乗风时，当处不见风；乗我时，不见当处。风与我未有分时，相元无，则庄周岂能议其后哉？」

书列仙图后不戴金茎华，不得在仙家观此图。笔力超诣，而意象得之。仙官侍童，衣诸于冠，逺游揷花。如蜨摇荡，如飞。岂所谓金茎者耶？

书七夕图后图作乞巧，自陆探微后，皆为穿针缕采，绮楼绣阁，又为美女错立，谓织女善女工，而求者得巧，此图皆异，惟衣冠伟男子拜空中，乗车女子，号曰七夕图。闻郭子仪初从军沙塞，至银州，见左右皆赤光，仰视空中，见辎軿车自天而下，子仪祝曰：“今七月七日，必是织女降临，愿赐寿贵。”神笑曰：“大富贵亦寿考。”冉冉升天而去，疑此是也。

书摹本地狱变相崇宁四年，人有自长安持吴生画《地狱变》练本求售，谓庐阜石本，盖摹榻所得于此，陈珦中玉遂于石本后书以千缗可购，当有快人意处。余报之曰：「吴生尝画此于福先寺矣，其作图素者曾为裴旻及之，在唐已失，惟有传摹连成文帷者，岂复有横一幅练素而为之者也？余见唐诸人，如李嗣真、张彦逺、朱景真皆知画者，又尝叙画源流而尽入録中，岂道▯诚为此矣，而独遗哉？今观摹本，是后人自大图蹙为小本者，虽然，此胆力奕奕，壮哉！非能橛栈含元殿、添修五凤楼手，亦不敢拟议于此也。」

书马嵬图世传太真妃以为委马嵬时，正如愍懐妃事，而神乃仙去，非若当时史臣所记也。又谓天籍谴陊有数，责其偿负，至委死于人，亦其数也。逮陈鸿书其事，天下益以信。然妃本以蛊毒上心，隂借祸媒，召乱天下，身残国破，流患百年，李唐竟以灭，果其有数然哉。予在蜀时，见青城山录记当时事甚详，上皇尝占广汉陈什邡行朝廷斋塲礼牲币，求神于防漠。是夕奏曰：“己于九地之下，▯神之中搜访，不知。”二日又奏：“九天之上，星辰日月之间，虚空杳冥之际，遍之矣。”三日又奏：“人寰之中，山川岳渎，祠庙十洲三岛，江海之间，莫知其所。”后于蓬莱南宫西庑，有上元玉女张太真谓曰：“我太上侍女，▯上元宫，而帝乃太阳朱宫真人，世念颇重，上降理于人世。我谪人世为侍衞耳，因取玉龟为信。”其事在一时已有录，宜为世所传。而鸿所书乃言临卭道士，又不着其奏事，其有避而不敢尽哉？将欲传之，未得其详，故书随以畧也。今青城山录，好异者传出久矣，又道家用补科仪中，故世以太真诚仙矣。其为妖为孽，产祸召乱者，又仙者固如此邪？神仙事，儒学者不道，然不可谓世无此事故。予每于异书见之，亦不能废，或谓好竒之敝也。

书李子西兵车图百工之事，皆圣人作。顾后世循用其法，而不得其意，乆则并与其法失之。考三代兵车之利，后世无复有遗制也。绍圣四年，诏造兵车，下其法四方，制作戾古，不施于用，卒以自敝，是未尝讲其制于三代也。明年，余来京师，防李子西出兵车图，左人持弓，右人持矛，主御者在中，乃知昔之画者能深观其隐，察于制度，此有稽于成器者，盖不妄作丹墨也。余闻古之为车者，乘车则君在左，若兵戎革路，则君在中央，御者居左。《诗》曰：「左旋右抽，中军作好。」盖一车之任，御者在车左右，谓勇力之士在车右，中谓将车，车中故右主持兵，抽刀击刺，亦其所主于车者。《传》曰：「兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。」若非兵车参乘，则尊者在左，故曰：「乘君之车，不敢虚左。」昔韩厥代御居中，谓非元帅，御者皆在中，将在左，以此而言，则元帅及君宜在中也。兵车之法，将居鼓下，故御者在左，君子恶空其位也。春秋之时，兵车最偹，其用于师旅者，不敢废也。邲之战，楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。乐伯曰：「致师者，左射以菆。」夫御在左矣，而云射，是持弓者左矣。鄢陵之役，晋栾鍼为右，告子重曰：「寡君乏使，使鍼御持矛焉。」铁之战，邮无防御简子，卫太子为右，曰：「蒯聩不敢自佚，偹持矛焉。」岂不右人持矛乎？《书》曰：「左不攻于左，女不共命；右不攻于右，女不共命；御非其马之正，女不共命。」则御者固在中也。天下不知兵车之战久矣，边骑奔冲，莫有制之。自陈陶之败，后世遂不复议车矣，况论其制邪？愿君持此图献之朝，且求知礼乐者考古而求其制焉，则御强敌若覊縻累囚，御戎固垒，特车之一事尔，岂与武刚、鹿角等功哉？

书龙衮文马图上礼，诸侯交币，或称文马。左氏实书：宋人以文马百驷赎华元于郑。谓马之有文采者，借之将礼尔。今衮作众马，无交聘行礼者，殆以马之文饰而取名者与？古之谓文马者，则异矣。犬戎氏有文马，毛朱鬛目如黄金，是为鸡斯之乗。然文马自有种矣。