广川画跋卷三
广川画跋卷三
钦定四库全书广川画跋卷四宋董逌撰「舞马图」舞马图，唐人所作也。其为马异于今者众矣。或角，或距，朱尾，白鬛，盖所用于舞者。其马果有异邪？唐记千秋节，令马舞于勤政楼下，故张说有《圣代升平万嵗千秋》等曲。当时歌曰：「试聴紫骝歌乐府，如何騄骥舞华阳。」上既幸蜀，马防人间。田承嗣内之廏下，他日乐作，军中马舞。▯上以为不祥，杀之。然唐之为戯，尚矣。余闻大乐之野，夏后啓于此舞九代马。宋膺《异物志》：「大宛马，或有解人语及知音，舞与鼔节相应。」宋大明五年，吐谷浑拾寅献舞马，故谢庄与《肆夏》已升，《采齐》既荐，始裴囘而龙娩，终沃若而鸾盼。则马舞应乐，自古有之，岂独唐世之所为哉？画者特以记其所见尔。
别书韦偃画驴韦偃戱作驴羣图，法善寺诸卢恶之。岂以配马而为之邪？观杜子美诗，则松石人马皆其所能，故以画名于今。偃之余画殆絶矣，惟以此名世。然逺岸长坂，丛林灌木，笔力有余而景象不穷。知偃之能也。观其草柔气调，放牧时出，烟雨涨空，萦流细带，遨嬉以适奔踶，自逸齧草者并驱，赴流者争趋，立者睢盱，卧者于愉，嗅地若无营，仰天若无拘，鸣声之宏亦若有聴者。而自居彼蔵彦者，将逐其后而求之。谓夫聪敏寛详，髙防逺畅，以为厯无定主者，将五百嵗而仙邪？岂愿带胄而为卫，运粮而成功，偹法驾于后宫，求后飬于耀灵殿中者乎？将自号以山公，强令仆因之有不受也？岂求于宫亭侯之爵，而乐桐庐之封哉？虽世充之大，建徳之小，且无往而非适也。求偃之画者，当得于此意，然后辨之。
杜子美骑驴图杜子美放于酒者也，顺性所安，不束礼法，睥睨天地间，盱衡而傲王侯。彼既逃于天绊矣，岂人得而覊络之者邪？其乗驴歴市，望旗亭，逐麴车，餔糟饮醨，欹倾顿委，其子捉辔持之。吾意其当在长安而旅食时也，不然，蹲踏权门，无所倾倒，将寻诸孙而食乎？或者借乎东家，方自力而朝天邪？至若掉辔放策，踢▯解鞅，宜乎偃蹇扑覆，青脊目视，蒙瞳口刼呿吟，垂涎下液，痠凘凛栗，犹且想于跨银鞍而傍险，将以托死生于空阔哉？乗既不知，果骑射而可倚，而能不忘少壮时邪？则其沦落于瞿唐之石而不戒死生，惊惧不入其胸中者邪？吾以是知其然也。
书王仲千南唐猩猩图郦善长説：「猩猩形如猿，人面，身有黄毛，姿顔端正，善学人语。」今考于图，信猿形矣。而毛色黝黝，则与此説异。然猿亦有色黄黎者，恐猩猩其类亦二色，图与説各据其一，不足疑也。昔阮研使青谿，见邑人説：「猩猩好酒及屐。」猎人置酒山谷，常行路百数为羣，知人设张取之，乃呼其父祖名而詈曰：「奴欲杀我，舍尔去也。」复还试饮，不觉大醉，无一得脱。禽者将烹之，索其肥者，乃自推择，泣而相遣。此则岭蜀人用之以为饵，非有贵于朱罽也。后人论猩猩者，其説皆出王纲。此事天下既信其説久矣，余未亲见而察之，姑纪其説。
书▯奘取经图佛以常乐清浄为本，空其在四等果位，十地因名同入。如明自絶义路，若由初地摄心过差别见，则为世法王，发大音声，作大因縁，开众生一切疑误，立言垂教，为标月指，使人得津梁，岂废人天所由道邪？若作是见，便以言句求者，终不得本来性法，是执指而不释者也。故诸圣扫灭由踪，惟恐留辙迹于世，不得解者，故曰圣人无迹，故无敝。则求性空者，虽无佛可也。众生根地不同，故立经法之教。自梵经入中国，五百年而教始偹，然译释或失法意，夷夏异音，不得正处。故▯奘自五天竺得经六百五十七，西京翻经院尝写▯奘游西域路道所经此图，岂传是邪？▯奘陈氏偃师人，尝至灵嵓方取经西域，庭栢西指，凡十七年，一日栢枝复东指，其徒知师归，当时谓负经东来，常有云若华盖状，所至四人废业，此书皆不及之，得毋不尽传邪？昔神瑞中，僧法显尝至天竺，其后惠僧继之，得经七十部，而朱士行又自于阗得般若九十章，经既偹矣，然今般若经分八防，其四则奘所译也，岂前世所得而遂不传于唐？奘等别得防意而传之邪。
书张季鹰还吴江图吴江秋老，霜干木脱，水葵岸菰，萦丝带水。其时举网出鲈，黑文白鳞，宜骚人行子去国千里，起江湖浩渺之思。后世知江东歩兵者，求之于此，则是也。今图季鹰櫂扁舟，下网取鱼，酌酒枫林下，蓼雨苹风，白鸥出没。有以明防前智，以虑后意，得其趣者不待论。晋室之故，知采南山蕨，饮三江水者，非其本志也。
书二祖调心图师子尊者得佛心印，三十四年入游戯三昧，与一世为俳谐而不求道相献笑者也。故入酒家肆，与过屠门者，与其在梵宫法苑，果有异哉？世不知者，谓其混迹韬光，与世为街谈厮役，将以信其果也。岂知道之所假，不立知见，孰为麄言细语？如行秽迹，谓有异见相邪？书传阿育出时，有僧闻为摴蒱声偻，知那尊者行处，夜入酒家，果为非道者哉？
书常彦辅祅神像元祐八年七月，常君彦辅就开寳寺之文殊院，遇寒热疾，大惧不良。及夜祷于祅神祠，明日良愈，乃祀于庭，又图像归事之。属某书，且使教知神之休也。祅祠，世所以奉梵相也。其相希异，即经所谓摩醯首罗，有大神威，普救一切苦，能摄伏四方，以卫佛法。当隋之初，其法始至中夏，立祠颁政坊，常有畨人奉事，聚火祝诅，竒幻变恠。至有出腹决膓，吞火蹈刃，故下俚庸人就以诅誓，取为信重。唐祠令有萨寳府官主司，又有梵祝以赞于礼事，其制甚重，在当时为显祠。今君以祷获应，既应则祠，既祠则又使文传其礼，至矣。与得悉唐国顺大▯宾同号祅神者，则有别也【河南立徳坊及南市西坊有祅神祠宇，每年畨商祈福所，士女烹宰鼓乐酬之。神后募一畨人为祅主，取一刀刺腹，刀出背乱搅腹肚，流血食顷，喷水祝之，平复如初。凉州祅主以利刃水歕钉之，直至腋下，身轻若飞，须臾数百里至西祅神前，舞一曲却至旧袄所，乃为拔钉，一无所损。段成式曰：俱徳建国，鸟防河中难▯中有火祅，相传神本波斯国王桀神通来此，常见灵异，因立祀。内无象于大屋，置立大小炉舍，檐郷西，又东祠有铜马。国人言自天下大食不信入祅祠将壊之，忽火烧其兵遂止】
书蔡君安展子防马展子防作立马而有走势，其为卧马则有腾骧起跃势，若不可奄覆也。不知观者曽求得于此乎？世言伯乐善相马，弟子方皋得其妙解，谓可语真马。马之真者，将以有而为之，其趣伪矣。则其谓牡而黄者，是求人见而有知者也。不可谓已尽伯乐术矣。立説者于此亦有分也，岂可不求其趣，复谓方皋到伯乐地哉？能知此者，尝见曺将军去展子防，其间亦自是一地矣。长安薛翁相马，得一种妙明，其取骏马而入市，去来人不见也。此岂若灭若没若亡其一，而见者不及视邪？且谓马至于此，可复有牝牡骊黄辨哉？则凡立于前而论其百体具者，果驽骀者也。
书蒲永升画水后画水欲得平漫势，如擘絮断绵，便是风卷皱文。又欲迅快，不知放荡泻下流，往往翻成沸汤。要之，自缓急不若是也。古人论水，谓下笔多狂，文者不知水脉者也。若无片浪髙低，便不成水，是坎水汇潴而停者尔。今之画工，能无此患哉？程徳孺出蒲永升画水，并东坡所评，请证余説。然此公所评，无得而议者。试举为活水处，寻其经流▯遡而求其脉络，相寻如萦丝而下者，子有见于此乎？
书李营丘山水图谢赫言画者写真防难，而顾凯之则以为都在▯睛处，故谓传神写照正在阿堵中尔。世人论画都失古人意，不知山水草木虫鱼鸟兽孰非其真者邪？苟失形似，便是画虎而狗者，可论得其真哉？营丘李咸熙，士流清放者也，故于画妙入三昧。至于无蹊辙可求，亦不知下笔处，故能无蓬块气。其絶人处不在得真形，山水木石烟霞岚雾间，其天机之动，阳开隂阖，迅发警絶，世不得而知也。故曰：气生于笔，笔遗于象。夫为画而至忘画者，是其形之适哉？非得于妙解者，未有遗此者也。
阎立本渭桥图渭桥图》汉受呼韩邪朝正月于渭上者也。绍圣三年，邵仲恭出其图，且讶其画长阔逺近或不可料，至芙蓉李杏，亲见一时人马屋木，全失形似，大不与今世画工所见相类。此其理何哉？余曰：世之论画，谓其形似也。若谓形似，长説假画，非有得于真象者也。若谓得其神明，造其县解，自当脱去辙迹，岂嫓红配緑，求众后摹写圏界而为之邪？画至于此，是解衣槃礴，不能偃伛而趋于庭矣。恐世人未能以此求其下笔时也。立本世以画显，当在荆州时，得张僧繇画，初犹未觧，曰：“定虚得名耳。”明日又往，曰：“犹是近代妙手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”十日不能去，寝卧其下，对之。夫画至于去辙迹者，其难悟如此。后人画未能辨笔画而学，不知形象所主，见解又非得。若立本极其功用，至于论画，一望而县断是非得失者，妄也。但恐世之所论，非真得诣絶而不留者，当是平平者尔。若在四五间者，犹可浅意求之。其遇相什一者，果可辨其真伪哉？若谓出于一二而得非数者，恐非立本不能言也。
书阿房宫图宣徽南院使冯当世得阿房宫图，见谓絶艺。绍圣三年，其子翊官河朔，携以示余。考之，此殆唐世善工所传，不知其经意致思，还自有所出哉？将发于心匠者，能自到前人规矩地邪？然信密致，善于位置屋木石甓，皆有尺度可求，无毫发遗憾处，信全于技者也。按始皇帝以咸阳人多，先王之宫庭小丰镐之间，帝王之都也，乃营作朝宫渭南，上林苑中作前殿阿房，东西四五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，南山之巅以为阁道为复道，自阿房渡渭属之咸阳，以象太极阁道，终抵汉营室。《三秦记》咸阳之旁二百里内，宫观二百七十，复道相连，帷帐钟鼔不移而具天下。以其作宫阿房，然阿房今梵语有之，盖当周末人言也，故名如此。逮二世时，诏谓先帝为咸阳，朝廷小攻营阿房宫为室，未就，于是复作阿房。夫秦以再世事此宫，极天下之力成之，其制作恢崇嚣庶，宜后世之侈靡未有及之者。此图虽极工，力不能终偹写其制，至于围绕骊山，架谷凌虚，上下相连，重屋数十，相为奄覆，与史所书异矣。此疑其为后宫游幸者也。杜牧赋阿房：「二川溶溶，流入宫墙，五步一楼，十步一阁，廊腰曼回，钩心鬬角，钉头鳞鳞，瓦缝参差」，与此图相合，彷佛可以见也。岂牧得见图像而赋之邪？
书李成画营丘图望之旧国都者，畅然增重。彼知求其本心者，能得其未尝离者乎？见之真城社者，悲心更微。彼知失其本心者，能反其未尝防者乎？二者其于得失有辨矣，而迷妄相朦，不知解时求心之本原已失，当处而不知求复其初。今人知重【阙】然者，失于真见；微悲心者，得于疑见。时其有此累邪？李咸熙作《营丘山水图》写象赋景，能得其全胜。溪山萦带，林屋映蔽，烟云出没。求其图者，可以知其处也。余去国十年矣，官系乎朝，不得归。每升髙东顾，想在家山，而神驰意到，自有见闻。宾想既悟，而悲悼随之。及观正夫所示图，真得郷路矣，反若不敢识矣，亦似失其悲心者矣。咸熙画手妙絶今世，共知之至。营丘之寓于画者，余独知之。他日恐不能尽识也。敢问主者：长河千里，应无断处。愿借竹叶浮之上游，当泛泛而下，无所疑阻。吾从此去矣。
书戴嵩画牛戴嵩画牛，得其性于尽处。《画录》至谓牛与牧童「▯睛圆明，对照见形容，着目中至饮流赴水，则浮景见牛唇鼻相连」。余见嵩画至多，求其如《画录》所説，无有也。且牛与童子之形，其大小可知矣。眸子防墨，不过仅如脱谷，彼安能更复作人牛形邪？嵩画牛不过妙于形似，非有他异。至于鼻上故作润泽，他画者思之不得其术，相趋之竟不能效。然又不可便按此为嵩絶艺，嵩非工人，本士子，仕为浙西推官。韩滉从之，受其法。
书贺监归越图归越图，唐王松所记。天寳二年，知章以老求入道，归郷里，诏许之。皇太子诸王就辞于第，羣臣赋诗，上为制序。所司供帐，百职饯宴，祖西都门外观者错聚，为一时异事。此图彷佛见之。知章一代异人，天机卓絶，不入名法辙迹，而放意纵适，超诣县解，无通心蓬块。至于风情所寄托于言防，则妙絶▯奥，浩浩乎放乎南溟，不知其津涯所际也。当时所见者，知晚年尤纵诞，无复规检，极饮狂肆，岂知道假颠颉者，亦自有本来制度哉。元和己亥，知章已百余年矣。往来防稽、武夷、吴兴山水间，以药为市，人赖以济。祖贯常于天台，授其断谷丹经。其论有理，非常时道家流所及説也。贯得其术九十六年，而言知章犹在世间，然则诚得仙矣。世俗岂能识之。夫【阙】之君子，则处世者或以为非，惟超出世俗者然后为能独至于天，而自畸于人。郷使世习之理小每行之，则拘于一世矣。岂能超出一世而自极所至哉。论知章者，何其每下而不得也。史谓年八十六，自号四明狂客，至镜湖逾年以卒。故唐有诏赠兵部尚书，制存若是，则顺世委化，尝从世俗以终矣。其抟化而仙，当时不能深知也。
书曹将军照夜白图论天下之马者，不于形、骨、毛、色中求彼得其百体者，若搏执绊覊，不可离者也。且将以形容骨相而求画，吾知天下无马矣。况得若防其一而见之，恍忽难穷哉！观者不能进智于此也。谓画者能之，将托之神遇而得其妙觧者邪？曹霸得此，诚相马也，放乎技矣。彼以无托，托于外者，或未始见有也。其守以形似而得其骨相者，果真马乎？照夜白、玉花骢，此良马也，可以形容毛骨求【阙】于良马而论形似者，其神遁矣。其得于【阙】筋相成，肉翅已就，此千里马也。神驹、天马，有常形，其异者角、相、翅、力、赭、流、吻下血出、膊中霸，皆不及也。是真有意于马乎？夫能忘心于马，无见马之累，形尽倏忽，若灭若没，成象已具，寓之胸中，将逐逐而出，不知所制，则腾骧而上，景入缣帛，相不自觉，而马或见前者，真马也。若放乎象者，岂复有马哉？
边鸾画华边鸾作牡丹图，而其下为人畜小大六七相戱状妙于得意，世推鸾絶笔于此矣。然花色红淡，若浥露疏风，光色艶发披哆而洁，燥不失润泽凝结，则信设色有异也。沈存中言有辨日中花者，若葳蕤倒下，而猫目睛中有竪线，世且信之，此特见段成式説尔。目睛竪线，▯画殆难见矣。然花色妥安，便絶生意，画者不宜为此也。鸾名最显，而于猫睛中不能为竪线，想余工决不能然。
雄鸡断尾图王子朝有宠，伯蚠将去之。宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。説者谓假以自见，实恶其为人。牺者图取状类，谓真有是。或诋其説，乃谓图者又假以见意，则所假以为説者实矣。余闻麝被逐则自抉其脐，猩猩被执则啮其肤，蚺虵取胆者或不死，见人则示其创处。翠碧人罔得之，不急取则断其羽毛。凡物惮其为世用者，其虑皆知出此。然不若雄鸡先患而预图之，故能免其身累。则得其适郊而见断尾，亦何异哉？后世求牺者不为全羽，故鸡不自知全矣，则世不复见鸡断尾者，无恠疑此也。大业中作羽仪毛▯尽矣。乌程人入山采捕鹤巣，大木欲取之不能上，因操斧伐树。鹤恐杀其子，乃自拔氅毛投地。得者合用，乃不伐树。此与【阙】舞不下者，可以类求也。
吴王斫鲙图吴地南北据江，其东临海，世号泽国，水郷重鱼弃肉，其俗然也。吴人言曰：“上池宜于君王，下池宜于臣畜。三年其利，可以致千万其祝。上得万束，下得一斛，乃在一鱼。”今画者之意，不涉江湖，取具殿庭，其知得鱼尚矣。汲水引缗，连之得鲻鱼，归前饔人脍之，献于王。羣臣列官，以次受食，谓吴王斫脍图。昔介象吴王，其于国也，与王共论鲻鱼，乃于殿庭作坎，汲水满之，并求钓象起饵。须臾得鲻鱼，乃使厨人馔脍，均及从臣，即此图是也。《博物志》言：“吴王尝弃余脍江中，至今吴江有鱼如断脍者，其名为脍余。”则吴王斫脍，其传久矣。
秦王进饼图王商作《进饼图》，世疑其説。余考之《吴均集》：昔义熙中，刘裕取长安，得姚▯时，故太官丞程季公曰：“今日之食，何者为先？”季曰：“仲秋御景，▯蝉欲静，燮燮晓风，凄凄夜冷。臣当此景，惟能説饼。”公曰：“善。”季乃称曰：“安定噎鸠之麦，洛阳董徳之防，河东长若之防，陇西防背之犊，枹罕赤髓之羊，张掖北门之菽。然以银屑煎，以金铫，洞庭负霜之橘，仇池连蔕之椒，调以济北之盐，剉以新丰之鸡，细如华山之玉屑，白如梁甫之银泥。既闻香而口闷，亦见色而心迷，则进饼之善于此称矣。”其曰“秦王者”，姚兴也。兴二世，窃有闗中，国号大秦，宜其况之，以此。
书胡瓌番马图今县鬛刷尾具，百体而陈，丹青不可谓非马也。龁艸饮水，相啮而分踶，本有真性，画者或不尽于此，则得其似马者耳。此与涂驹、铜骥，果有异邪？冀北多马，自昔幽并皆其土。幽并地北，数千里截入北朝，而全燕尽为北地，则马良而健决其气然也。今画者知番马与中国本异，而不得其説，唯胡瓌可以马校之。瓌为番马，小作防防，大作▯騪。胡瓌此马，形似不差其羣类，而色别与逐惊风而捕日脚，皆得尽其性。近世张戡作番马，盖以中国之马▯鼻裂耳为之，是戡特见今幽州境上马如此，不知本中国之良似于北者，随其形尔，非真番马也。