庚子销夏记卷六

庚子销夏记卷六

吏部左侍郎孙承泽撰隋皇甫诞碑皇甫君，隋人，而碑则立于唐。欧阳询书，其笔带有汉人分法，是率更得意书。王元美云：“比之诸碑，尤为险劲。”是伊家兰台发源，信然。兰台道，因碑笔笔带批，得之家学也。此碑旧在陜西鸣犊镇，后移西安府学。万歴戊子，提学余君房作亭覆之。丙申亭圯，压碑中断。余所収，虽稍有剥落，然是未断前本也。

智永千文智永尝书千文八百本，散在江南诸寺，今尚有墨迹存世。宋大观中，薛氏以长安崔氏所藏眞迹刻石，极其精善。余所収乃当时旧搨，不待验律吕为律召，及有方纲摹字而知其妙也。董玄宰云：「智永为虞世南之师，作永师书当思永兴用笔，乃不笨钝；作永兴书当思永师用笔，乃不板结。」吾家有赵文敏六体千文，惟楷书纯类智永，葢以虞伯施参合为之，遂为古今之絶。智永千文在宋原有善本，欧阳文忠所见本有后人妄补者，遂去二百六十五字。蔡君谟犹曰未能尽去，岂欧阳公未见善本耶？则薛氏之功大矣。

龙藏寺碑眞定府龙兴寺有隋人龙藏寺碑，其书方整有致，为唐初诸人先锋，可存也。至碑立于开皇六年，齐已久灭，而张公礼犹称齐官，书者不以为嫌，当时不以为禁，此皆尚有古道，尤可纪也。

唐刻虞世南孔子庙堂碑庙堂碑为虞永兴得意之书，贞观四年碑成，进墨本，赐以王逸少所佩右将军会稽内史黄银印。当时车马塡集碑下，毡搨无虚日，故未久而壊。至五代王彦超翻刻之，止存其郛廓耳。今观此本，珠圎玉栗，神采照映，信为千秋至寳。唐搨久亡，恐世无二本。昔宋人荣咨道以钱三百万购唐榻本，在彼时已难得如此矣。金石録云：「庙堂碑武徳时建，而题曰相王旦书，额者葢应额无额，武后时増之尔。」至文宗朝冯审为祭酒，请琢去「周」字，而唐史遂以此碑为武后时立，误矣。

五代重刻庙堂碑唐刻庙堂碑既泐，王节度取原碑勒石，故初榻字已不全，虽神彩大逊，然犹虎贲之于中郎也。近得一本，乃以孔庙本与西安本合装者，所缺不多，市贾葢欲以唐刻诳人耳。金石史云，唐书法以欧、虞并称，然前人云，欧若狂将，深入时或不利；虞若行人，妙选罕有失词。又虞刚柔内含，欧筋骨外露，君子藏器，以虞为优，固当。至谓秀岭危峰，处处间起，则非也。欧、虞固可并称，今止存一庙堂碑，已经五代翻刻，丰神尚尔，映发初刻，更不知何如耶？

虞世南破邪论永兴小楷，予所藏，乃宋人博古堂藏本。余旧有跋云：「虞永兴书，师智永。然永书絶绵宻，虞加之以秀朗，遂觉出蓝。」吾家有唐拓《庙堂碑》，此论亦唐石宋拓本，与《庙堂形有大小，而精采无二。虽石理稍泐，而笔致翩翩于分行布白间，真絶构也。有唐三百年书法，当以永兴为第一，而永兴书又以《破邪论》为第一【按张米庵《真迹日録》云：「虞永兴小楷《破邪论》真迹在王元驭阁老家，风流藴藉品在《庙堂碑》墨本上】

虞世南昭仁寺碑昭仁寺碑，为朱子奢文，不著书者，名郑樵。《金石略》以为虞世南细阅之，笔致娟秀尔雅，非永兴不能也。旧唐书载贞观三年诏，建义以来交兵处为陨身戎阵者，各立一寺，令虞世南、朱子奢等为之碑。此碑立于豳州，乃破薛举处也。文既为朱，则字为虞，更足据耳。

褚遂良孟法师碑河南此碑圆劲而深厚，犹存古隶遗意，是其得意书。且旧石完好，断落仅二三字，传世极少，人鲜见者。余得之故太保呉国华家。闻太保读《何元朗集》，谓此碑之妙，生平止于无锡秦氏见一本。呉乃使人徃江南物色之而得，葢墨寳也。

褚遂良同州圣教序记同州《河南所书圣教序记》与慈恩寺大小略同，而同州饶骨，慈恩饶韵，如出两手。而同州尤有坠石惊雷之势。后云龙朔三年癸亥六月廿三日建。大唐褚遂良书，在同州倅厅。按公永徽九年庚戌出为同州刺史，三年还朝，六年贬潭州，显庆二年贬爱州，三年戊午卒于贬所。至龙朔癸亥，卒巳六年矣，安得复与书事？葢非手书上石，公殁同人不胜桐乡之思，复摹刻官所，实记所建岁月，初不计其存亡。其两地字迹不同者，摹手异耳。

褚遂良雁塔圣教序记长安慈恩寺有河南所书《圣教序记》，分为二碑，嵌雁塔门东西两傍，最完好。序云：「永徽四年十月十五日建。」中书令臣褚遂良书记云：「永徽四年癸丑十二月十日建。」尚书右仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。此自同州召还后，笔称「臣」者，以御制文非奉敕书也。

褚遂良倪寛赞倪寛赞乃河南书字法带隶极遒古予未见古刻此乃韩宗伯敬堂从所藏墨迹句勒上石者金坛王氏又重刻之不逮韩氏本矣褚遂良度人经灵寳度人经褚河南书，阎立本画，宋时藏韩城范氏家，元佑中上石，此宋搨也，稍有缺字，乃原本壊，非石泐也，字法娟秀，真有美人不胜罗绮之致。河南公大节凛然，而书法乃如此。与余家所藏孝经墨迹，细看无毫发异。而孝经乃至圣所作，度人经则幻妄邪说耳。固知予所藏之为寳也。

褚遂良小楷阴符经晋人无蝇头小楷，其法至虞、褚而精，而褚尤生动。永徽中，公奉旨书一百三十卷，此其一也。

褚遂良草书阴符经河南草书《阴符经》字法，歩骤二王，而微带章草，风神瞥映，机致流转。孙虔礼《书谱》脱胎于此，贞观中奉敕书五十本，此其一也。

僧懐仁圣教序懐仁《圣教序》乃集右军书，宋人极薄之，呼为院体。院中人习以书诰勑，士大夫不学之也。赵子固云：“其中逸笔不知懐仁从何处取入，使人未学他书，先学此，殊为可恶。”子固深于书学者，故其言如此。至近时乃大不然，视此帖不断本如瓌璧，収藏家学与不学俱购求一本以侈人，而秦中士夫为甚。有着金石史》者谓《圣教序》较之定武《兰亭》相絶千里，可为喷飰，真所谓夜郎王不知汉大。彼或未见真定武耳。《兰亭》是右军第一妙迹，定武是《兰亭》第一妙迹。不特此也，即宋所临诸本，无不各具一风格。陆子渊所谓“原本既髙，得其一枝半节无不善者，人能学一分，即有一分之得力，无不卓然大雅”。惟一学《圣教序》则浑身板俗，即唐人呉通微号能书者亦受此累，况其它乎？黄长睿云：“学弗能至，自俗碑字未尝俗，夫碑字不俗，何以学之輙俗？使学《兰亭》者有是乎？”长睿深于书学者，失言矣。余初得一不断本，继于故内复得此本，更完好，字法纎毫毕具，葢唐搨也。秦人王文含见之，叹不释手。

髙宗万年宫铭初唐帝王留心书学，太宗每得二王帖，辄令诸王临五百遍，另易一帖，故所书多可观。至太宗《晋祠碑》，不见佳，不如《淳化帖》中诸书；髙宗《万年宫铭》，笔致生动，有晋人遗致，胜似所书《李绩碑》。

万年宫碑阴题名碑阴五十余人，长孙无忌，李绩，褚遂良辈皆与焉。书名大小不伦，然皆有法。即契苾、贺兰亦不草草。唐人能重书学如此。赵徳父云：「每览此碑，未尝不掩卷太息。以为善恶如水火，决不可同器。惟人主能辨小人而逺之，然后君子道长而天下治。若俱収并用，则小人必得志。小人得志，则君子必被其祸。如无忌、遂良是已。然知人，帝尧所难，非所以责髙宗也。可称笃论，附録之。」六月十三日，阅唐诸帝王碑于悬车堂。时久旱不雨，东斋花卉皆槁。家人自东安郑庄来言，皆赤地也。愀然有卒岁之忧矣。然是日诸老冒热有事郊坛，予以病老偃卧于茅茨之下，而又预计■〈飠乞〉食焉，岂可得乎？睿宗景龙观钟铭，楷书带有隶篆，然文弱如儒生，知其靡靡不振也。且书各有体，不得相杂，如大小隶即楷也。写楷者亦惟用其法而不用其象，故佳。况楷岂可兼篆乎？阅李仲璇孔庙碑，忽楷忽分忽篆，令人喷飰。睿宗殆袭其遗迹耳【按：两宋人唯识廨院记，忽楷忽行，又时带篆隶，殆亦学歩仲璇者】相王所书顺陵碑，字法遒逸整洁，唐妙迹也。其中多用武后新字，且自称忠唐之子孙，何不类至此，令人欲唾。此碑丰大之，甚至万歴乙邜地震而仆，县令取其石修河，今已亡矣。余所収乃呉氏家藏旧本。

元宗纪太山铭唐初诸人隶古，犹略存汉法，如孔庙诸碑是也。至元宗而始一变，力趋丰艶，汉法荡然矣。所书太山铭，字大七八寸，雄伟可观，絶胜他书，是其最得意笔。王元美云：「予尝登太山，转天门，见东二里许，穹崖造天，铭书若鸾凤翔舞于云烟之表，为之色飞。惜其下三尺许，为搨工畏寒篝火焚蚀，遂缺百余字。」云：「余所収本完善，无一字缺者，殆二三百年前物也。」其余如孝经、鄎国公主碑、凉国公主碑、兰陵公主碑、金仙公主碑、尚书杨珣碑，皆旧搨，然俱逊太山铭矣。闻易州有正书道徳经，近在咫尺，又未见也。

欧阳询醴泉铭赵子固谓率更、化度、醴泉为楷法第一，今其碑具在，诚第一也。余向年于王公惟俭家得《醴泉》善本，仅缺数字，沧桒后竟失之。丙戌之春复得此本，故尚方物也。虽缺廿余字，然搨法甚精，昔人所称「草里惊虵，云间电发，森森若武库矛戟者」，备见纸上，今人絶不能有此。毡蜡真宋人本也。率更正书多带隶法，如首行「宫」字左点作竖，笔正锋一画乃隶体，近年搨本竟是一点，大失书家妙旨矣。此搨之所以贵旧也。

欧阳询化度寺舎利塔铭化度寺字，法视醴泉差小，而整秀则同。其石旧在关右南山佛寺。宋庆歴间，开府王雍过寺，见之，诧为至寳。寺僧闻之，误以为石中有寳也，破石求之，勿得，弃之寺后。他日，王公再至，失石所在，问之，僧具以实对。公寻得之，己三断矣，乃以数十缣易得，载归，置里第，赐书楼下。靖康之乱，取藏井中。兵后好事者出之，争相搥搨，遂碎之，世无复有此石矣。此本得之故恭顺家，清劲而有神采，诚所谓至寳也。元人王恽云：“化度碑，率更规模，一出黄庭，至奇古处，乃隶书一变耳。”欧阳询温虞公彦博碑温虞公碑虽已泐，然所存者风骨整峻。至同年张坦公处，见一临本，靡靡矣。王元美云：“如郭林宗标格清峻而虚和，近人信然。”考温公卒贞观十一年，是时信本年已八十余，而楷法精神如此。集古録云：“按唐书，温大雅字彦宏，弟彦博字大临，弟大有字彦将。兄弟义当一体，而名大者字彦，名彦者字大，不应如此。”此诚不可晓，附録之。

欧阳询九歌率更有小楷《千文》及《九歌》，予未见《千文》，至《九歌》，晋府所藏，上有其印，乃宋搨之精者。昔董玄宰先生见于朱御医家，谓世无二本，回环胸中二十余年，诚希世之珍。世人艳称《化度碑》，政未见此耳。率更《九歌》宋时刻于长沙。至南渡，石已不存。精妙宛如手书。昔山谷谓唐彦猷得率更真迹数行，精思学之，遂以名世。人能于此帖致精思焉，不患不名世矣。予恨相见之晚也。

欧阳询心经金石略》载：率更心经，在饶州，是贞观九年十月书于白鹿寺。楷法精严，而又寛展自如。笔墨外有方丈之势。如郭恕先画楼阁，纎微合度，了无安排，真千秋絶调也。米元章谓其真书直到内史，此经足当之，非溢美矣。

欧阳通道因碑兰台父子齐名，号大小欧阳。然率更世传数碑，而兰台止存一道。因碑率更，楷法源出古隶，居唐楷第一。而兰台早孤，购求父书，不惜重赀，力学不倦。作书毎用批法，葢学其父也。予得宋搨善本，遂与率更碑合装之。

李邕云麾将军李思训碑李思训碑为北海最妙之迹，今残剥已甚，予所収者止缺一二字。宋以前搨本旧藏京师李贡士家，为赵文敏故物，其题签乃手书也。崇祯辛未，李贡士携以相赠。帖之四隅久已浥烂，裱背纸乃宋戸口册，为重装之。携至任所，相随三十年，兵火后己失复得，葢异縁也。李北海有两云麾碑，一李思训，一李秀。官同姓，又同思训碑在陜西，秀碑在良乡。秦人着《石墨镌华》者，误以为一碑，且以北碑为赵文敏所临，误矣。良乡碑不知何时入都城，宛平令掘地得六础，洗视乃云麾碑，建古墨斋以贮之。不知何时又移至少亰兆署中，止二础，其四础传谓万歴中亰兆王惟俭携去汴中。《金石録》云：明皇以天寳三年改年为载，今此碑元年正月立，而称元载，附记之，俟考。李之名迹，如李秀碑及娑罗碑、东林碑，余所収俱翻刻本。娑罗碑，登州张司冦忻有旧搨，乃邢子愿物，予曽借阅。今张死，而絶碑帖不知何在矣。

李邕岳麓寺碑岳麓碑虽已残剥，然其锋颕尚凌厉不可一世。北海奇人，故所书尔尔。昔俞仲蔚谓此碑胜云麾，必有所见也。北海书，宋初人不甚重之。至苏、米而稍袭其法，又至赵文敏，每作大书，一意拟之矣。北海诸碑，皆手自镌，所云黄仙鹤、伏苓芝，无其人而托名也。欧阳公云：「李邕书，余始甚不好，好之最晚。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。」全李邕歙州刺史叶慧明碑叶歙州碑乃八分书，遒雅大有东亰遗意。久传为北海书，然碑首断落，不敢定。《金石畧》载有道先生叶公碑，而不载此碑。又赵明诚録有道二碑，一为邕行书，一为韩择木八分书。此碑乃八分书，韩耶？李耶？姑阙疑可也。然其书佳甚，日数阅之而不倦。汉碑有隶，有八分。八分亦隶也。今之正书，亦隶也。赵明诚谓欧阳公误以八分为隶，公实不误耳。北海书始变右军行法顿挫起伏，李阳冰谓为「书中得仙手」。

颜真卿书郭氏家庙碑碑在今陜西布政司，乃汾阳父敬之庙碑。文与书俱出鲁公手，以一代伟人之家庙，非得一代伟人之书，不足当之，可称古今二絶。碑阴载汾阳兄弟九人，皆列大位，不止史所传幼明一人也。所载汾阳封拜，亦与史小异。

颜真卿书臧懐恪碑臧将军碑，视鲁公他书差劲峭，且石又完好，锋颕都具，墨寳也。

颜真卿书东方朔赞此讃在山东陵县，书法较他刻更严整。予以曼倩生平极诙谲，后世乃有以极正之笔书其讃者，使曼倩见之，当为骨踈。

颜真卿家庙碑碑在西安文庙，文刻四面，制作精工。鲁公忠孝植于天性，殚竭精力以书此碑，而竒峭端严。一生耿耿大节，已若显质之先人矣。

颜真卿八关斋会碑八关碑在归徳府，字法大，径三寸许，方整而有风致，视他书更胜。予向年官汴城，于故家得一不断本，后督饷彼中，亲至碑下，见石尚完好。今为时三十年，得宋长公荦搨寄，此本乃碑之下段已尽泐落，不胜怃然。

颜真卿书宋文贞璟碑碑在沙河县，书法方整，中带有虚和，视他书稍异，犹为可寳。予以崇祯己卯于役河南，亲至碑下，见石虽渐泐，然规画尚可，抚摩因搨一纸，置舆中共晨夕者经年。近霍少司马达搨赠此本，大不如二十年前者矣。颜鲁公《宋广平碑侧记》云：「广平任御史时，持服于沙河县属。突厥冦赵定州，河朔凶惧。邢州刺史黄文轨投艰于公，公以父母之邦，金革无避。及贼至城下，公为晓陈祸福，其徒有素闻公威名者，相率而去之。」开元末，安西都护赵含章冐于货赂，多以金帛赂朝廷之士，九品以下悉皆有名。后节度范阳事觉，有司以闻，元宗将加黜责，公一无所受，乃进谏焉。上纳之，御花萼楼，一切释放，举朝皆谢。公衣冠俨然，独立不拜。翼日，元宗谓公曰：「古人以清白遗子孙，今卿一人而已。」公曰：「含章之贿，偶不及臣门，非不受也。」上深嘉之。又曰：「公第八子衡，因谪居沙州，参佐戎幕。土畨入冦，陷于贼，知为公子，曰：『大尉贤相也。』以三百骑尽室护归。」此皆广平逸事，新旧史皆不载，故特録之。

颜真卿多寳塔碑鲁公诸碑，惟此字法差小，平易近人，故学书家无不収置一本。王元美云：“贵在藏锋，小逺大雅，不无佐史之恨。”其言诚有然者。

颜眞卿华岳题名欧阳文忠集》华岳题名，自开元至清泰，五百余人，今存者止鲁公二石。每见人妄希托石以传，而不知石终托人以传耳。昔鲁公每逰名山，必刻己姓名，一置高山之颠，一投深谷之内，曰：「焉知后世不有陵谷之变耶？」古人重名，所以重其身；今人不重其身，只因不重名耳。

颜眞卿麻姑仙坛记抚州有鲁公《仙坛记》，字形大如指顶，笔笔带有隶意，鲁公最得意书也。不知何时毁壊，世无见者。余収此本，得之故恭顺家，宋以前搨楮墨精好，最所秘惜。至行世蝇头小书，乃庆厯中人伪书，载《金石録》，而今举世奉为楷模，误矣。杭州姜汇思有宋搨《大观第九本帖》，予家正少此，乃持以换《仙坛本》。去今所观者，乃忠义堂中本耳【按陆放翁云：颜鲁公《麻姑仙坛记》、东坡先生《经藏记》皆有大字小字两本，盖用羊叔子岘山故事。千载之后，陵谷变迁，尚冀其一存耳。据此，则小字本亦鲁公书，赵氏之说未可竟信也】欧阳文忠云：「颜公忠义之节，皎如日月；其为人尊严刚劲，象其笔画，而不免惑于神仙之说。释老之为斯民之患也，深矣。」

颜真卿争坐位书藁及二祭文藁》宋搨鲁公坐位帖及二祭文皆手稿也，而坐位一帖尤米元章所极力规橅，不能得其彷佛者。葢其书欝勃竒宕，浑以天行，而无迹可求，故令人自逺也。鲁公与素师论书，素曰：“如折钗脚。”公曰：“何如屋漏痕？”素抚其背曰：“得之矣。”公所得于悟后者，尽露三帖中矣。

颜真卿鹿脯帖宋搨《鹿脯帖》与三稿稍异，而沈毅激昻，力透纸背，书至此，神矣圣矣！吾每观张长史真迹，气韵古宕，此帖无不一一宛合。鲁公言：“累代书法，皆手传口授，以至长史公之所得者深矣。”书之一道，可漫然而为之哉？

颜真卿书清逺道士诗及和韵鲁公以正书书清逺道士诗及和诗，端劲中气韵冲夷，求之碑版中，微与宋文贞碑相类。鲁公所谓「如印印泥，如锥画沙」，于此求之，思过半矣。鲁公学书于张长史，言长史楷法精详，特为眞正。此见书终以楷为重。鲁公楷书带汉人石经遗意，故祛尽虞褚娟媚之习。此或长史口授法乎？宋人谓鲁公眞不如行，有意不如无意，此非深知鲁公者也。宋人无真楷，坐是故耳。鲁公书道辉映千古，终以楷为极则也。

颜鲁公忠义堂帖宋人有忠义堂祀颜鲁公，嘉定间刘元刚刻鲁公帖置其中，极其劲秀，计十卷。末卷有嘉定丁丑东平巩嵘跋。予仅得八卷，贮海云阁。元王秋涧云：“观颜鲁公忠义堂帖，偶悟公书劲而润，葢笔善转而韵胜故也。”徐浩题经记徐季海书名最噪，世赞其书曰：“怒猊抉石，渇骥奔泉。”当时司空图极爱之。予所见其石刻最少，如嵩阳观隶碑，势魄亦觉轩翥，然终唐法耳。至不空和尚碑，亦止见平正，求如所谓“怒猊渇骥”者，无有也。闻王长垣文荪有题经记，因借观，指顶正书，端凝而有风骨。墨寳也，帖为贾似道家物，乃世彩堂装潢，恐世无二本。

庚子销夏记卷六

●钦定四库全书