（卷首）
净明忠孝全书书名：净明忠孝全书。元·黄元吉等编撰。六卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
净明忠孝全书序世谓仙道者，遗世绝物，岂其然乎。西山玉真刘先生，继旌阳仙翁净明之道，必本於忠孝，匪忠无君，匪孝无亲，八百之仙率是道矣。噫，非忠非孝，人且不可为，况於仙乎。维孝维忠，仙犹可以为，况於人乎。古人云：欲修仙道，先修人道，舍是何以哉。光禄大夫蔡国公知经筵事张珪序。余尝待罪集贤，洪都黄冠师黄中黄，袖一编书来请曰：此吾师玉真子，受都仙太史净明忠孝之筌要也。敢丐一言，寿吾道脉。异哉，设教名义，得无类吾儒明明德，修天爵之谓欤。夫臣职忠，子职孝，万古良知，有不可泯者，五常根於人心也。仁包四德而配春，故行仁必本之孝焉。四时行於天也，土旺四季而配信，故履信必主乎忠焉。然则纲三纲，常五常者，其惟忠孝乎。呜呼，尧舜之道，孝弟而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。是知大道至德之要，其在兹乎。太史愤世，高骛虚玄，徒事清谈，未能力践，去大道愈阔也。於是即秉彝之固有，开简易进修之径，以化民范俗。言近指远，厥惟休哉。窃惟大哉乾也，至哉坤也，先儒特以诚敬释之。凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。学者能忠入孝，由存诚持敬为入道之门，服膺拳拳，无斯须之不在焉。一旦工夫至到，人欲净尽，天理昭融，虚灵莹彻。自得资深之妙，于以合天地，于以通神明，莫知其然而然，造夫大道之奥也，又何难矣。道家炼神养性，吾斯未臻故艳，导民忠孝，有吻乎大中至正之道。故为之书。荣禄大夫江南诸道行御史台御史中丞赵世延序。古昔帝王之设教，未有不以明人伦为事者。自天属而言，必本於父子，而兄弟长幼其分也。自义合而言，莫严於君臣，而朋友夫妇其目也。故举其总者，每曰忠孝。云治平之世，君君臣臣，父父子子，人尽其分，以修其常职，泯然无表异之名。老子曰：六亲不和，有孝子。国家昏乱，有忠臣者。盖生乎周末，目睹乎伦隳法教，庶几见一二於千万焉。其闵世忧俗之心，殆与吾夫子不异哉。然而道家之说，既专门於养生，又旁出於祈禬。而世人徒以为邈然，无意於斯世，非要论也。至治三年夏，有方外之士谓予言：豫章之境有古仙人，曰许公旌阳，其教人亦以忠孝为说。盖其生在吴赤乌中，至晋太康，年百三十六岁而去世。岂其观於人事，察乎世变，而为此论哉。养生祈禬之家，传之且千岁，而莫之察也。又从西山道士黄中黄，得玉真刘君与许公神交事甚异。於是以许公忠孝之说，本之儒家，以谨其正，推之道家，以道其神。其书之出，又数年矣，世亦莫悟其所以然也。抚今怀昔，尽然深有感於予衷者，殆不可胜言也。仙人道士之所为，岂偶然哉。噫，天理民彝，历千万古，无可泯灭之理，一息不存，人之类绝矣。神仙之学，岂有出於此之外者乎。知乎此，则长生久视在此矣，无为之化在此矣。善读者，尚以心会之。泰定初元四月十日国子司业虞集拜手谨书。神仙之说，上古所传，轩辕鼎湖，周穆瑶池，皆是也。后世立言着书，超腾隐化，时有其人。惟都仙许君，以忠孝自修得仙道，入以救世。余尝谓，其功不在禹下，不但独善其身也。龙沙应期，仙真复出，玉真之奇遇，见於其书中黄之正传盖昔闻而今识之。语录首篇，谓世儒习闻是语，此间却务真实，一物不欺，一体皆爱，一念之欺即不忠，一念之孝印於天。此数则者，民彝世教之大纲大领欤。噫，方外之士，守其师之言而不畔，传之世世，如金玉而藏诸，正心修身之学，躬行践履之间，凛然如在左右。吾党之士，当泚颡而深愧之矣。中黄貌和而心正，论直而行方。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。又曰：黄中通理，正位居体。中黄之义，有取於此。正其心，修其身者，如是矣。推而行之，上以续都仙忠孝之传，下以达天下后世，莫不为忠臣孝子。此君之师，与君之教多矣，则其师出於豫章，信矣夫。於戏盛哉。文林郎江西等处儒学提举前应奉翰林文字同知制诰兼国史院编修滕宾题辞。
译《净明忠孝全书》书名：《净明忠孝全书》。元代黄元吉等人编撰，共六卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《净明忠孝全书序》世人所说的仙道，是遗弃世俗、隔绝万物吗？难道真是这样吗？西山玉真刘先生继承旌阳仙翁的净明之道，必定以忠孝为根本：没有忠，就没有君主；没有孝，就没有亲人。八百位仙人都遵循这条道路。唉，不忠不孝，连普通人都不能做，何况成仙呢？能够孝而且忠，连仙人都可以做到，何况普通人呢？古人说：“想修仙道，先修人道。”舍弃这条道路，还能凭什么呢？光禄大夫、蔡国公、知经筵事张珪作序。我曾在集贤院任职，洪都的黄冠师黄中黄带着一部书来请求我说：“这是我的老师玉真子从都仙太史那里接受的净明忠孝精要。冒昧请求您说几句话，使我们的道统流传久远。”这真奇异啊！这种设置教法的名义，难道不类似于儒家所说的彰明明德、修养天爵吗？臣子的职责是忠，儿子的职责是孝，这是万古不灭的良知；五常根植于人的内心。仁包含其他四种德性而与春相配，所以实行仁必定以孝为根本。四时运行于天地之间，土在四季旺盛而与信相配，所以履行信必定以忠为主。这样看来，统摄三纲、维持五常的，难道不就是忠孝吗？唉，尧舜之道，不过是孝悌罢了；孔子之道，不过是忠恕罢了。由此可知，大道和至德的要旨，大概就在这里。许太史愤懑于世俗，高谈虚玄之理，只从事清谈，却不能亲身践行，因而离大道越来越远。于是，他依据人性中固有的秉彝，开辟简易的修习进取之路，用来教化百姓、端正风俗。他所说的道理浅近而旨意深远，真是美善啊！我私下认为，乾道多么伟大，坤道多么至极，前代儒者特别用“诚”和“敬”来解释它们。凡是一点心意不诚，就不算忠；一念之间不敬，就不算孝。学习的人如果能够由忠而进入孝，就应当以存诚持敬作为入道的门径，始终诚敬不懈，片刻也不离开它。一旦修炼功夫达到境界，人的欲望完全净尽，天理明亮融通，虚灵之性清澈透亮。由此获得根基深厚、资质充足的妙处，便可以与天地相合、与神明相通，不知道为什么却自然如此，进入大道的奥妙，又有什么困难呢？道家炼神养性，我还没有达到这种境界，所以更为向往；至于教导百姓忠孝，则与大中至正之道相合。因此作这篇文章。荣禄大夫、江南诸道行御史台御史中丞赵世延作序。古代帝王设置教化，从来没有不把彰明人伦作为要务的。从天伦关系说，必定以父子为根本，而兄弟、长幼各有名分。从因义理结合的关系说，没有比君臣更严明的，而朋友、夫妻也是其中的条目。所以概括地说，常常称为忠孝。人们所说的太平之世，就是君尽君道、臣尽臣道，父尽父道、子尽子道，人人都尽自己的本分，修行自己通常的职责，彼此平等而没有特别标榜的名目。老子说：“六亲不和，才有孝子；国家昏乱，才有忠臣。”大概是因为他生在周朝末年，亲眼看见人伦败坏、法教毁坏，希望在千万民众中还能见到一两个这样的人。他怜悯世道、忧虑风俗的心情，大概与孔夫子没有不同。然而，道家的学说既专门讲养生，又旁及祈祷禳解；世人却只认为它遥远高深，对现实世间毫不关心，这不是正确的说法。至治三年夏天，有位方外之士对我说：“豫章境内有位古代仙人，名叫许公旌阳；他教导人，也以忠孝为主张。他生在吴赤乌年间，到了晋太康年间，活了一百三十六岁才去世。难道他是观察人事、看清世道变化，才提出这种论说的吗？”以养生、祈禳为业的人传承这套学说将近千年，却没有人察觉其中的意义。我又从西山道士黄中黄那里，听到玉真刘君与许公神交的奇异事情。于是，他以许公的忠孝学说为本，在儒家思想中寻求依据，以谨守其正理；又推演到道家之中，以阐明其神妙。这部书问世，又过了几年，世人仍然没有领悟其中的道理。抚今追昔，我内心感触极深，几乎不可胜数。仙人、道士所作所为，难道会是偶然的吗？唉，天理和民间人伦，经历千万年也没有可以泯灭的道理；只要一息之间不存它，人类就会灭绝。神仙之学，难道有超出这一点之外的吗？明白了这个道理，那么长生久视就在这里，无为而治的教化也在这里。善于阅读此书的人，希望用心领会它。泰定初元四月十日，国子司业虞集拜手谨慎书写。神仙的说法，是上古传下来的；轩辕在鼎湖、周穆王在瑶池的故事，都是这样。后世立言著书的人中，也时常有超脱飞升、隐形变化的人。只有都仙许君凭借忠孝自我修养而获得仙道，入世以拯救世人。我曾说，他的功绩不在大禹之下，并不只是独善其身。龙沙应期，仙真再次出现；玉真所遇到的奇事，见于他的书中。黄中黄的正传，大概是过去听说过、如今才真正认识。语录的第一篇说，世间儒者习惯听到这些话，而这里却务求真实：不欺骗任何一物，对一切形体都怀有爱；一念欺骗就是不忠，一念孝心就能上印于天。这几条，难道不是民间人伦和世间教化的大纲大领吗？唉，方外之士谨守老师的言语而不违背，世世代代把它传下去，像金玉一样珍藏；这种正心修身的学问，在亲身实行、实际践履之间，凛然如同就在身旁。我们这些读书人，应当惭愧得额头出汗，并深深感到羞愧。中黄外貌和顺而内心端正，言论正直而行为方正。《易》说：“黄裳，元吉”，意思是文德居于中位。又说：“黄中通理”，意思是居中而通达事理，正当其位而充实自身。中黄之名义，大概取自这里。端正自己的心、修养自身的人，就应当这样做。把它推行开来，上可以承续都仙忠孝的传承，下可以传达到天下后世，使所有人都成为忠臣孝子。这位先生的老师，以及这位先生的教诲，已经说明得很多了；那么他的师承出自豫章，确实可信。啊，盛大啊！文林郎、江西等处儒学提举、前应奉翰林文字、同知制诰兼国史院编修滕宾题写辞文。
宇宙间形气互相依附，而其中运行不息者，有理存焉。故得气之清，而能明其理者，兼善则为圣神，为上智，独善则为隐君子，为列仙。得气之浊而昧于理者，反是。虽其为品万有不齐，而上知不常见也。若吾洪都西山都仙许公是己。公在晋尝令旌阳，邑人怀其政。后得道来江西，从学者多所成，西江之人相传其诛蜃等事，至于今神而宗之不敢忘。此诚非独善而止者。道家者流，又有冲举拔宅之说，缙绅之士所不敢质。然其以真忠至孝为教，则万万不可诬也。其传言许公受教於日月二君，及谌姆兰公传忠孝之道。比二十年前，玉真刘先生隐西山，复得是传。其徒黄君元吉，汇所闻平时语，为书刻布之。至治癸亥，巽申官太史，繇黄君获观焉，乃叹曰：此书行世，将人人知惩忿窒欲，明理充其忠孝之实，则圣贤阃域，可跻而跂也，岂徒曰列仙隐者之事乎？夫玉真之心，都仙之心也。都仙之心，天地之心也。同志之士，苟毋忽其书，能深味切省，则庶乎其有契焉。应奉翰林文字将仕郎同知制诰兼国史院编修庐陵曾巽申拜手谨题。《易·坤卦·文言》曰：君子黄中通理，黄中央色也。夫子於坤卦取中正为本，而能通达天下之道理，上天下地之宇，往古来今之宙，顾不可斯尽泯灭者，此中正之理耳。蠹蚀於春秋，相戕相靡，理几晦矣。夫子系周易，作文言，发为黄中通理之论，正以救当时颓风败俗，律天下为中正之归。夫子岂得已，而作斯言耶。使幸生尧舜之时，歌呼为击坏之民，又何必尽泄斯道之秘乎。比年龙沙吁识，建坛於鸾翔鹤峙之地，都仙亲降坛记，又专发黄中之理，授於玉真先生。都仙之心，夫子救世之心也。盖欲惟忠惟孝，不乖不偏，尽吋中正之理，以跻圣世於隆平之盛。中黄黄先生，出示《玉真先生语录》，亟览之，又首发正心诚意，扶植纲常之语。又曰：大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱。又曰：万法皆空，一诚为实。斯言也，是真能体认都仙之旨，以为教矣。抑岂特都仙之旨，正吾夫子之旨也，亦尧舜以来精一执中之旨也。最后，又发明都仙道剑铁柱之说，皆足以破千古之惑。虽然，都仙、玉真之互相发明，亦岂得已，而尽泄斯道之秘乎。载览之余，再拜稽首，序而归之。将仕佐郎建昌路儒学教授彭野序。癸亥夏五月，余与盛兄炁明，同拜中黄先生于京师澄清坊之东，时高朋满座，先生顾余曰：夜梦子，今子来，似有夙契。遂授净明忠孝书，并玉真语录。余读未终集，平生诸疑，涣若冰释。越数日，先生复问曰：前读语录何如。余应曰：万法皆空，一诚为实，尽矣。先生首肯之，良久复谓曰：子资质颇近道，当宏吾教，勉旃勉旃。复出语录数段，云：此尚未刊，异时当并刻之。余以泰定甲子春南归，而先生以乙丑腊，解化於京师矣。丙寅之秋，余诣玉隆，谒仙茔，会先生高弟云隐陈兄，于清逸堂，出示所藏先生遗墨，并所集先生平昔答问诸善言，皆余尝闻诸先生者。虽先生之言，实皆祖述玉真之传也。已而复於隐真坛，得苍崖熊先生所藏玉真语录数段，即向来先生示余者。因录于别集，并以元所传灵宝坛记、道说、法说、忠孝诸书，皆锓梓而流传之，总名曰《净明忠孝全书》。同志之士读之者，当守律勿失，敬之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回后天而先天，复有名而无名。殆犹日月晦而明，天地夜而旦，四时冬而春。则岂但骑鹤玉府，烹凤瑶池，独善其身而已矣。又将见忠孝之化，周流八荒。纲常正而天理明，雨阳若而民不疵疠。上以极圣君贤相雍熙和平之治，下以使昆虫草木同跻仁寿之域。宁不伟与，宁不盛与。泰定四年岁在丁卯十二月乙未朔，净明灵宝忠孝弟子丹扃道人庐陵徐慧子奇焚香再拜谨书。净明忠孝全书卷之一净明传教法师黄元吉编集嗣法弟子徐慧校正
译宇宙之间，形体和气彼此依附；其中不停运行的，有理存在其中。所以，获得清气而能明白其理的人，兼善天下就成为圣神、上智，独善其身就成为隐君子、列仙。获得浊气而昧于事理的人，则相反。虽然人的品类万般不同，但上智之人并不常见。像我们洪都西山的都仙许公，就是这样的人。许公在晋朝曾任旌阳县令，当地百姓怀念他的政绩。后来得道来到江西，跟随他学习的人有很多都取得成就；西江一带的人相传他诛杀蛟蜃等事，直到今天仍把他当作神明奉祀，不敢忘记。这确实不是只求独善其身而止。道家一派还有飞升、拔宅的说法，是缙绅士大夫不敢验证的；但他们把真忠至孝作为教导，这一点万万不可诬蔑。传说许公曾受教于日月二君，又由谌姆、兰公传授忠孝之道。大约二十年前，玉真刘先生隐居西山，又得到这套传承。他的弟子黄元吉，把平日听闻的话汇编成书，刻印流布。至治癸亥年，我任巽申官太史，通过黄君得以看到此书，于是感叹说：“这部书流传于世，将使人人都知道克制愤怒、抑制欲望，明白事理并充实忠孝的实际内容；这样，圣贤的境界就可以努力达到，难道只应看作列仙隐者的事情吗？” 玉真的心，就是都仙的心；都仙的心，就是天地的心。同道之士如果不轻视这部书，能够深入体会、切实反省，那么或许就能有所契合。应奉翰林文字、将仕郎、同知制诰兼国史院编修、庐陵曾巽申拜手谨慎题写。《易·坤卦·文言》说：“君子黄中通理。”黄色是中央的颜色。孔夫子在坤卦中以中正作为根本，并且能够通达天下的道理；上天下地的空间、往古来今的时间，难道可以把这种不能泯灭的道理全部消除吗？这就是中正之理。春秋时期受到侵蚀，彼此残害、彼此消磨，道理几乎昏暗了。孔夫子为《周易》作《文言》，发明“黄中通理”的论说，正是为了挽救当时衰败的风气和习俗，使天下归于中正。孔夫子难道是不得已，才说出这些话吗？假如有幸生在尧舜时代，成为歌唱太平、击壤而乐的百姓，又何必把这种道理的秘密全部泄露出来呢？近年龙沙仙真再次出现，在鸾翔鹤峙之地建立坛场；都仙亲自降临坛场作记，又专门阐发黄中之理，传授给玉真先生。都仙救世的心，与孔夫子的救世之心相同。大概是希望人们做到忠和孝，不违背、不偏失，完全体行中正之理，使圣世达到隆盛太平的境界。中黄黄先生拿出《玉真先生语录》，我赶紧阅览，发现其中首先阐明正心诚意、扶植纲常的话。又说：“最大的忠，是不欺骗任何一物；最大的孝，是对一切形体都怀有爱。”又说：“万法皆空，只有一诚是真实的。”这些话，确实是能够体认都仙旨意，并以此作为教法了。这难道只是都仙的旨意吗？这正是孔夫子的旨意，也是尧舜以来精诚专一、守持中道的旨意。最后，又阐明都仙道剑、铁柱的说法，都足以破除千古以来的疑惑。不过，都仙与玉真彼此发明阐释这些道理，难道也是不得已，才把这种道理的秘密全部泄露出来吗？我再次读完后，拜谢叩首，作序并归还此书。将仕佐郎、建昌路儒学教授彭野作序。癸亥年夏五月，我和盛兄炁明一起，在京师澄清坊东面拜见中黄先生。当时高朋满座，先生看着我说：“昨夜梦见你，今天你果然来了，似乎有前世的缘分。”于是把《净明忠孝书》和《玉真语录》交给我。我还没有读完整部书，平生的各种疑惑就像冰块融化一样全都消释了。过了几天，先生又问：“前些天读语录，觉得怎么样？”我回答说：“‘万法皆空，一诚为实’，就全说尽了。”先生点头赞许。过了很久又对我说：“你的资质很接近道，应当弘扬我的教法，努力啊，努力啊！”又拿出语录中的几段，说：“这些还没有刊刻，将来应当一并刻印。”我在泰定甲子年春天南归，而先生在乙丑年腊月于京师解化。丙寅年秋天，我到玉隆拜谒仙人坟墓，正好遇到先生的高足、云隐陈兄。他在清逸堂拿出所收藏的先生遗墨，以及所汇集的先生平日答问中的各种善言，这些都是我曾经从先生那里听到过的。虽然是先生的话，实际上全都承述玉真的传授。不久以后，我又在隐真坛得到苍崖熊先生所收藏的几段《玉真语录》，正是从前先生给我看过的那些内容。于是我把它们录入别集，并把元代所传的《灵宝坛记》《道说》《法说》《忠孝》等书一并刻版流传，总名为《净明忠孝全书》。同道之士读到它，应当遵守戒律而不失误，像敬畏神明一样敬重它，像畏惧雷霆一样畏惧它，奉行它并付诸实践。使后天回归先天，使有名复归无名。这大概就像日月由昏暗而重新明亮，天地由黑夜而转为清晨，四时由冬天而转入春天。这样，难道只是骑鹤到玉府、在瑶池烹凤，独善其身而已吗？还将看见忠孝的教化流遍八方。纲常端正而天理明白，雨阳调和而百姓不受疾病灾害。对上，可以使圣明君主、贤能宰相达到雍熙和平的治理；对下，可以使昆虫草木一同进入仁寿之境。难道不伟大吗？难道不盛大吗？泰定四年，岁在丁卯，十二月乙未朔，净明灵宝忠孝弟子、丹扃道人、庐陵徐慧子奇焚香再拜谨慎书写。《净明忠孝全书》卷之一 净明传教法师黄元吉编集 嗣法弟子徐慧校正