净明忠孝全书卷之二
锺陵之灵，锺大宝於西山。厥维西山萃古今精气，实上下神仙一大区宅。有道之士，率由是出。自吾得太上净明，吾与张洪崖、胡拔俗等，其人也。龙沙有谶，松沙有记，一皆为是西山中灵宝秘。前鸾翔，后鹤峙，奠乌晶，绍仙裔。斯灵伊何，太素始名。极判精，灵宝现形，故此一宝灵也。天为黄中，在地为乌晶，在人为丹扃。惟宝斯灵，弗宝弗灵。有道之士克宝斯灵者，自有重重楼阁，内景黄庭，三五飞步，神奏玉京。符千年之嘉运，备八百之仙数。骑鹤玉府，烹凤瑶池。其视尘世宝珠，直天地间一瓦砾耳。吾有弟子玉真子，受吾记嘱，来寻旧迹。克宝斯灵，克灵厥晶。八百群真，一曰玉真，二曰隐真，三曰洞真。灵真宝真，一真万真。真真聚神，金乌诞灵。灵宝聚精，玉兔诞形。天降斯道，地升斯宝。珍之作之，天地为一。率是群真，克绍吾勋。有道之士，无累俗纷。式克辅之，斩蛇馘鲸。穷曰宇宙，功超玉清，顾不伟欤。乃击之以铭曰：金乌流晶，洪井肖形。锺陵聚灵，龙沙首英。八百八百，灵宝斯获。玉真隐德，爰立厥宅。净明大道说 胡化俗述净明者，无形大道，先天之宗本。在上为无上清虚，在天为中黄八，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。明此理者，净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。中黄八极天心也，丹元绛宫人心也。故天立中黄八极而报无上之本，人当忠孝而答君亲之恩。忠孝，大道之本也。是以君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。有不务本而修炼者，若太匠无材，纵巧何成？惟有大舜比干，不修炼，力忠孝，不求道，道自备。下则豺狼有父子，蝼蚁有君臣。物且尚能忠孝，况於人乎？况於法子乎？净明大道同理，同源不同形。同理者，谁能出不由户，何莫由斯道也。同源不同形者，是道生，一生二，二生三，三生万物。万物之中，惟人最贵。不忠不孝，不如豺狼蝼蚁乎。不能净明者，不如蜣螂饮露乎。物得忠孝大道体，法子夫岂不知。吾奉太上，设忠孝大道之门，甚易知，甚易行，勉而宏之。人能弘道，非道弘人，要不在参禅问道，入山炼形，贵在乎忠孝立本，方寸净明。四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成，信斯言也。直至净明。净明道法说 胡化俗述无极无形大道，道生一，一生两仪，两仪生四象，四象生八卦，曰中黄八极九宫也。道立其中黄，法布於八极。一阴一阳，一动一静，相为表裹者也。正道在於内，布法治其外。一正八治，天清地宁。释曰：无极清虚曰净明，道在其中日中黄。法布八方为八极，会四象，朝三天，曰三五飞步。正其内，治其外，曰正一斩邪。法子欲治其外，先正其内。欲正其内，先去其欲。无欲而心自正一，正心而道法备矣。净明法说 郭璞述无极而太极，无极者净明之谓也经云：无名天地之始，有名万物之母。故自太极判，两仪立，人斯生，而人於天地间为最秀，此所以并天地曰三才。然后天地以好生为心，则人体天地心为心。先天之世，人心与天地一，清静而无为。中天以来，无者不能，不显於有，而净明之教犹未甚泯也。后天之后，有为者葛殊千致，与夫无名天地之始者异矣。太上推好生之德，悯人生之不齐，不得不彰其法则，垂慈立教。夫法者，律也。律不善以归於善，律不仁以归於仁，律不忠不孝而归於忠孝。净明者，太上授之於日月二君，二君授之於许太史，许太史复宣布而流传之。凡吾法子，行积莫大，方遇至教，其当守律勿失，仰之如神明，畏之如雷霆，奉而行之。回后天而先天，复有名而无名。殆犹日月晦而明，天地夜而旦，四时冬而春，道在其中。净明之教，周流八荒。虽许太史道尊德贵，功盖九州。而吾法子，功成行满，洞隐玉真，备符净明，无为一也。玉真立坛疏 郭璞撰天灵地宝成，大道藏玉真，其生也无名，其出也有数。今就黄堂山，立坛奉道，祝国寿，报亲恩，如是道在其中矣。师仙君立记铭，予具疏而成之。疏曰：龙沙谶，仙八百，始自玉真。乌晶丽景三千，中藏灵宝。将周气运，用立坛场。须教白水真人，大家从更。便看黄山处士，特地功成。籍桂名香，即日均书玉府，蟠桃性熟，他时共宴琼宫。净明忠孝全书卷之二竟净明忠孝全书卷之三净明传教法师黄元吉编集嗣派弟子徐慧校正净玉真先生语录内集或问：古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝。先生曰：别无他说。净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履。先生曰：大忠者，一物不欺。大孝者，一体皆爱。先生曰：何谓净，不染物。何谓明，不触物。不染不触，忠孝自得。
译钟陵的灵气，聚集了大宝于西山。西山汇聚古今精气，确实是天地上下神仙共同的大宅第。有道之士，大多从这里出现。自从我得到太上所传的净明之道，我与张洪崖、胡拔俗等人，都是这样的人。龙沙有谶言，松沙有记载，全都说明西山中蕴藏灵宝之秘。前有鸾鸟飞翔，后有仙鹤耸立，安置乌晶，接续仙人的后裔。这种灵气是什么呢？太素是它最初的名称。极分判而精气显现，灵宝便现出形体，所以这里是一种大宝之灵。天上表现为黄中，地上表现为乌晶，人的身中表现为丹扃。只有珍视它，它才灵验；不珍视它，就没有灵验。有道之士若能珍视这种灵气，自然会有重重楼阁、内景黄庭、三五飞步，神灵奏报玉京。它符合千年嘉运，具备八百仙人的数目。骑鹤到玉府，烹凤于瑶池。若把尘世的宝珠与它相比，不过如天地间的一块瓦砾罢了。我有弟子玉真子，接受我的记嘱，前来寻访旧迹。他能珍视这种灵气，也能使它的精华发挥灵验。八百位群真之中，第一是玉真，第二是隐真，第三是洞真。灵真、宝真，一真而万真；万真聚集神气，金乌诞生灵气；灵宝聚集精气，玉兔诞生形体。天降下这种大道，地升起这种灵宝。珍惜它、成就它，天地便合为一体。率领这些群真，能够继承我的功勋。有道之士，不受世俗纷扰牵累；如果能够辅佐大道，就能斩蛇、割取鲸首。推究到尽头就是宇宙，功德超越玉清，这难道不伟大吗？于是为它击石作铭说：金乌流出晶精，洪井显现它的形体。钟陵聚集灵气，龙沙出现首位英杰。八百，八百，灵宝由此获得。玉真隐藏德行，于是建立了他的居所。《净明大道说》，胡化俗撰述 净明，就是无形的大道，是先天的宗本。在天上，它是无上清虚；在天上，它是中黄八；在人身中，它是丹元绛宫。这三者同出而名称不同，都称为玄；玄之又玄，是众妙之门。明白这个道理，就是净明。清就是净，虚就是明；无上清虚的境界，就称为净明。中黄八是天心，丹元绛宫是人心。所以天设立中黄八极，以报答无上之本；人应当尽忠尽孝，以报答君主和父母的恩德。忠孝是大道的根本。因此君子致力于根本，根本建立，道就会产生。孝顺父母、友爱兄长，大概就是仁的根本吧。有些人不致力于根本却修炼，就像高明的木匠没有材料，即使技巧高超又能做成什么？只有大舜和比干，没有修炼，却竭力尽忠尽孝，不求大道，大道自然完备。低下的豺狼尚且有父子之亲，蝼蚁尚且有君臣之义。万物尚且能够忠孝，何况人呢？何况法子呢？净明大道同一义理、同一本源，却有不同形态。同一义理，是说谁能出门不经过门户，谁又能不由这条道呢？同一本源而形态不同，是说道生一，一生二，二生三，三生万物。万物之中，只有人最为尊贵。如果不忠不孝，难道还不如豺狼蝼蚁吗？不能净明，难道还不如以露水为食的蜣螂吗？万物尚且能够得到忠孝大道的本体，法子难道反而不知道吗？我奉行太上，设立忠孝大道之门，这道理非常容易知道，也非常容易实行；应当努力把它弘扬开来。人能够弘扬大道，不是大道弘扬人；关键不在于参禅问道、入山炼形，而在于以忠孝立本，使方寸之心净明。忠、孝、净、明四者都具备，神明便逐渐通灵；不用修炼，自然能够成道，相信这话吧。直到达到净明境界。《净明道法说》，胡化俗撰述 无极无形的大道，道生一，一生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这就是中黄八极九宫。大道建立在中黄，法术布置于八极。一阴一阳，一动一静，彼此互为表里。正道在内，布法治理外部；以一正统摄八方，天地便清宁。释义如下：无极的清虚称为净明，道存在其中称为中黄。法术布置于八方，称为八极；会合四象、朝向三天，称为三五飞步。端正内在，治理外在，称为正一斩邪。法子想要治理外在，先要端正内在；想要端正内在，先要除去欲望。没有欲望，心自然归于正一；心正了，道法也就完备了。《净明法说》，郭璞撰述 无极而成为太极；所谓无极，就是净明的意思。经中说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。”所以自从太极分判、两仪确立，人便产生了；而人在天地之间最为秀异，这就是人和天地并称为三才的原因。此后天地以好生为心，于是人便以天地之心作为自己的心。先天时代，人心与天地合一，清静而无为。进入中天以来，人不能守无，无显现在有之中，但净明之教还没有完全泯灭。后天以后，有为之事纷杂万端，与“无名天地之始”已经不同。太上推行好生之德，怜悯人生各不相同，不得不彰明法则，垂下慈悲，建立教化。所谓法，就是律。用律使不善归于善，使不仁归于仁，使不忠不孝归于忠孝。净明之道，是太上授给日君、月君，日君、月君授给许太史，许太史又宣布并流传下来的。凡是我们的法子，修行功德没有比这更大的，既然遇到至高教法，就应当守持戒律而不失，仰望它如同仰望神明，敬畏它如同敬畏雷霆，奉行它而不违背。这样便能从后天返回先天，从有名复归无名。大概就像日月从晦暗重新明亮，天地从黑夜转为天明，四时由冬转春，道就存在其中。净明教法周遍流行于八方荒远之地。即使许太史道尊德高，功德覆盖九州；而我们的法子功德成就、修行圆满，隐居洞天而成玉真，符合法度而入净明，与无为之道本来就是一回事。《玉真立坛疏》，郭璞撰 天上的灵气、地上的宝物已经成就，大道把玉真藏在其中；它产生时无名，显现时有定数。如今在黄堂山建立道坛、奉行大道，祝愿国运长久，报答父母恩德，这样大道就包含在其中了。师仙君立下记文铭辞，我撰写疏文使它完成。疏文说：龙沙有谶言，八百仙人由玉真开始。乌晶显现三千年的光彩，其中藏有灵宝。气运将要周全，所以建立坛场。应当教化白水真人，众人一同更相追随；再看黄山处士，必将特别建立功业而成道。名列桂籍而芳名远播，当日便一同把名册写入玉府；等蟠桃成熟，他日共同在琼宫设宴。《净明忠孝全书》卷二完 《净明忠孝全书》卷三 净明传教法师黄元吉编集 嗣派弟子徐慧校正 《净玉真先生语录内集》有人问：古今以来的法门很多，为什么唯独这一教称为净明忠孝？先生说：没有别的说法。净明只是端正内心、诚实意念；忠孝只是扶植纲常。但世俗儒生听惯了这些话，已经熟得不能再熟，大多一带而过、忽略过去；这里却务求真正实践、切实履行。先生说：最大的忠，是不欺骗任何事物；最大的孝，是爱护自身整体的一切。先生说：什么叫净？就是不被外物沾染。什么叫明？就是不被外物触动。不沾染、不触动，忠孝自然就能具备。