洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷之一

译经中说：今生嗜肉好杀，是从毒虫猛兽中转生而来。经中说：今生身体不洁而腥臭，是从蝌蚪虫中转生而来。经中说：身体臭秽不洁而又邪淫，是从喜食五辛、猪狗中转生而来。经中说：投生为六畜之身，是从杀生抵债而来。经中说：投生为野兽、獐鹿之身，是从吃肉偷盗而来。经中说：投生为毒蟒蛇之身，是从嫉妒毒害而来。经中说：投生为饿虎，是从欺凌劫夺而来。经中说：投生为厕溷中的虫，是从淫欲不洁而来。经中说：投生为虾蟆、蝌蚪，是从不供养三宝而来。经中说：投生为鱼鳖之身，是从轻慢泄露宝贵经文而来。经中说：投生为小虫、蚂蚁之身，是从违犯经教而来。经中说：投生为燕、犬、野猜之身，是从背弃师父、抛弃根本而来。经中说：投生为骛雀之身，是从评论经教、话多口舌而来。经中说：投生为鸠鸽之身，是从喜欢自以为是、制定异于常规的法式而来。经中说：投生为鹰鸷之身，是从破戒、违背经文、轻慢经法而来。经中说：投生为孤独贫寒之人，是从侵犯出家法身以及堕胎、伤害子女而来。经中说：形貌丑陋，是从讥笑三宝、傲慢轻侮出家人而来。经中说：患风邪、痫病，口出狂言，是从布施后不归还，以及堕子、落胎而来。经中说：腹部大、颈项细，是从侵犯灵观玄坛、沉溺淫欲而来。经中说：牢狱枷锁紧紧加身，是从谄媚、恶毒、结党偏私而来。经中说：遭受鞭打、棍棒和楚挞，是从毒害众生、没有慈悲心而来。经中说：投生为猫，是从吃肉后进入灵观玄坛而来。经中说：投生为蝜蟠，是从吃荤辛之物而接近三宝之地而来。经中说：投生为豺狼，是从吝啬不肯布施而来。经中说：投生为狐貉，是从虚假欺骗、矫饰诈伪而来。经中说：投生为鼠鼬，是从吃尽斋食残余、饮酒吃肉而来。科文说：凡八十一条罪业因缘科戒，出自《太上业报因缘经》。这些都是今生犯罪的名目；死后经过地狱，依照科条受罪，罪报完毕后再受生，才得到现在这个身体。也有在今生立即受报而得到这种身体的，都是由于前一生所犯的罪，受报后得到今生的身体。各种经典都已经具载，无论道士还是女冠，都应当专心信奉，并向后世明白说明，使内外众人都不犯科戒，能够成就道真。善业因缘品第二 经中说：广泛建造经书和神像，建立观宇、度化世人，布施、持斋、守戒，救济死者、度化生者，普遍救助一切，大力弘扬福德善行、利益众生的人，投生为天王或国主之身。经中说：持诵经文、奉行戒律，诵念、礼拜，广泛建立福田的人，投生为皇后、国母之身。经中说：供养三宝，烧香点灯，早晚不懈怠，造经铸像的人，得以投生于天王之家。经中说：信奉喜爱经法，依照科条奉行，持斋念道，布施立功的人，投生为富贵之身。经中说：持守奉行经戒，诵念并护持经法的人，投生为聪明之身。经中说：七世以来都乐于修道，奉行戒律、诵读经文，布施救济贫困，救助生者、度脱死者，常行慈悲，供养三宝而不懈怠的人，得以投生为出家之身。经中说：世世积累善行，广泛建立福田，持斋奉戒，礼敬三宝，诵念大乘经，修行而不违犯的人，投生为大德法师、受众人尊敬仰慕之身。经中说：奉信三洞大法并修行供养的人，投生于天人之中，今生得到清净长寿之身。经中说：供养出家法身的人，得到长寿端正之身。经中说：成就观宇玄坛的人，投生为大富大贵之身。经中说：信奉敬仰天尊、大道，专心归依仰赖的人，投生为诸事具足之身。经中说：信奉经戒以及因缘宿命的人，投生为尊贵受敬之身。经中说：布施救济贫困，成就功德而毫不吝惜的人，投生于中国，得到长寿、富贵之身。经中说：不杀生、不偷盗、不饮酒、不吃肉的人，投生为长寿、诸事具足之身。经中说：喜好诵读经戒，长期持斋奉道的人，投生为出家而受人恭敬之身。经中说：供养出家人，爱护、眷念三宾法身的人，投生为清净端正之身。经中说：常常怜悯一切众生，以慈悲心对待万物的人，投生为高贵显达之身。经中说：成为帝王、国主，是从累劫修斋、广泛建立福田而来。经中说：成为皇后、国母，是从无量世以来广泛建立福田、供养天尊大道而来。经中说：成为帝子、天孙、帝姬、妃主，是从历劫修善、积累善因而来。经中说：长命高寿，是从持斋奉戒、慈悲救助众生而来。经中说：子孙兴旺、长命富贵，是从供养天尊大道而来。经中说：父子、夫妻、男女长期共同居住，是从性情柔顺和睦、不使恩爱隔绝而来。经中说：无论身处何地都得到人的敬仰，有甘美的饭食和华美的衣服，衣服足以蔽体、食物足以果腹，是从陪常住福田而来。经中说：显贵尊胜，使人见到便畏惧敬仰，是从敬信三宝而来。经中说：富有丰足，是从布施、持斋、成就福田、救济贫穷而来。经中说：聪明智慧，是从乐于诵读经法、能够护持经法而来。经中说：形貌端正，是从供养三宝和出家法身而来。经中说：出家法身受到人们敬奉，是从宣说经法、教化众生、持奉斋戒并建立福田而来。经中说：富贵显赫，永劫不衰，是从布施成就功德、建立常住福田而来。经中说：今生得到他人尊敬爱戴，是从布施、持诵经文、奉行戒律而来的。经中说：身心清净、智慧明达，是从护持三洞大乘而来的。经中说：所居之处快乐、没有各种灾祸，是从放生救济万物、不伤害众生而来的。经中说：身体芳香洁净、人人见了都喜爱，是从不饮酒、不吃肉和荤辛之物、常保清净而来的。经中说：子孙众多、富贵圆满，是从广泛实行布施、求取福报而来的。经中说：妇人能够生育子嗣、夫妻相互敬爱，是从在道场接受教化、建立信心而来的。经中说：今生声音清雅，是从在道场歌咏赞颂而来的。经中说：今生欢乐、福庆自然降临，是从专心诚敬于道场、听闻道法经文、实行布施而来的。科文说：总共有三十八条福善因缘，出自《太上业报因缘经》。这些都是今生或祖先过去所实行、所种下的因，因而得到今身的果报；或者是一人积累善行，在现世就受到果报。无论道士还是女冠，都应当依照科文，明白告示男女，使他们遵守科戒，便能得到无量福报。总例篇第三

译科文说：按照《玄都律》和《正一法文》，凡是道士、女冠或普通人，违犯经戒，都要被夺算，有时也说是减算、促算。所谓算，是说夺去、减少人的寿命之算，使寿命不能延长。有的说六十日为一算，二种说法有所不同，所以一并说明。减夺寿算以后，无论已经死亡还是仍然活着，都还要依照科目受罪，只是接受减少、夺去寿命之算而已。所谓益算，就是增加他的寿算，使寿命得以延长。道士、女冠都必须懂得科戒，按照法规定奉行。科文说：有的说犯科违戒、罪中有违罪，都是依照本条科目定罪。营置观宇篇第四 科文说：三清上境以及十洲、五岳，各处名山和洞天，还有太空之中，都有圣人治理居住的地方。有的凝结元气成为楼阁堂殿，有的聚集云气成为台榭宫房，有的处在星辰日月的门户之间，有的居于烟云霞霄之内；有的是自然化现，有的是凭神力造成，有的是历经多劫营建修造，有的是一时建立。像蓬莱、方丈、圆峤、瀛洲、平圃、阆风、昆仑、玄圃，或者玉楼十二座、金阙三千所，万种名号、千般名称，无法计算，都是天尊、太上的化迹，是圣真仙品共同治理的地方，已经详列在各部经书中，这里不再详细记载。必须使人间和天界都归心仰望，使贤者与愚者处在不同境域，所以效法上天，设置这些灵观。它们既是福地，也就是仙居。布置营建的地方各有轨制，总共有六种：第一是山门，第二是城郭，第三是宫掖，第四是村落，第五是孤独偏远之处，第六是依附人居之处。都必须由帝王营护、宰臣修建创立，并度道士、女冠居住主持和供养，这是积进善行的首要之事，也是不可思议的功德。应当建造天尊殿、天尊讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、步廊、轩廊、门楼、门屋、玄坛、斋堂、斋厨、写经坊、校经堂、演经堂、熏经堂、浴堂、烧香院、升遐院、受道院、精思院、净人坊、骡马坊、车牛坊、俗客坊、十方客坊、碾硙坊、寻真台、炼气台、祈真台、吸景台、散华台、望仙台、承露台、九清台、游仙阁、凝灵阁、乘云阁、飞鸾阁、延灵阁、迎风阁、九仙楼、延真楼、舞凤楼、逍遥楼、静念楼、迎风楼、九真楼、焚香楼、合药堂等。这些都应当随时修建，大小宽窄、壮丽质朴，各自根据力量营造。还要营造药圃、果园，栽种名贵树木和奇异草药，修治清池和芳花，种种营造修葺，用来供养；这称为福地，也叫净居。应当永远主持守护，不使它废弃更替，所得福报无量，功德最为第一。科文说：天尊殿有三间、五间、七间、九间、十一间，或十三间，大小都随当时情况而定，装饰庄严也根据力量而作，四面回环相通。圣人居住的地方称为殿，凡人居住的地方通称为堂。凡营造各种屋宇，总有六种形制：第一是使用名木灵材，第二是采用当时出产的材料，第三是用金玉雕饰，第四是用飘石修葺构筑，第五是用丹青图画，第六是用茅草覆盖、土筑台阶。有的刻凤雕龙，有的绘云画月，有的倒植菱角、栽种荷花，形成莲池花海；有的使用明亮的珰饰和洁白的璧玉，雕刻栏槛、装饰文轩；有的修筑丹红台阶、碧色石砌，绘青色锁纹和绿色花纹；有的使用金铺银扃、霞色栋梁和云纹椽木；有的设置日窗月牖、阴户阳扉。上面可直达舒展之境，下面环绕着霄雾；其宽窄长短，都由当时营造，不能固定为一成不变的格式。科文说：天尊堂有一间、两间、三间或五间，大小宽窄也都随当时情况而定。科文说：法堂是讲说教化的地方，应当设置在天尊殿后面，以能够容纳众多听众为美；也可以在其他地方建立，都根据适宜情况安排。科文说：说法院都设置在天尊殿左右，应当另外建造宽广的房屋，使其能够容纳听众，容纳得越多越好；其中的屋宇，都依当时条件而取便。科文说：营造经楼，其高低、大小、华丽或朴素，也都根据人力而定。但必须能够容纳现存的三洞宝经、四辅玄文，使风和日光能够流通，又能隔绝雨露，这才是最好的安置方式；同时还必须便利适宜，但这并不是永久固定的制度。科文说：营造钟阁的规制与经楼相同。务必使它坚固，四面疏通开敞，使钟声不受阻碍，六时都能嘹亮传远。钟阁宜建在天尊殿前，与经楼相对，左边置钟、右边置经；精思院也应另行设置，规制相同。科文说：斋堂多建在东边的别院，大小宽窄衡量当时情况而定。开门开窗，都要安排得当；正对门处设置帐座，天尊左右都要铺设床席、毡褥，并且一切合乎法式。天尊前面要设置香炉、幡、花和洁净的巾帕，安置食案、几案和褥垫，也必须依照法式配备齐全。科文说：斋厨宜与食堂相近，釜、灶、仓库以及供斋所需之物，都必须设置齐全，使各处不致疏漏分散。科文说：凡在观中，都必须先建写经坊，应当另立一院，不要像普通人那样随意建堂，也可以只建小屋。若有廊舍，还应设置校经堂、浴室、演灶、治纸处所，以及砧杵、裁刀、解将切蘗的刀砧，乃至沐浴时所用的净巾、净衣，熏经、敷经之处，架子、修舍、香臼、杵等器物，凡是所需之物，都要安置在经坊中。每一件事都必须清净，不得与凡俗相混，不得污秽杂乱，更不得到了使用时才发现缺少，这是最大的禁忌。科文说：凡是观中，都必须建造浴堂，乃至另设别院、私房，这件事最为紧要。每当行道、读经、登坛、入静、奏告、启愿、忏谢过失、首陈罪愆时，外在沾染了俗尘，内在违犯了真戒，或者污垢流淌、灰尘沾染，只要稍有不清净，就会触犯灵司；既然触犯仙官，便会违背正气。因此都必须沐浴，洗炼身心，使香气芬芳，然后才可以举行法事。所以行道之日，都应当用香汤沐浴。沐浴所需的釜镬、井、灶、床席、香粉，也都必须准备齐全。科文说：精思院本来就是为了隔绝喧嚣之气、清除污秽，应当另设一院，置于幽静之处；东西南北、远近宽窄，都以适合当时情况、便利使用为宜。要设置天尊殿、入静室和炼气处，以及浴室、药堂；凡师长所需的一切，都要准备齐全，不得有所缺少。

译科文说：寻真、炼气、祈真、吸景、散华、望仙、承露、九清、游仙、凝灵、乘云、飞鸾、延灵、迎风、九仙、延真、舞凤、逍遥、九真、焚香、静念等台阁楼观，都是道士、女冠高举心志、仰想云路、虔诚通达星路、心游方外、远望寰中的地方，希望八景降临、十仙远集。这既不是寻常之事，按理应当建在遥远绝胜之处。宜靠近精思院，或者另设两殿别院，建在出入回旋之处，使风露不能侵入，云霞没有阻碍，远远通达天汉，能够远望星辰运行的轨道；外面开启四景之门，旁边开设八风之窗，使仙车出入、真仙坐骑往来，成为可以仰望、可以希求的地方。越高越广，那么晋仙携手、常生抚袖，也就早晚可以实现了。科文说：众妙之门、往来之路、群真之户，是出入所经过的地方。把它比作人的身体，就像眼睛处在面部一样，不可缺少。凡是各种观门，都必须建阁或立楼，在上面安置观额，以显示其高峻突出。楼阁的层级和大小，随当时情况而定；两下三门的设置，也随当时的奢俭而定。凡是别院，都必须建造，装饰雕绘各尽其宜，不可拘守常规，周遍设置成为固定格式。科文说：观门左右都要另开车、马、牛、驴出入的门，不得从正门往来。科文说：师房应当环绕天尊殿堂，在四方设置；房屋间架多少，都依当时情况营造。科文说：道士、女冠入道后，都必须受持经戒、符箓，应当另建受道院，设置法坛，并与斋堂、静室相对；凡是行法所需之物，都要在此院中准备齐全。科文说：道士、女冠去世后，都要另设升遐院，必须另立一院，建造一间堂室；供器及其他所需之物，都要在此院中备齐。科文说：道士、女冠去世，法众应当同心相助，为其开度；宜靠近升遐院建造烧香院，安置几案、席子、床座等，一切所需都准备在此院内。科文说：凡是观中天尊殿前，都必须筑土，或者垒砖砌石。若用木材构筑法坛，可以建三级、五级，直到十二级，都应按照本经；栏杆、门、匾额，也都必须合乎法式。科文说：凡是殿堂、楼阁、台榭以及连接各院的地方，都必须修建行廊、步廊、轩廊和房屋，使四面周遍相连。科文说：净人坊都应当另设别院安置，门户、井、灶以及其他一切设施，都不得与师房相连。若有来客，也应当在另外的坊中安置。科文说：车、牛、骡、马都应当靠近净人坊，另建坊舍安置。不得与师房相通，也不得出入斋厨院内，更不得靠近井灶。科文说：十方道友无论是为了法事，还是因为自身事务来到观中，所带来的人和牲畜，都要另行安置，不得按照师房的例规安排，必须另建客院。若还没有别院，就安置在净人坊；驴骡安置在驴骡坊。凡损耗常住之物，都必须赔偿填补，不得就此了事，也不得按照师和法众的例规处理。科文说：凡有俗客、门徒，或者本部官员，都应当分别安置在俗客坊；他们带来的人和牲畜，都不得侵损常住之物；若要赎取，则可留住。科文说：药物是救治疾病所需的，应当另立药圃，栽种当地所有的药材。科文说：在以花果供养三宝之前，应当环绕观院内外以及廊舍内外，栽种花、果和珍异草木，按时采收，用来供养三宝。科文说：蔬菜是斋食所需，除了五辛以外，当时有名的蔬菜、瓜、瓠之类，都必须种植。科文说：庄田和碾硙是常住所需，应当随处访求，依照法规定置。其中清净与污秽的区分、检查与营办，都要适合当时情况，务必安排妥当。科文说：出家人务必保持清净朴素，远离抛弃骄奢，必须实行俭省。所居之处都不得华丽奢靡，床席、器物、玩好都必须敦厚朴素，不得与世俗相同。内外应当通达，表里不得拥塞；不得用帘、幔、帷、幌把自己的绳床隐藏起来。拂尘、如意、香炉和法具，应当常置身边。各种非法的器物、服饰和玩物，都不得蓄藏。这是道士最重要的戒律。科文说：凡是观，都必须另建一院，屋宇合乎法式，用来供修建天尊等功德之事；浴室、釜灶之类的所需，也都要在院内准备齐全。科文说：天尊殿堂以及各种别院、私房的内外，都要栽种果林、花树、绿竹、清池、珍草和名香，分布在台阶之间、排列在石砌之旁，使它们映照环绕殿堂、遮蔽房屋；让香气随着灵风升起，花朵在慧日下明丽，时常有好鸟歌唱，偶尔引来高真。上面可以仿拟瑶台，下面可以图绘金关；这是心神相契之处，也是可以栖止的地方。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷之一完。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷之二 造像篇第五 科文说：大的形象本来没有固定形体，至真的本体没有颜色，湛然空寂，视觉和听觉都无法与它相及；但它又会随变化而显现身形，暂时显现后又隐去。因此，为了存守真性，人们系念圣人的容貌，于是用丹青、金碧摹绘形相，仿照真容，用铅粉加以装饰。凡是用来专心系念的，都应当先造像。造像有六种形相，宜依照奉行：第一，先造无上法王元始天尊、太上虚皇玉晨大道、高上老子太一天尊；第二，造大罗以下、太清以上三清无量的圣真仙相；第三，造过去、现在、未来的无边圣相；第四，造绘诸天星斗真仙；第五，造圣真仙品的无数圣相；第六，造随感应缘而现的无穷圣真形相。这样发心造像，有十八种制作真容的方法：第一，雕刻各种宝玉、琼瑶、琅玕等七珍；第二，用黄金铸造；第三，用白银铸造；第四，用赤铜铸造；第五，用青铁铸造；第六，用锡镴铸造；第七，雕刻梅檀、沉水等各种香木；第八，织成；第九，绣成；第十，泥塑；第十一，夹纻；第十二，素画；第十三，壁画；第十四，开凿龛像；第十五，镌刻各种有文字的石头；第十六，建立碑像；第十七，用香泥印成；第十八，用印纸范泥、刻飘团土、镂瓦磨骨、雕牙剸木、聚雪画灰等方法制作。