洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷之三
科曰：魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。科曰：天丁力士、龙虎左右、香官使者，并因气化生，应缘而出，降魔召鬼，传言驿行，护法之灵官也。科曰：八威，谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶，并是积业恶物，天尊威伏，使备门守关，洞穴墙圻，防非也。科曰：四灵，谓龟、龙、麟、凤，皆应星辰异气，合五行之秀，或口诵灵文，身生图箓，知代休否，因时下世，并天尊苑囿，祥禽瑞兽也。科曰：凡天尊法座，凡有八种。一者千叶莲华，二者五色狮子，三者七宝金床，四者九层玉座，五者伏九龙，六者摧八毒，七者坐云霄，八者御烟霞。皆随变现形，因机居住。今之帐座，但以七宝八珍，珠玉金碧，装饰拟像而已，非所备也。。科曰：凡诸天尊、道君、老君，及诸圣真仙相，年久时深，或风雨飘零浸损，皆以时修，复勿使真容雕坠，当得福无量。科曰：凡天尊形像、金铜宝玉者，每至月十五日，设斋香汤洗饰。若夹纻雕木，即揩拭使光净，最得功德。写经品九科曰：经者，圣人垂教，叙录流通，劝化诸天，出生众圣，因经悟道，因悟成真，开度五亿天人，教化三千国土，作登真之径路，为出世之因缘，万古常行，三清永式，结飞玄之气，散太紫之章，或凤篆龙书，琼文宝箓，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘奥旨，藏诸云帙，闭以霞肩，使三洞分门，四辅殊统，寔天人之良药，为生死之法桥，使众生普超五浊之津，俱登六度之岸者也。凡有十二相，以造真经：一者金简刻文，二者银版篆字，三者平石镌书，四者木上作字，五者素书，六者漆书，七者金字，八者银字，九者竹简，十者壁书，十一者纸书，十二者叶书。或古或今，或篆或隶，或取天书玉字，或象云气金章，八体六书，从心所欲。复以总、别二门，遍生归向。总者，尽三洞宝藏，穷四辅玄文，具上十二相，总写流通。别者，或一字一句，或卷或裘，随我本心，广写供养，书写精妙，纸墨鲜明，装潢条轴，函笥藏举，烧香礼拜，永劫供养，得福无量，不可思议。科曰：夫经，皆须作藏。凡藏，有二种。一者总藏，二者别藏。总藏者，三洞、四辅，同作一藏，上下或左右前后作重级，各安题目三洞宝经藏。别藏者，三洞、四辅，各作一藏。凡有七种：一者大洞真经藏，二者洞玄宝经藏，三者洞神仙经藏，四者太玄经藏，五者太平经藏，六者太清经藏，七者正一经藏。皆明题目，以相甄别，若次安之。若各藏，如并藏法，皆安经台，或天尊殿，当阳左右间，左三洞、右四辅，每藏皆作台举之，不得正尔顿地，巾帕裘蕴如法。置几案、香炉，龙璧烧香，明灯存念，并须得所。藏之大小，皆在时之所制，不复为常。度人品十科曰：夫道以人弘，教因师得，若不度人，则法、桥路断，所以弘教先在度人。度人之相，凡有十二种：一者帝子天孙，二者大臣宰辅，三者皇后妃主，四者聪明智慧，五者识量明敏，六者富贵男女，七者形相端严，八者仁信淳厚，九者行业精苦，十者讲诵精熟，十一者勇猛精进，十二者凡厥有心。择此十二，度使出家，下自一人，上至亿载，绍隆法教，宣扬经传。又有二十五种相，可使出家：一者家世奉道、信乐经法，二者见世奉道、信乐经法，三者己身奉道、信乐经法，四者家世淳善、信奉正真，五者见世淳善、信奉正真，六者己身淳善、信奉正真，七者经业优长，八者行业精苦，九者炼气断谷，十者专诫於道，十一者誓弘大道，十二者志宣经教，十三者习道来久，十四者清净身心，十五者无健羡心，十六者无世间爱着心，十七者无世间胜负心，十八者无世间憎慢心，十九者无世间矫妄心，二十者无世间毁誉心，二十一者运心举意、唯欲出家，二十二者愿得出家、绍隆正法，二十三者愿得出家、舍身命财、唯在於道，二十四者愿得出家、为帝王国主、天下地上君臣吏人建大福利，二十五者愿得出家、为一切众生作生死福田、讲说大乘、广开愚暗、悉使悟道。
译科文说：魔王也是神王一类，共有三种：一是三天魔王，二是五帝魔王，三是飞天魔王。他们都以戒律炼养、保举修学道法的人，所以大勋魔王保举你的身分。科文说：天丁力士、龙虎左右、香官使者，都是因气化生、应缘而出现的，能够降伏魔类、召遣鬼神、传达言语、像驿马一样传递消息，是护持法教的灵官。科文说：八威，指毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶。这些都是积业形成的恶物，天尊以威力降伏它们，使它们负责守卫门户和关隘、洞穴与墙垣，防止邪非。科文说：四灵，指龟、龙、麟、凤，都是感应星辰异气、合成五行精秀而生的。有的口诵灵文，身体生出图箓，知晓时代的休咎，因时机而降临人世；它们也是天尊苑囿中的祥禽瑞兽。科文说：凡是天尊的法座，共有八种：一是千叶莲华，二是五色狮子，三是七宝金床，四是九层玉座，五是伏九龙，六是摧八毒，七是坐云霄，八是御烟霞。它们都随着变化显现形状，依据机缘而安住。如今的帐座，只是用七宝八珍、珠玉金碧装饰，仿照形象制作而已，并不是完整具备这些法座。（原文仅有标点。） 科文说：凡是诸天尊、道君、老君以及诸圣真仙的形像，年代久远之后，有的被风雨吹打、漂零浸损，都应按时修整，不要使真容雕像坠坏；这样可以获得无量福德。科文说：凡是天尊的形像，无论金、铜、宝、玉制成的，每到月十五日，都要设置斋供，用香汤洗涤装饰。如果是夹纻或雕木制成的，就要擦拭，使其光洁明净，这样最能获得功德。写经品第九 科文说：经，是圣人垂示的教诲，用来叙述、记录并流通教法，劝化诸天，出生众圣；因经而悟道，因悟而成真，开度五亿天人，教化三千国土，作为登真的道路和出世的因缘。它万古流行，永为三清的法式，凝结飞玄之气，散布太紫之章；有凤篆龙书、琼文宝箓，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘的深奥旨意，收藏在云帙之中，以霞肩封闭，使三洞分门，四辅各有不同统绪。经实在是天人与人的良药，是超越生死的法桥，使众生普遍渡过五浊之津，共同登上六度之岸。凡有十二种形制，可以用来制作真经：一是金简刻文，二是银版篆字，三是平石镌书，四是在木上作字，五是素书，六是漆书，七是金字，八是银字，九是竹简，十是壁书，十一是纸书，十二是叶书。可以古体或今体，可以篆书或隶书，也可以取用天书玉字，或仿照云气金章；八体六书，任心所欲。又分总、别二门，使一切众生都生起归向之心。所谓总写，就是穷尽三洞宝藏和四辅玄文，具备上述十二种形制，总括书写并流通。所谓别写，就是或写一个字、一个句子，或写一卷、一本，随自己的本心广泛抄写供养。书写要精妙，纸墨要鲜明，装潢成条轴，用函笥收藏和供奉；焚香礼拜，永劫供养，所得福德无量，不可思议。科文说：凡是经，都必须制作经藏。经藏有两种：一是总藏，二是别藏。总藏，就是把三洞、四辅合为一藏，上下或左右前后作重级，分别安置题目“三洞宝经藏”。别藏，就是三洞、四辅各自制作一藏。共分七种：一是大洞真经藏，二是洞玄宝经藏，三是洞神仙经藏，四是太玄经藏，五是太平经藏，六是太清经藏，七是正一经藏。都要明确题写名称，以便区别，按次序安置。若分别设藏，也应依照合藏的方法，都安置在经台上，或天尊殿面向正中的左右间：左边三洞，右边四辅。每一藏都要制作台座承举，不得直接放在地上；巾帕、裘褥等也要合乎法式。设置几案、香炉，焚烧龙璧香，点明灯存念，都必须安置得当。经藏的大小，都随当时制度，不再固定。度人品第十 科文说：道靠人来弘扬，教法因师而得以传承；如果不度化人，法教的桥梁道路就会断绝，所以弘扬教法首先在于度人。适合度人的形相，共有十二种：一是帝子天孙，二是大臣宰辅，三是皇后妃主，四是聪明智慧，五是见识器量明敏，六是富贵男女，七是形貌端严，八是仁慈诚信淳厚，九是行业精勤刻苦，十是讲诵精熟，十一是勇猛精进，十二是凡是有心向道的人。选择这十二类，使他们出家；少则一人，多则亿载，以继承兴隆法教，宣扬经传。又有二十五种相，可以使其出家：一是家世奉道、信乐经法；二是现世奉道、信乐经法；三是自身奉道、信乐经法；四是家世淳善、信奉正真；五是现世淳善、信奉正真；六是自身淳善、信奉正真；七是经业优长；八是行业精苦；九是炼气断谷；十是专心守诫于道；十一是发誓弘扬大道；十二是立志宣扬经教；十三是学习道法已经很久；十四是身心清净；十五是没有嫉妒羡慕之心；十六是没有对世间的爱着之心；十七是没有世间争胜负之心；十八是没有世间憎恨傲慢之心；十九是没有世间矫饰虚妄之心；二十是没有世间毁誉之心；二十一是运心举意，唯一愿望是出家；二十二是愿意出家，继承兴隆正法；二十三是愿意出家，舍弃身命财物，专心在道；二十四是愿意出家，为帝王国主以及天下地上的君臣吏人建立大福德；二十五是愿意出家，为一切众生作生死福田，讲说大乘，广泛开启愚昧黑暗，使所有人都悟道。
复有十种，不得使出家：一者背臣逆子，二者刑戮子孙，三者杀师叛道，四者不信大法，五者屠沽淫欲，六者偷盗奸矫，七者饮酒食肉，八者不识罪福宿命因缘，九者形容不具足，十者凡厥凶顽。有此十种，勿使出家，损道威仪，破坏法教。又有二十五相，不合入道：一者家世诽谤、不信经法，二者见世诽谤、不信经法，三者己身诽谤、不信经法，四者家世浮伪、不奉正真，五者见世浮伪、不奉正真，六者己身浮伪、不奉正真，七者贪酒嗜肉，八者心不奉道，九者破坏大道，十者不念经法，十一者耽习色欲，十二者专求俗事，十三者身心秽恶，十四者心怀健羡，十五者心有是非，十六者爱着声色，十七者有世间胜负，十八者有世间憎慢，十九者常怀矫妄，二十者常思放荡，二十一者无心奉法，二十二者唯贪世利，二十三者捉心不专，二十四者惰慢不谨，二十五者但利於己、不利一切。度人之时，依科拣择，必须合法，方可出家，或为国主、帝王，或为天地日月，或为宗庙社稷，或为父母己身，或为妻子眷属，或为亡人，或为见存，或初登位，或新诞育，或为八表不安，或为四生有识，或风雨不顺，或星宿乖违，或兆人疫毒，或谷稼水旱。种种福田，度人为上，度人功德，不可思议。科曰：凡出家，有三十相：一者常行精进、於世无染，二者常行勇猛、於道不退，三者常行慈悲、不杀众生，四者常行愍念、济度群品，五者常行忍辱、不怀瞋怒，六者常行欢喜、导引一切，七者常发善心、绍隆三宝，八者常发大心、修营灵观，九者常发大心、宣扬经教，十者常愿发心、开导一切、使归正道，十一者常愿发心、讲说大乘、开悟愚暗，十二者常愿发心、为帝王国主建大福利，十三者常愿发心、为宰辅大臣作诸福田，十四者常愿发心、为一切众生并皆离苦，十五者常愿国王万寿、国土安宁，十六者常愿天下太平、五谷丰熟，十七者常愿经教大弘、普得悟解，十八者常愿天下众生遍皆回向大道，十九者常持斋戒、心心不退，二十者常奉经法、念念修行，二十一者常对天尊、烧香行道，二十二者广写经教、散布人间，二十三者广修灵观、使一切回向，二十四者愿我法身坚固不退，二十五者大作福田、遍及一切，二十六者广行乞取、造诸功德，二十七者广运慈心、济度群品，二十八者广行慈悲、施惠一切，二十九者常持法相、不舍威仪，三十者普为三涂地狱、以无上妙法使悉升度、永免幽苦。以此三十事，为出家法相，常愿过去、未来、见在三世，念念不退，常在法身，永不休懈，绍隆大道，作一切众生，无量福利，使一切世间，若有识、若无识，一切众生，成无上道。科曰：凡道士、女冠，出家之后，先须纲纪，整齐法教。凡有五种：一择其道行淳厚、心常营法、不私其己、愿成就者，二择其清廉正直、不犯於物、志建福田者，三择其德行高远、明闲法教、道俗归依、善方便者，四择其妙识时务、令於世宜而不违经教者，五择其勤苦、善能营始、利益法门者。择此五者，立为纲纪，整齐法教，以为弘轨。若於中，有一行损於法门，则不可立。复有虚妄之人，矫立名行，情求润己者，最不可立。又有真淳谨心不愿乐，如此之人，详其可否。复有十种，不可强立：一不信宿命、罪福因缘者，二不知羞耻、唯欲利身者，三恃势贵豪、情不润众者，四运心举意、唯损常住者，五每有施为、常作机心者，六不解经戒、复不敬者，七不识时事、狠戾自用者，八外清内浊、外愚内智、外真内伪、外廉内贪、外口是内心非者，九虽不损众、亦不利众、虚沾法位者，十因沾法位、自欲宜便、恃此纪纲、专求私利者。有此十事，不得居於此职。若不依此科简，阿曲补举同情之人，减算三千六百。
译又有十种人不得使其出家：一是背叛君主、忤逆父母的子孙；二是刑戮子孙；三是杀害师长、背叛道法；四是不信大法；五是屠宰、卖酒、淫欲；六是偷盗、奸邪、矫诈；七是饮酒食肉；八是不懂罪福和宿命因缘；九是形体容貌不完整；十是凡属凶恶顽劣之人。有这十种情况，不要使其出家，否则会损害道门威仪，破坏法教。又有二十五种相，不适合入道：一是家世诽谤、不信经法；二是现世诽谤、不信经法；三是自身诽谤、不信经法；四是家世浮伪、不奉正真；五是现世浮伪、不奉正真；六是自身浮伪、不奉正真；七是贪酒嗜肉；八是内心不奉道；九是破坏大道；十是不念经法；十一是沉溺色欲；十二是专门追求俗事；十三是身心污秽邪恶；十四是心怀嫉妒羡慕；十五是心中存有是非；十六是贪恋声色；十七是有世间的胜负心；十八是有世间的憎慢心；十九是常怀矫诈虚妄；二十是常想着放纵荒荡；二十一是无心奉行法教；二十二是只贪求世间利益；二十三是心志不能专一；二十四是懒惰傲慢、不谨慎；二十五是只对自己有利、不能利益一切。度人时，应依照科条加以选择，必须合乎法度，才可以出家。度人可以是为国主、帝王，或为天地日月，或为宗庙社稷，或为父母和自身，或为妻子眷属，或为亡人，或为现存之人，或为初次登位者，或为新生儿，或为八方不安，或为四生有识众生，或为风雨不调，或为星宿失常，或为众人遭受疫毒，或为谷物遭遇水旱。种种福田之中，以度人为最上；度人的功德不可思议。科文说：凡是出家，有三十种相：一是常行精进、对世间无染着；二是常行勇猛、在道上不退转；三是常行慈悲、不杀众生；四是常行怜悯、救济度化众类；五是常行忍辱、不怀瞋怒；六是常行欢喜、引导一切；七是常发善心、继承兴隆三宝；八是常发大心、修建灵观；九是常发大心、宣扬经教；十是常常发心，开导一切，使其归向正道；十一是常常发心，讲说大乘，开启悟解愚昧黑暗；十二是常常发心，为帝王国主建立大福德；十三是常常发心，为宰辅大臣作各种福田；十四是常常发心，使一切众生都离苦；十五是常愿国王长寿、国土安宁；十六是常愿天下太平、五谷丰熟；十七是常愿经教大为弘扬，人人普遍得到悟解；十八是常愿天下众生都回向大道；十九是常持斋戒，心心念念不退；二十是常奉经法，念念修行；二十一是常对天尊焚香行道；二十二是广泛抄写经教，散布于人间；二十三是广泛修建灵观，使一切众生回向；二十四是愿我的法身坚固不退；二十五是大作福田，普遍及于一切；二十六是广行乞取，造作各种功德；二十七是广运慈心，救济度化众类；二十八是广行慈悲，施惠于一切；二十九是常持法相，不舍威仪；三十是普遍为三涂地狱中的众生，以无上妙法使他们全都升度，永远免除幽冥苦难。以这三十件事作为出家的法相，常愿过去、未来、现在三世，念念不退，常住法身，永不休止懈怠，继承兴隆大道，为一切众生造作无量福德，使一切世间有识和无识的一切众生，都成就无上道。科文说：凡是道士、女冠，出家以后，首先必须建立纲纪，整顿法教。共有五种人可选择：一是选择道行淳厚、心中常经营法教、不为自己私利、愿意成就他人的人；二是选择清廉正直、不侵犯他物、立志建立福田的人；三是选择德行高远、明了熟悉法教、道俗都归依、善于运用方便的人；四是选择有高明见识、懂得时务、使自身合于世情而不违背经教的人；五是选择勤劳刻苦、善于创始经营、能够利益法门的人。选定这五种人，立为纲纪，整齐法教，作为弘扬法教的规范。如果其中有一项行为会损害法门，就不可任立。又有虚妄之人，矫饰树立名声德行，内心只求滋润自己的，最不可任立。还有真实淳厚、谨慎用心却不愿任职的人，应详细考察其是否适合。又有十种人不可强行任立：一是不信宿命、罪福因缘；二是不知羞耻，只想使自身获利；三是倚仗权势富贵，内心不愿利益大众；四是运心举意，只想损害常住；五是每逢有所作为，常常心存机诈；六是不懂经戒，而且不敬重经戒；七是不识时务，刚狠自用；八是外表清白而内心污浊，外表愚昧而内心机智，外表真实而内心虚伪，外表廉洁而内心贪婪，外表口头赞同而内心反对；九是虽不损害众人，却也不利益众人，只是虚占法位；十是因占据法位而只图自己方便，倚仗纲纪职位，专求私利。有这十种情况，不得担任这种职务。如果不依照此科条考察选任，徇私曲从，补举与自己同类同情的人，就要减算三千六百。
科曰：又有二十五事纲纪，法徒可常遵奉。一者不得指三宝财物生欺负心，二者不得於常住众物生欺负心，三者不得於四辈施物生欺负心，四者不得於诸大德尊者生凌忽心，五者不得於中年时辈生凌忽心，六者不得於诸下座晚生生凌忽心，七者不得於诸下贱生凌忽心，八者身奉科戒、施为不犯，九者善能和悦、抚接上下，十者巧以方便、导引法徒，十一者於诸利益、深识机宜，十二者於诸三宝、心常住持，十三者於常住处、恒不破坏，十四者舍受非识、不生憎爱，十五者於诸法众、无偏颇心，十六者於诸事宜、不自专擅，十七者内心正直、不犯於物，十八者每事发心、皆愿成就，十九者凡诸财物、毫分不犯，二十者凡於三宝常住、皆欲利益装严，二十一者善达机宜、和悦世事、令不毁坏三宝，二十二者能营护法众、不使外犯，二十三者常教法众、使依科戒，二十四者能得贵贱内外归依、前心后心、坚固如一，二十五者广运诚心、成就法门、令不破不坏、为永劫福田、作当来众生种善窟宅。以此二十五事，纲纪法门，成就功德，当令过去、见在、未来，获福无量。科曰：又有三十事不可，纲纪法门，检校常住。一者常於三宝财物、生欺负心，二者常於常住众物、生欺负心，三者常於四辈施物、生欺负心，四者於诸大德尊者、常生凌忽，五者於诸中年时辈、常生凌忽，六者於诸下座晚生、常生凌忽，七者身违科戒、施为皆犯，八者於诸上下、不能和悦，九者於诸法徒，不能导引，十者於诸利益，不能方便，十一者於三宝处、心不住持，十二者於常住处、常欲破坏，十三者不容非议、生憎爱心，十四者於诸法众、心不均普，十五者於诸事宜、常能自用，十六者奸诈、所为矫妄，十七者每事发心、皆不成就，十八者凡诸财物、毫分必取，十九者凡於三宝常住、皆不利益、唯润於己，二十者不识机宜、违戾世事、令外众侵犯、损坏三宝，二十一者不能营护法众、益加非法，二十二者不教法徒、多违科戒，二十三者破内外贵贱归依心，二十四者前心后心、竟无定法，二十五者运心偏曲、永无成就、令法门破坏、损失福田，二十六者依附势豪、经纪卖易三宝，二十七者依托法门、自取声利、秽污经教，二十八者卖三宝力、纵恣是非，二十九者闻人弹议、弥行非法，三十者侵损三宝常住、自恣身心。凡三十事，有一不可。若犯，当来生中在畜鸟兽，任人杀活，永失人道，见世盲聋喑痖，手挛足跛，形容不具足。若道士、女冠，当明识此科戒，依行勿犯。科曰：凡道士、女冠为纲纪者，须依法奉行，勤宣科戒，教示徒众。若犯科者，各依法罚香油，鸣钟礼拜。如再犯不悛，当致重役。若使营修观内，又强梁不顺者，决以法科，摈还本主，必使愚人向道，不犯科戒，皆当执正，不得偏曲，败乱科典。违者，减算二千四百。洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷之三竟洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷之四诵经仪初入堂，祝漱如法，三上香，绕经一周，复三上香，各依位，拱手或执简端身，唱人各恭敬。至心稽首太上无极大道。至心稽首三十六部尊经。至心稽首玄中大法师。唱，平坐如法。行净水讫，一人持香旋行。熏诤讫，行经，复持香熏经，乃唱赞咏如法，咒曰：宿命有信然，弱悬谓之无。皆欲眼前见，过目则言悠。大贤明道教，惨戚悯顽夫。哀哀念子苦，懃懃令我忧。次唱，静念如法。各放手简，着几案上，平坐接手，叩齿三十六通，冥目存思五色云气覆满一室，青龙、白虎、狮子、玄龟、朱雀、凤凰备守前后，仙童玉女、五帝灵官、神仙兵马、九亿万众营卫左右，便摇身三过，祝曰：寂寂至无宗，虚峙劫刃阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不死，欲生因莲华。超凌三界涂，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。次唱一切诵，各念无上尊七遍讫，唱请转法轮，乃一时开经。若别推一人，上座诵经，便唱请法师升高座。法师起，执简当经像三礼，从南西北向上座，左转东向叩齿，有思如法。下座，还从南面下，三拜。此洞玄法。余洞真、洞神，各依本法。若修行经法者，复各案本科，今不复具。读经竟，收经一人，行水洒净，复持香旋行。敛净总讫，赞咏如法，唱人各恭敬，三上香，执简平立，至心归命太上三尊、十方众圣。高德一人叹经启愿，详夫三洞宝经，万天胜范，结飞玄之气，成云篆之章，义冠元生，文垂永劫。故天地持之以分判，日月因之以运行，鬼神敬之以变通，人民奉之以开度。是以咏之者，则形陟绛霄；闻之者，乃神生碧落。莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，皇众真之户牖。不可得而言者，其大乘之蕴乎。
译科文说：又有二十五条纲纪，是法门弟子应当经常遵奉的：一不得对三宝财物生起欺凌侵占之心；二不得对常住大众的物品生起欺凌侵占之心；三不得对四辈所施财物生起欺凌侵占之心；四不得对诸位大德尊者生起轻慢忽视之心；五不得对中年同辈生起轻慢忽视之心；六不得对下座晚辈生起轻慢忽视之心；七不得对各种下贱之人生起轻慢忽视之心；八自身奉行科戒，所作所为不违犯；九善于和悦相处，安抚接待上下；十善于运用方便，引导法门弟子；十一对于各种利益之事，深知时机和宜忌；十二对于三宝，内心常加护持；十三对于常住处，始终不加破坏；十四舍弃受取之心和分别之识，不生憎爱；十五对于法众，心中没有偏私；十六对于各种事务，不擅自专断；十七内心正直，不侵犯他物；十八每逢一事发心，都愿使其成就；十九对于各种财物，丝毫不侵犯；二十对于三宝和常住，都希望利益并加以庄严；二十一善于通达时机和宜忌，和悦处理世事，使三宝不受毁坏；二十二能够经营护持法众，不使外界侵犯；二十三经常教导法众，使其依照科戒；二十四能使贵贱内外都归依，前后之心坚定如一；二十五广运诚心，成就法门，使其不被破坏，作为永劫福田，成为未来众生种植善根的住所。以这二十五件事统理法门、成就功德，应当使过去、现在、未来三世都获得无量福德。科文说：又有三十种不可为纲纪、管理和检查常住事务的情况：一是常对三宝财物生起欺凌侵占之心；二是常对常住大众的物品生起欺凌侵占之心；三是常对四辈所施财物生起欺凌侵占之心；四是对诸位大德尊者常生轻慢忽视；五是对诸位中年同辈常生轻慢忽视；六是对诸位下座晚辈常生轻慢忽视；七是自身违背科戒，所作所为都犯禁；八是对上下众人不能和悦相处；九是对法门弟子不能引导；十是对于各种利益之事不能善用方便；十一是在三宝处不能专心护持；十二是在常住处总想加以破坏；十三是不能容忍非议，生起憎爱之心；十四是对法众不能平等周遍；十五是对于各种事务总是自作主张；十六是奸诈虚伪，所作所为矫饰妄为；十七是每逢一事发心，都不能成就；十八是对于各种财物，哪怕一点也一定要取；十九是对三宝和常住都不加利益，只图滋润自己；二十是不识时机和宜忌，违逆世事，使外众侵犯、损坏三宝；二十一是不能经营护持法众，反而更加造成非法；二十二是不教导法门弟子，使其多有违犯科戒；二十三是破坏内外贵贱的归依之心；二十四是前心后心始终没有一定的法则；二十五是用心偏邪曲折，永远不能成就，使法门破坏、福田损失；二十六是依附权势豪强，经营买卖三宝；二十七是依托法门，自己取得声名利益，玷污经教；二十八是出卖三宝的力量，放纵自己制造是非；二十九是听到别人弹劾议论，反而更加实行非法；三十是侵害损耗三宝和常住，任意放纵身心。这三十件事中只要有一件不可取，若犯了，将来转生便处在畜生鸟兽之中，任由他人杀害或放生，永远失去人道；在今生则会盲、聋、喑、哑，手挛曲、足跛行，形体容貌不完整。道士、女冠应当明白认识这些科戒，依照奉行，不要违犯。科文说：凡是担任纲纪的道士、女冠，都必须依法奉行，勤于宣说科戒，教导示范徒众。若有人犯科，各依法律罚以香油，并鸣钟礼拜；如果再次违犯而不悔改，就应当使其承担重役。若让其在观内营修，而他又强横不顺从，就依科法决断，摈斥遣还原主；一定要使愚昧之人归向道法、不犯科戒，处理一切都应秉持公正，不得偏私曲从，败坏扰乱科典。违犯者，减算二千四百。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷之三完。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷之四 诵经仪 初入经堂，依照法式祝告、漱口，焚三炷香，绕经一周，再焚三炷香，各自依位站立，拱手或手持简，端正身体，唱道：“众人各自恭敬。” 至诚叩首礼敬太上无极大道。至诚叩首礼敬三十六部尊经。至诚叩首礼敬玄中大法师。唱道：“依照法式平坐。”行净水仪完毕后，一人持香旋行。熏香完毕，传行经卷；再持香熏经，于是唱赞咏，依照法式诵咒：“宿命有信然，弱悬谓之无。皆欲眼前见，过目则言悠。大贤明道教，惨戚悯顽夫。哀哀念子苦，懃懃令我忧。”接着唱道：“依照法式静念。”各自放下手中简，放在几案上，平坐交接双手，叩齿三十六遍，闭目存思五色云气充满一室；青龙、白虎、狮子、玄龟、朱雀、凤凰分别守护前后，仙童玉女、五帝灵官、神仙兵马、九亿万众营卫左右。于是摇身三次，祝告：“寂寂至无宗，虚峙劫刃阿。豁落洞玄文，谁测此幽遐。一入大乘路，孰计年劫多。不生亦不死，欲生因莲华。超凌三界涂，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。”接着唱“一切诵”，各自念“无上尊”七遍完毕，唱“请转法轮”，于是同时开经。如果另行推举一人，由上座诵经，便唱“请法师升高座”。法师起身，手持简，在经像前行三礼；从南面向西、北面再向上座，左转面向东方叩齿，并作存思，皆依照法式。下座时，再从南面下来，行三拜。这是洞玄的法式。其余洞真、洞神，各依本法办理。若修行经法，也各自依据本科；此处不再详述。读经完毕，收经之人行水洒净，再持香旋行。收摄清净完毕，依照法式赞咏，唱“众人各自恭敬”，焚三炷香，手持简平身站立，至诚归命太上三尊、十方众圣。由一位高德之人赞叹经文并启发愿文：详论三洞宝经，是万天共同尊奉的胜妙法范，凝结飞玄之气，形成云篆之章；义理高冠元始众生，文章流传永劫。所以天地依持它来分判，日月凭借它运行，鬼神敬奉它而变化通达，人民奉行它而获得开度。因此，诵咏它的人，形体便升上绛霄；听闻它的人，神魂便生于碧落。人天无不仰赖它，生死无不以它为依凭；它是众类渡津的桥梁，是众真皇灵的门户。不可用言语完全说明的，难道不正是大乘的深奥蕴藏吗？