（卷首）

译《磻溪集》经名：《磻溪集》。金代邱处机撰写。全书六卷。底本出自《正统道藏》太平部。参校版本为中国国家图书馆所藏金刻本（简称金刻本）。目录 序 卷一　诗 七言律诗六十六首 卷二　诗 七古、闷绝句一百一十五首 卷三　诗 《青天歌》吟六首 颂三首 《步虚词》二首 《世宗换词》一首，附引言 古调十五首 五言短句三首 五言长篇五首 卷四　诗 五言律诗二十七首 五言绝句八十一首 卷五　词 《无俗念》十二首 《沁园春》三首 《水龙吟》五首 《满庭芳》五首 《上月霄》三首 《月中仙》三首 《瑶台月》二首 《木兰花慢》二首 《望海潮》二首 《醉蓬莱》《齐天乐》《汉宫春》《留客住》《梅花引》《六么令》《芰荷得》《喜迁莺》卷六　词 《凤栖梧》三首 《双双燕》《万年春》四首 《忍辱仙人》五首 《黄鹤洞中仙》三首 《望蓬莱》四首 《青莲池上客》二首 《报师恩》四首 《金莲出玉花》七首 《悟南柯》二首 《炼丹砂》《清心镜》三首 《玉炉三涧雪》四首 《诉衷情》三首 《解冤结》三首 《玩丹砂》三首 《无漏子》三首 《恣逍遥》二首 《桃源忆故人》《好离乡》二首 《蓬莱阁》二首 《爇心香》四首 《下手迟》二首 《心月照云溪》《离苦海》《武陵春》《水云游》《望远行》《乌夜啼》《贺圣朝》二首 《磻溪集》经名：《磻溪集》。金代邱处机撰写。全书六卷。底本出自《正统道藏》太平部。参校版本为中国国家图书馆所藏金刻本（简称金刻本）。《磻溪集》序 玉峰老人讲经四十年，和仙道的缘分深厚而未曾断绝。大定丙午年春天，我在条阴北郊演说《羲易》。有三位仙人从陇山来拜访我的祇宫，从囊中取出一篇文章，原来是磻溪丘公、长春子为阐扬玄妙真谛、启发引导迷惘同道而作的。打开封缄阅读，文章纵横豪放，意旨新奇，大概不是世俗学问所能理解的。过去玉官李乐然与玉峰我一同出自斩秀觉门下，而李公天资颖悟，玄妙言论惊人，并非世间才智所能窥测。既然已经为它作序并传播开来，真是可嘉啊！道家的聪明不同于世俗的聪明，道家的语言也不同于世俗的语言。凭什么可以验证这一点呢？世俗学者即使能够鼓动双颊、挥动笔杆，也不过是歌咏性情、搜求景物罢了。至于能够探究真理的人，明察天人之间的关系，辅助圣贤的教化，也可以与日月争辉。至于悟得真道的人，却不是这样：他们发出无言之言，阐明造化，显现无形之形，从根本上超脱生死。他们信手拈来，不劳心思；空寂幽暗之中自然震动，奋发而成为雷霆；不事雕琢文章，却灿然如斗星。玉峰老人如今在群仙面前证明了这一点：不求显赫而自然显赫，不期求神异而自然神异。这难道不是一气贯通、六窗洞开，举止无不精妙，出口总成真理，本来就是如此，并非借助别人的通达才做到的吗？例如《磻溪集》中说：“手握灵珠，常常奋笔疾书；心开天籁，不用吹箫。”又说：“头戴松花，吃着松子；松溪映着月色，饮着松风。”又说：“把山头三伏天的暑气全都收拢起来，使它们统统化作一团冰。”又说：“有和无都由自己决定，既然如此，贪恋爱欲又有什么用呢？”又说：“酒斟金露，酒液清冽；茶点玉芝，茶香芬芳。”又有词说：“样样都放下，处处都是真理；哪里还管什么花街柳市。”又说：“虚空的本体，本来就是一无所有、毫无凝滞。”又说：“周游天下而身体不动，看尽人间而内心无所用力。”又说：“铁鞋都走破了，仍在迷途中；真正透悟，却不必走出庵门。”这里只略举两三处，读者应当由此广泛知晓。唉，如今的仙缘，难道一定是过去就有仙缘契约吗？从前我在东庵与王风仙、全真结缘，在长安与马丹阳结缘。去年秋天，浚州有人来，使我与谭仙结缘。只有丘公远在陇山。这几个人都是风仙门下，如今我全都得以与他们结缘，并非人力所能促成。即便如此，丘仙的道，难道是为了我才显现的吗？大概是因为他的光辉太盛，世间有些东西是无法遮掩的。因此我也得以与他结缘。大定丙午年五月某日，中条山玉峰老人胡光谦作序。兰花生长在深林之中，并不会因为无人而不散发香气；鹤在九皋鸣叫，自然会有人听见，声音也会传到外面。高人和杰出之士，有的幽居偏僻之处，甘愿在山野间过着清苦生活；有的混杂于世俗、随俗而处，沉沦在人间市井。即使居室相近而人与人相隔遥远，也能感到内心清静、所处之地幽偏。他们飘然自在，如同孤飞的云、无桨自渡的船，在丹霄和沧溟之间若隐若现，还能到哪里而不自得其适呢？何况以玄元为师，以泰和为友，胸襟高远，行迹旷达，像深潭一样静止，像空谷一样虚寂。他们效法内观的达人，遵循勤行的上士，修真养命，累积功德而惠及世人。又寄托兴致、抒发情怀，高声吟咏并著述宏文，遵循皇人的紫笔，演述大洞的空歌。他们的文辞章句，往往显现于世间。因此兰花会散发香气，鹤声会传到远方。我仔细考察这些事，如今的长春子丘公，不正是这样的人吗？若不是他，又是谁呢？丘公本是登州栖霞人，与刘公、谭公、马公一起，向终南山王风子求学。先生在海上声名卓著，远近敬仰，世人称为丘、刘、谭、马。正如古代《袪惑论》所说的神仙道士，也如太上所说修养本性、获得成仙的三十六种方法中那些寂寞无闻地生活在人间的人。门人弟子齐公所作的诗、曲及杂文，前来请我作序引。我一向未能亲自前往拜观其境界，却在临江一带有幸得以窥见这部宏富的著作。我赞赏它恬淡、闲适、超逸，即使夹杂凡俗俚语，也毫无拘束，仿佛是在笔墨道路之外游戏；不加雕饰，不事琢磨，既不施丹色，也不涂青色；就像土鼓和草束鼓槌不求奏出声响，玄酒和大羹也不讲究滋味。真正懂得音乐、懂得美的人，或许就在这里吧。唐代蒋防称其为“静”，福山廖冲说：“仙书没有文饰，仙语没有词藻，以心传心，天地也无从知晓；放情逍遥，古今又是为了谁？”我认为丘公正是如此。大定丁未年冬至后一天，文林郎、前太常博士兼校书郎、云骑尉、致仕平阳毛麾作序。况且，至道的玄妙，不能从声色中寻求，也不能从形迹上窥见，必须依靠至德之人设法循序引导，通过铺陈文章、摘取文句，使人能够传诵、歌咏，逐渐进入圣人之域、通达玄妙之门。然而，如果文句缺少警策，文章没有深厚根底，又怎么能够在当时令人赞叹，并激励后来的学者呢？如今看到长春子丘公的《磻溪集》，片言只字都足以警醒聋者、启发盲者，洗涤尘世的喧嚣。这难道不是因为他天生颖悟，尚未成年便立志于道，四十年不眠不休，每天记录三千字，亲身行走万里之地，三教九流的学问都积蓄在胸中，并照耀于神识之中的缘故吗？难怪他的声名传到丹阙，受到皇帝诏令邀请；又与真仙相契相逢，如同金鳞得水一般欣喜。因此可知，跟随重阳子修行的人，不下千百，但只有丘、刘、谭、马四位公，时时显露出才华，而最杰出的声誉，独独归于丘公。恰好有一位旧友陇西公亨道，从东莱直抵奉城郡署，恳切请求我为文作序，拜手致敬并数次表达诚意。我自知只是执掌弓刀、处理文书事务的人，不足以描摹他的神采。然而我一向仰慕他的声名，只遗憾未能亲自拜见；何况季侯到来，请求又不可推辞。因此无法再推让，只好勉强写下几句话。泰和丙寅年端午后一天，昭义大将军、武定军节度使兼奉圣州管内观察使、提举常平仓、护军、漆水郡开国侯，食邑一千户、食实封一百户，移刺霖题。