（卷首）
易图通变经名：易图通变。原题临川道士雷思齐学。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本经部易类（简称四库本）。
空山先生易图通变序《道德》数千言，吾教之所独尊，古今未有能废之者？然传注层出，渺茫丛惑，莫适指归，徒见多岐之纷纷也。雷思齐嗜学有要，精研是书，探窍本旨，为之传释，合儒、老之所同，历诋其所异，条分绪别，终始一贯，不翅入老氏之室，避之席以相授受也。其将学是者，终#1究其说，知其玄之玄，而不昧其所向，传之将来，庶几於吾教非小补也。至元丙戌#2嗣天师简斋张宗演序。雷先生思齐，字齐贤者，临川之高士也。遭宋亡，独居空山之中，着《易图筮通变义》、《老子本义》、《庄子旨义V凡数十卷，《和陶诗》三卷。去儒服，称黄冠师，与故淳安令曾公子良、今翰林学士昊公澄相友善。四方名士、大夫慕其人，往往以书、疏自通，或闻其讲学，莫不爽然自失。故翰林侍讲学士袁公桶，博雅君子也，称其所着书，援据切至#3感厉，奋发合神以穷变，尽变以翼道。且日：知齐贤不如是齐贤之意。不明方今天下称为斯文宗#4莫先昊公；天下称善着书，莫先昊公。亦曰：与谈《老子》甚契。又称其诗精深工致，豪健奇杰，有杜、韩风。盖皆以为知言。呜呼，古称虞卿非穷愁不能着书，太史公世掌天官，使不遇祸，《史记》不作。夫求雷先生之志，读雷先生之书，遑与世俗道哉。遑与世俗道哉。余读其所着之书，想其为人几五十年。今又得其诗文二十卷，於其徒孙傅性真与周惟和传入京师来，因识以辞。至顺三年三月揭俱斯书。昔世祖皇帝既定江南，首召三十六代天师入朝。未几，天师奉旨掌道教。还山，遂礼请先生为玄学讲师，以训迪后人。余时虽幼，而有志於学，遂受学於先生。先生尝诲余曰：文章於道一技耳。人之为学，将以明斯道也。不明斯道，不足以为圣贤之学矣。余由是日知所省，益自奋发。及弱冠，入侍先师。开府公於朝，遂不得事先生以终学焉。先．生尝注《易图筮通变义》、《老子本义》、《庄子旨义》凡数十卷，诗文二十卷。至顺二年秋，先生之徒弟傅性真，遣徒孙周惟和持所注诸书，来京师示余，且日：先生所注之书，虽有黄公震、曾公子良、昊公澄为之序，而未得公一言以发明之，敢以为请。余日：嗟夫，先生之殁，迨三十年矣。今不可得见，得见所注之书斯可矣。然先生之学，岂所注之书可能尽．哉？后之观者，考诸书则知先生之学，诚不止若是也。余今且老，久留於朝，常欲集先生诸文而序之，未果也。今诸文既已成编，又岂敢嘿嘿无一言以发明先生之学哉？故续为之序。先生讳思齐，字齐贤，学者尊之日空山先生，抚之临川人也。至顺三年，岁在壬申六月旦日，昊全节序。河图，八卦是也。图之出，圣人则之。包牺氏仰观象，俯观法，近取身，远取物，以通神明之德，类万物之情，始因之画八卦以作《易》者也。孔子谓其则之，岂欺我哉？图之数以八卦成列，相荡相错，参天两地，参伍以变，皆自然而然。后世不本其数，实惟四十，而以其十五会通于中，乃妄计天地之数五十有五，以意增制於四十之外，以求其合幸其中，故愈说愈迷，纷纷迄今。余因潜心有年，备讨众说，独识先圣之指归，遂作《通变》，传以与四方千载学《易》者，同究於真是焉。兼筮法亦乖素旨，附见后篇，求古同志宜能明其非敢诬也。大元大德庚子九月，临川道士雷思齐齐贤序。
河图河图本数兼四方四维，共四十，员布为体，以天五地十虚用以行其四十，故合天地之数五十有五。
河图四十征误之图旧图改作方体，且实以天五於中，故不可推用。今首出圆体，先征元误，览者详审后图，则自可见也。
河图参天两地倚数之图
参伍以变错综数图
译《易图通变》经名：《易图通变》。原题署临川道士雷思齐撰。五卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为文渊阁《四库全书》经部易类本，简称“四库本”。空山先生《易图通变》序 《道德经》有数千字，是我教所独自尊奉的经典，从古到今没有人能够废弃它。然而传注层出不穷，内容渺茫而杂乱迷惑，没有明确的归宿，所见只是纷纷歧出的说法。雷思齐好学而能把握要旨，精心研治此书，探求其根本旨意，为它作传释；把儒家、道家相同的地方合并起来，逐一辨斥它们不同的地方，分条析理，前后一贯，简直就像进入老氏的内室，避开席位来相互传授。他将来学习这部书的人，终究能够穷究其中的学说，懂得“玄之又玄”的道理而不迷失方向，并把它传给后世，这对于我教或许不是小小的补益。至元丙戌，嗣天师简斋张宗演作序。雷先生思齐，字齐贤，是临川的高士。宋朝灭亡后，他独自居住在空山之中，著有《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》共数十卷，以及《和陶诗》三卷。他脱去儒服，自称黄冠师，同故淳安令曾公子良、今翰林学士吴公澄交好。四方的名士、大夫仰慕他，往往写信、上疏来同他交往；有的人听到他的讲学，无不豁然开朗，又惭愧自失。故翰林侍讲学士袁公桷，是博雅君子，称赞他所著的书，说其援引考据切实深至，能够激励人，使人奋发，与神明相合以穷尽变化，穷尽变化以辅翼大道。并且说：“了解齐贤的人，不如这样了解齐贤的志意。如今天下称为斯文宗师的人，没有谁先于吴公；天下称善于著书的人，也没有谁先于吴公。”又说：“同他谈《老子》，十分契合。”他还称赞雷先生的诗精深而工巧，豪健奇杰，有杜甫、韩愈的风格。这些话大概都可算是知言。唉，古人说虞卿若不是陷于穷愁，就不能著书；太史公世代掌管天官，如果没有遭遇祸患，《史记》也不会写成。要探求雷先生的志向，读雷先生的著作，哪里是能够同世俗之人谈论的呢？哪里是能够同世俗之人谈论的呢？我读过他所著的书，想象他的为人，差不多已有五十年。如今又从他的徒孙傅性真和周惟和那里得到他的诗文二十卷；他们把这些书带入京师来，于是我写下这篇序辞。至顺三年三月，揭俱斯为此书作序。过去世祖皇帝平定江南后，首先召三十六代天师入朝。不久，天师奉旨掌管道教。回山后，便礼请先生担任玄学讲师，以教导启发后人。我当时虽然年幼，却有志于学习，于是向先生受学。先生曾教导我说：“文章对于大道来说，只是一种技艺。人求学，是要用它来阐明这个大道的。如果不能明白这个大道，就不足以称为圣贤之学。”我从此每天都知道反省，更加奋发自励。到了弱冠之年，我入朝侍奉先师。开府公在朝廷任职，于是我不能侍奉先生到学业终成。先生曾注释《易图筮通变义》《老子本义》《庄子旨义》共数十卷，另有诗文二十卷。至顺二年秋，先生的徒弟傅性真派徒孙周惟和拿着所注诸书来到京师给我看，并且说：“先生所注的书，虽然有黄公震、曾公子良、吴公澄为它们作序，却还没有得到您的片言只语来发明其中的义理，冒昧地请求您作序。”我说：“唉，先生去世，已经将近三十年了。如今不能再见到先生，能够见到他所注的书，也就可以了。然而先生的学问，难道是所注的书能够完全包括的吗？后来的读者考察这些书，就会知道先生的学问确实不止于此。” 我如今也将老了，长久留在朝廷，常想把先生的各篇文章汇集起来为它们作序，却一直没有实现。现在这些文章已经编成，我又怎敢默默无言，不说一句话来阐明先生的学问呢？所以续写这篇序。先生名思齐，字齐贤，学者尊称他为“空山先生”，是抚州临川人。至顺三年，岁在壬申，六月朔日，吴全节作序。河图就是八卦。河图出现后，圣人便取法于它。包牺氏仰观天象，俯察地法，近处取法于自身，远处取法于万物，用来贯通神明的德性，分类万物的情状，于是开始依照它画出八卦，创作《易》。孔子说圣人取法于河图，难道会欺骗我吗？河图的数由八卦排列成列，彼此荡动、交错，参天两地，参伍而变化，这一切都是自然而然的。后世不依据河图原本的数，实际只有四十，却把其中十五的数会通于中间，妄自计算天地之数为五十有五，凭意图在四十之外增制数目，以求凑合，幸而偶尔合于中数，所以越说越迷乱，纷纷争论直到今天。我因此潜心研究多年，详细考察众说，独自认识到先圣的归旨，于是作《通变》，把它传给天下后世学习《易》的人，共同探究真正正确的道理。筮法也违背了原来的旨意，附见于后篇；求古代同道之人，应当能够明白我并非敢于欺诬。大元大德庚子九月，临川道士雷思齐齐贤作序。河图 河图的本数连同四方、四维共四十，以圆形布置为其体；用天五、地十作为虚数，以运行这四十之数，所以天地之数合为五十有五。河图四十数考辨错误图 旧图改作方形，而且把天五充实放在中央，所以无法推演运用。现在首先画出圆形，先考辨原图的错误；读者详细查看后图，自然就能看明白。河图参天两地、倚数图 参伍而变、错综数图
参两错综会变总图易图通变卷之一临川道士雷思齐学河图传上则河图以作《易》，其数之所由起乎？数之起，不过一阴一阳之道而已。《易》道之所以一阴．一阳者，不过以奇耦之数互为分且合，以生且成而已。阳奇阴耦，变而通之，绳绳兮杂而不乱者，不过《大传》所谓天一、地二，以至天五且地十而已。《易》有太极；极，中也，一也；中自一也。是生两仪；仪，匹也，二也；匹而二也。两仪生四象，一、一不三、四分之以为四生数；四象生八卦，则六、七、八、九合之以为四成数也。四奇为阳，阳虽有生成之异，而各列於四方之正；四耦为阴，阴亦有生成之异，而同均於四维之偏，由正生偏，由偏成正也。一与三为奇，为阳之生数，而必待於六与八之阴数以为成。二与四为耦，为阴之生数，亦必赖於七与九之阳数以为成也。自北而东，一而三，乃阳生之进数；而其自八而六，东而北，阴成之退数者，固已寓乎其中。自西而南，二而四，乃阴生之进数；而其自九而七，南而西，阳成之退数者，亦兼具乎其中矣。四方者，各以其阳奇居于正；四维者，各以其阴耦附于偏。然天数之有五，地数之有十，均合於阴阳之奇耦，而同谓之生成，乃独无所见於四方之位，何也？四象元五，八卦元十故也。然《易》之所以范围不过，曲成不遗者，正由假此天五与地十之虚数，以行其实用；於四象、八卦而成河图者，特不当效世习置五虚点於图中心，而附以十点，谬云五十，而不知其用也。坎以一始於正北，而一五为乾六於西北；坤以二分于西南，而二五为兑七於西；震以三出於东，而三五为艮八於东北；巽以四附於东南，而四五为离九于正南。故阳得五而阴，耦得五而奇，阴得五而阳，奇得五而耦，是生数之所以成，成数之所以生者也。生数少於五，元所待以制中也，故阳数之一与三，自为中於乾六艮八成数之外。阴众而阳孤，坎故谓陷也。成数多於五，不能自适於中也，故阴数之二与四，取五於离九兑七成数之阳之内。阳正而阴偏，离故谓丽也。陷必止而求动，故帝出乎震。动所以取合，由分而。也。丽必顺而相说，故说言乎兑。说所以致分，由合而分也。阳之进数坎，独为生数之始，由北顺行，东交於巽四；阴之进数坤，亦为生数之次，由西南逆行，东合於震三，．是阴阳之生数三、四俱前而合。考於时，今四月为乾月，卦六阳之交；坤月，卦六阴之承，故有巽元乾，帝出震而齐乎巽也。阳之退数离，独得成数之中，由南顺行，西终于兑七；阴之退数艮，实始之由东北逆行，既北而西，究於乾六，是阴阳之成数六、七俱后而分。考於时，今十月为坤月，卦六阴之终；乾月，卦六阳载始，故有乾而元巽，说言、乎兑，战乎乾也。天数始於一，则太极之全也，阳之正也；一析而二，则太极之分也，阴之偏也。一二参而三，则阳既唱而奇；一三转而四，则阴遂随而耦。由一与四唱於前，交对而为五，而其二与三随於后，亦交对而为五，是两其五。两五相伍，则十也。参以天五，是参伍也。古文之五久，古今文之十皆十，是其象也。变而通之，生数之所以成，成数之所以生也。坎一、巽四而五，故乾六、离九而十五也，合之而二十。坤二、震三而五，故兑七艮八而十五也，合之亦二十。是一、二、三、四之十成六、七、八、九之三十，故河图之数止於四十，而虚用天五与地十，而为天地之数五十有五也。生数之二五而十，虽分阴分阳，而俱以生数之阳载成数之阴，以维北若东，而中由以立。两其十五而三十，遂互阴＇互阳，而又以成数之阴奉生数之阳，以维南若西，而中所以行也。立者，寄於虚以体其实；行者，布其实以用其虚也。一、二、三、四，交罗四象，而四互其虚五以为十，而为生数之体；六、七、八、九并包八卦，而四分其实五以为二十，而为成数之用；两五之合十，固已旁正而交为二十之分体。二十之分五，乃离合而统为天五之全用；十交五体，五周十用也。坎一、离九而十，坤一不艮八而十，震三一兑七而十，巽四、乾六而十，皆一生一成也。一必九，三必七者，四方四奇之十阳十也。二必八，四必六者，四耦四维之十阴十也。是四五本二十，今则四十四。伍而什，皆所以分中於成数之实十四；什而伍，又所以合中於生数之虚五也。是五五而十，十什而五，参伍错综，其数从横斜正，倒之颠之，元不十五者也？
译参两错综会变总图 《易图通变》卷之一 临川道士雷思齐撰 河图传上 那么，河图用来创作《易》，它的数究竟是从哪里产生的呢？数的起源，不过是一阴一阳的道罢了。《易》的道之所以是一阴一阳，不过是奇数、偶数相互分合，以产生并成就万物罢了。阳为奇数，阴为偶数，变化而贯通，连续不断、交杂而不乱的，不过是《系辞大传》所说的天一、地二，直到天五、地十罢了。《易》有太极；极，就是中，也就是一；中由一而来。太极生两仪；仪就是匹，也就是二；成匹便成为二。两仪生四象：一与一相合为二，不是三；把它分开便成为四个生数。四象生八卦，则以六、七、八、九相合，成为四个成数。四个奇数属阳，阳虽然有生数、成数的区别，却各自排列在四方的正位；四个偶数属阴，阴也有生数、成数的区别，却共同均布在四维的偏位。由正位产生偏位，由偏位成就正位。一与三是奇数，是阳的生数，必须等待六与八这两个阴数才能成就。二与四是偶数，是阴的生数，也必须依靠七与九这两个阳数才能成就。从北方到东方，一、三是阳生的进数；而从八到六、由东方到北方，是阴成的退数，这已经包含在其中。从西方到南方，二、四是阴生的进数；而从九到七、由南方到西方，是阳成的退数，也同样包含在其中。四方各以阳奇数居正位；四维各以阴偶数附于偏位。然而天数有五，地数有十，都合于阴阳的奇偶，也同样称为生数、成数，为什么独独在四方的位置上看不见它们呢？这是因为四象没有天五，八卦没有地十。然而《易》所以能够包罗万物、委曲成全而无所遗漏，正是借天五、地十这两个虚数来运行实际功用；四象、八卦构成河图时，尤其不应沿袭世俗习见，把五个虚点放在图中央，再附上十个点，错误地说成五十，却不知道它们的作用。坎以一开始于正北，而一加五成为乾六，位于西北；坤以二分布在西南，而二加五成为兑七，位于西方；震以三出现在东方，而三加五成为艮八，位于东北；巽以四附于东南，而四加五成为离九，位于正南。所以阳数加五便成为阴数，偶数加五便成为奇数；阴数加五便成为阳数，奇数加五便成为偶数。这就是生数所以成为成数、成数所以产生生数的道理。生数小于五，没有所凭借的东西来制其中，所以阳数一与三，自身便在乾六、艮八这两个成数之外居中。阴数多而阳数孤单，所以坎称为“陷”。成数多于五，不能自身调适于中，所以阴数二与四，要从离九、兑七这两个阳成数中取五。阳居正而阴居偏，所以离称为“丽”。陷必然停止而寻求运动，所以帝出乎震。运动是为了取得合，由分而成合。丽必然顺从而相互喜悦，所以说言乎兑。喜悦是为了导致分，由合而分。阳的进数是坎，独自作为生数的开始，从北方顺行，在东方与巽四相交；阴的进数是坤，也作为生数的第二位，从西南逆行，在东方与震三相合。这就是阴阳的生数三、四一同向前而相合。考察四时，如今四月是乾月，是六阳之卦相交之时；坤月则是六阴之卦承接之时，所以说“巽无乾，帝出乎震而齐乎巽”。阳的退数是离，独自得到成数之中，从南方顺行，向西终于兑七；阴的退数是艮，实际从东北开始，向西北逆行，经过北方再到西方，终于乾六。这就是阴阳的成数六、七都在后面而分开。考察四时，如今十月是坤月，是六阴之卦的终点；乾月则是六阳之卦开始承载之时，所以说“乾而无巽，说言乎兑，战乎乾”。天数从一开始，这是太极的完整状态，也是阳的正位；一分开成为二，这是太极的分化状态，也是阴的偏位。一与二参合成为三，于是阳已经发声而属奇；一与三转变成为四，于是阴随之而来而属偶。一与四在前面相唱和，交相对应成为五；二与三在后面相随，也交相对应成为五，这就是两个五。两个五相伍，便成为十。参合天五，就是参伍。古文的“五”字旧体，古今文字中的“十”都是十，这就是它们的象。变化而贯通，正是生数所以成就成数、成数所以产生生数的道理。坎一、巽四相加为五，所以乾六、离九相加为十五，合起来是二十。坤二、震三相加为五，所以兑七、艮八相加为十五，合起来也是二十。这样，一、二、三、四这十个数成就六、七、八、九这三十个数，所以河图之数止于四十；而以天五、地十作为虚数来运用，便成为天地之数五十有五。生数中的两个五合为十，虽然分为阴、阳，却都以生数之阳承载成数之阴，用来维系北方和东方，而中由此建立。两个十五合为三十，于是彼此互为阴、互为阳，又以成数之阴承托生数之阳，用来维系南方和西方，而中也由此运行。建立，是寄托于虚数来形成实际之体；运行，是布列实际之数来发挥虚数的作用。一、二、三、四交错罗列为四象，四处各以虚五相互作用成为十，这是生数的体；六、七、八、九共同包含八卦，四处分取实际的五成为二十，这是成数的用。两个五合为十，本来已经在旁正之间交错成为二十的分体。二十再分取五，于是离合而统摄为天五的完整作用；十交错于五体，五周行于十用。坎一与离九合为十，坤二与艮八合为十，震三与兑七合为十，巽四与乾六合为十，都是一个生数配一个成数。一必配九，三必配七，这是四方四个奇数构成的阳十；二必配八，四必配六，这是四个偶数、四维构成的阴十。这样，四个五本来是二十，如今便成为四十四。以五相伍而成十，都是为了把中分布到成数的实际之中；以十再相伍而成五，又都是为了把中合入生数的虚数之中。所以五五而成十，十个十又归于五；参伍、错综，其数无论纵、横、斜、正，倒置、颠倒，难道没有一个不是十五的吗？