易图通变卷之一
伍之而十，均十也。一与九之十，维坎维离。坎一居阴北，阳之始生，阴中之阳，阴极而生阳也。阳之一初而独立於中。离九居阳南，阳之终极，阳、中之阳，阳极生阴，丽於巽四、坤二生数之阴。阴不专立，而当九阳之盛际，阳旱合而制中者也。《说卦》谓水火相逮而不相射者，冬、夏之至也。冬至坎之自中，夏至阳极而阴中也。二与八之十，维坤维艮；三与七之十，维震维兑。阳自下而升，由北东而极于南；阴自上而降，由南、西而极于北。此其交进交退以适于中者，阴阳东西之所纬，往复启闭之所涂，否泰通塞之期，而出震致坤，说言成言，而山泽通气以为春秋之分，所以曲而畅、旁而通之也。至於四与六之十，维巽维乾，此又阴阳之始终。终始，天地之穷变，变通莫不由此制用。何以明之？阳自乾、坎，而艮、震自后而前，以合於东南之巽。阴自巽、离，而坤、兑自前而后，而分於西北之乾。阳之生数一而三，总而四，而巽兼之；阴之生数二而四，总而六，而乾兼之。四而倍分之，则八节，与经卦所以序者，类而长之也。六而倍分之，则六阴六阳，十有二月，与重卦之所以列者，引而伸之也。、况乾之六虽二与四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一而六，五犹生数，六已成数矣。乃自有生成之道焉。况合乎坎之一即中，故乾特以老阴而变九也。若巽但#5以一与三之生数而限之以四，阳气不足於数，元以自达於中，故借数於离九之中五，乃始得中而与坎对。中以四合五，乃至於阳之极位，极而必反，是巽、离兼数，所以九为老阳而变六也。是特以乾、巽对十，而九六之变为然。至於乾、巽之互为分合、始终，则有不止此。震三、巽四合而雷风相薄，见於《怛》卦。巽当四月，则己如前说。若兑七乾六分而西北，乾当十月，则又未易以乾、巽对十为说而止者。乾阳也，数乃阴六，而位於坎前；兑阴也，数乃阳七，而位於坤后。故於乾、兑六、七之中，各借五为之乘除，而变乾之六而於参伍之前，有一乾在坎前，是乾之一出而为坎之一；兑之七而於参伍之后，有二兑在坤后，是坤之二入为兑之二也。乾、兑虽以成数之六、七互分，而坎、坤乃以生数之一、二互起於中矣。然而兑不名二，而坤名二；坎名一，而乾不名一。乾之所以不自名其一者，盖以寓其不入於数，而并包八卦之五与十生成之用，而为太极之全也。此以数言，则天一、地二，天地设位。以气言，则分阴分阳，阴阳相薄。而《易》所以行乎其中者，始由於是，则阳生之进数所以为阴成之退数，阴生之进数所以为阳成之退数，乃互进互退，迭生迭成，此其生生之易，一阴一阳之道，元所终穷也。岂不至精至变而至神者与？又况《易》以一其三画，因得析而生八卦；二其三画，遂得错而成八八之卦。若其卦之成画，则止於六矣。乃复於乾独三，其三以至谓之九，何也？凡卦画如图，以五为中，必有九而后中，乃在五既中五之后。六为上爻者，盖其卦气之余也。生数既终，成数攸始，此九、六虚实之所以寄也。坤起於成数之六而实，乾极於成数之九．而虚。六乃坤数成始，附於图位，则以寄其乾九。九乃乾数成终，附於卦位，则以同於坤六。其六居退数之极，而进居乎坎中之前；九居进数之极，而退附乎离丽之后，故六於卦犹有位，九於卦已无位，而并寄位於六。而迭为九六者，九虚六实，因兼着其体用也。且乾老阳也，坤老阴也，父母之谓也。少阴、少阳，则六子男女之谓也。少阴、少阳之数，则七、八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，元有七、八，而唯有九、六。是男女者，亦由父母之所变，而随以变者也。凡物之产，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故《坤》犹见於六画之体。而《乾》之九有其九用，而莫究其体之由，是所以神元方而《易》元体者也。天一兼天五而六，地二合地四而六，五与六当十数生成互中之地，纳甲以戊己为中，纳戊以中乎坎，纳己以中乎离。戊己，即五六也，置於坎、离之中，所以见其互中也。六合二四，为地数之成始，见於卦之《坤》曰：龙战于野。即战乎乾。疑於阳而嫌於元阳，见阴之有待於阳也，故其道穷。而《坤》之用六不过，日：利永贞。天数之一、五、九，是所谓始中终九为天数之成终，见於卦之《乾》日：亢龙有悔。盈不可久，而不可为首；而《乾》之用九，则天下治，而见天则是见其行健，元所待於阴也。一与九合为乾，则其数十，而十乃寄於天九之外，元所致其用矣。地道元成，而代有终，又有在於是，是筑论九、六之大凡，可以意讨也。河图之列，只．为经卦设，今而并及於重卦之体用也。经卦、重卦元往而不一阴．一阳，由奇耦之分合，以生始成终者也。
译五与五相伍而成十，都是十。一与九的十，维系着坎与离。坎一居于阴位的北方，是阳开始产生之处，是阴中的阳，即阴达到极点而产生阳。阳的一开始便独立于中。离九居于阳位的南方，是阳的终极，是阳中的阳；阳达到极点便产生阴，所以附丽于巽四、坤二这两个生数之阴。阴不能专自独立，而处在九这个阳盛之时，是阳合而制中的情形。《说卦》说水火相互接近而不相伤害，这是冬至、夏至的极点。冬至是坎从中开始；夏至则是阳达到极点而阴居于中。二与八的十，维系着坤与艮；三与七的十，维系着震与兑。阳从下而上升，由北、东而行，最终到达南方；阴从上而下降，由南、西而行，最终到达北方。这就是阴阳交替前进、交替退行而趋向中位，是阴阳在东西之间交织、往复开闭所经过的道路，是否泰、通塞的时机；它出于震而导致坤，喜悦言语而形成言辞，山泽通气而成为春秋的分界，因此能够曲折而畅达、广泛而贯通。至于四与六的十，维系着巽与乾，这又是阴阳的始终。始终是天地变化的穷极，变化贯通，没有不由此制成作用的。怎样说明呢？阳从乾、坎出发，艮、震由后向前，合于东南的巽；阴从巽、离出发，坤、兑由前向后，分于西北的乾。阳的生数一、三，总和为四，由巽兼摄；阴的生数二、四，总和为六，由乾兼摄。四数再加倍分开，便是八节，与经卦排列的次序相类似，只是加以扩展。六数再加倍分开，便是六阴六阳、十二个月，与重卦排列的情形相应，也是引申扩展。何况乾的六虽然由二与四合成，但也由一与五合成。由五之外与一交合成为六，五仍是生数，六已经是成数了。于是自然形成了生成的道理。何况它与坎一相合就是中，所以乾特别以老阴之数而变为九。若巽只是用一与三的生数，以四来限制它，阳气在数上不足，无法自行达到中位，所以要从离九之中的五借取数，才开始得到中位并与坎相对。中与四合五，便达到阳的极位；达到极点必然反转，这就是巽、离兼有数的原因，所以九是老阳而变为六。这只是因为乾、巽相对为十，九、六的变化才如此。至于乾、巽彼此分合、始终相互转化，则不止这一层。震三、巽四相合，雷风相迫，见于《恒》卦。巽当四月，正如前面所说。若兑七、乾六分处于西北，乾当十月，那么也不能只用乾、巽相对为十来解释。乾属阳，数却是阴六，位于坎之前；兑属阴，数却是阳七，位于坤之后。所以在乾、兑六、七之中，各自借五来作增减变化：乾六在参伍之前变化，其中有一个乾位于坎之前，这就是乾的一出而成为坎的一；兑七在参伍之后变化，其中有两个兑位于坤之后，这就是坤的二进入而成为兑的二。乾、兑虽然以成数六、七相互分开，坎、坤却以生数一、二相互在中间兴起。然而兑不称二而坤称二，坎称一而乾不称一。乾之所以不自行称一，是因为它把一寄寓其中而不纳入数，又兼包八卦中五与十的生成作用，成为太极的完整状态。这从数来说，就是天一、地二，天地各自确立位置；从气来说，就是分阴分阳，阴阳相互迫近。《易》所以能够在其中运行，开始就由于这个道理：阳的生数之进，成为阴的成数之退；阴的生数之进，成为阳的成数之退，于是相互前进、相互退行，交替产生、交替成就。这就是生生不息的变化，是一阴一阳的道，没有终极穷尽。难道不是达到至精、至变而又至神的境界了吗？何况《易》以三画为一卦，因此分化而产生八卦；以三画的两倍为重卦，于是交错而成八八六十四卦。若说卦所成的画数，止于六画罢了。可是又独以乾卦三画相乘，达到九而称为九，这是为什么呢？凡卦画如同河图，以五为中，必须有九，然后中位才在五居中之后。六作为上爻，大概是卦气的余数。生数既已终结，成数由此开始，这就是九、六虚实寄托所在。坤从成数六开始而为实，乾达到成数九而为虚。六是坤数成就的开始，附着在图的位置上，便用来寄托乾九；九是乾数成就的终点，附着在卦的位置上，便用来同于坤六。六居于退数的极点，却前进而居于坎中之前；九居于进数的极点，却退后而附于离丽之后。所以六在卦中仍有位置，九在卦中已经没有自己的位置，而把位置共同寄托在六上。九、六交替出现，是因为九虚、六实，因而兼具显著其体与用的作用。况且乾是老阳，坤是老阴，就是所谓父母。少阴、少阳，就是六子男女。少阴、少阳的数，就是七、八。乾卦以九为用，坤卦以六为用，合成六十四卦，其中没有七、八，只有九、六。这些男女也是由父母变化而来，因而随之变化。凡是万物的产生，没有不由母亲而来的，却很少有人说明父亲之德在其中的作用，所以坤仍表现在六画之体中；而乾的九有九的作用，却没有人穷究其体的由来。这正是它神妙而无方、使《易》无体的原因。天一兼天五而成六，地二合地四而成六；五与六对应十数生成相互居中的位置。纳甲法以戊、己为中，把戊纳入坎的中位，把己纳入离的中位。戊、己就是五、六，放在坎、离之中，是为了显示它们相互居中。六合二、四，是地数成就的开始，见于卦辞《坤》说：“龙战于野”，就是“战乎乾”。它与阳相疑而不安于全阳，显示阴有所等待于阳，所以其道已经穷尽。而《坤》的用六，不过说：“利永贞。”天数的一、五、九，是所谓始、中、终；九是天数成就的终点，见于卦辞《乾》说：“亢龙有悔。”盈满不能长久，也不能居于首位；而《乾》的用九，则天下得到治理，并且显示天道，正是显示它运行刚健，无所等待于阴。一与九合为乾，数便是十，而十寄托在天九之外，并不直接发挥其作用。地道没有完成，却代代有终结，另外还有存在于其中的道理；由此可以推究九、六的大概。河图的排列，本来只是为经卦设置的，如今还涉及重卦的体用。经卦、重卦没有哪一个不是一阴一阳，由奇偶的分合而产生开始、成就终结。
一、二、三、四而五同为生数，一至四，其实体；五，其虚用也。六、七、八、九而十同为成数，六至九，其实体；十，其虚用也。四象元五，八卦元十，坦然明白矣。四方各具十数，总而四十，四隅各包五数，共为二十。二十则四其五，而虚用者各居其半；四十者八其五，而实体者兼会其全，故四象合八卦，而总之则四十也。五为立中之体而生，十为行中之用而成也；且五分於成数六、七、八、九之内，皆阴数少而阳数多。阴固偏，阳固正。五不得中而寄於四隅之偏，十合於生数一、二、三、四之外，皆阳数少而阴数多。阴亦偏，而阳亦正。十各成中而居四方之正，然则正则中，中则正也。五始既所以正位於虚用之中，十中又所以中立於实用之外，皆所以为一阴一阳之中道也。由阴阳中既复有阴阳，此体用中所以复有体用虚实，实虚始终，终始变化，生成相与为元所终穷者也。又况五其五，而二十有五，亦天数也。六其五，五其六，三其十，而十其三，而三十，亦地数也。一且九，二且八，三且七，而四且六之各十，与本数虚用之十，以之伍其什，什其五，斯则大衍之数五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於元形之天，则又出乎五十、十五之外，大衍所不得而用也。又恶知不用之用，乃所以用大衍者，以是见一阴一阳之谓道，参伍而错综之凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神，有以见天下之迹，见天下之动，而知神之所为者，斯羲皇所以则河图而作《易》者也。孔子赞《易》，谓其至精至变以至於至神。吁，斯其至神者矣。易图通变卷之一竟＃1『者终』，原作『终者』，据四库本乙正。＃2『至元丙戌』，四库本作『至元丙辰』，疑两说皆误。查《中国历代纪年手册》，元顺帝至元年问，无『丙戌』和『丙辰』年，唯至正年问有『丙戌』年。＃3『切至』，四库本作『精切』，疑当作『精切至』为宜。＃4『斯文宗』，四库本作『斯文宗主』。＃5『但』，四库本作『特』。＃6『祇』，原作『祇』，据四库本改。易图通变卷之二临川道士雷思齐学河图传中天地之理，未始不有数行乎其中。然或有余於数，不足於数。唯其余、不足而为之中制，故虽阴阳奇耦之数，有分有合，有虚有实，有进有退，有自然互相生成之中道焉。一阴一阳之谓道者，阴阳分一以为天地，上下合一以为乾坤，天地上下分为四方，而中元以合，乾坤阴阳合为四时，而中有可分，是同一道也。天地以形言，则南北为经，上天下地；而水、火、木、金之为形者，既可以图而分，故日法象莫大乎天地，广大配天地也#1。阴阳以气论，则东西为纬，乾阳坤阴；而冬、夏、春、秋之为气者，亦可以理而合，故日变通莫大乎四时，变通配四时也。於斯二者，元以异也。四方有中，中元定体，而四象八卦以之立；四时有五，五元定着，而四时八节以之行。孔子着《大传》，不存河图，而特存天地之数者，示其有得於数，则图在其中矣。图之数生以天一者，成以地六；生以地二者，成以天七；生以天三者，成以地八；生以地四者，成以天九，至谓天五地十之生成，则何自而求哉？按图索骏也。故制五於八卦之虚中，犹可容其数；而制十於其中，则元所容其数矣。是知数之有生有成，而不知其所以生且成者，徒得其貌，而元以得古圣人之所以为天地立心，为生民立极者，千载可为之长太息，则古犹今也。夫奇数皆天，耦数皆地，生以天者成以地，生以地者成以天，其为天若地，特阴阳之进退、出入，奇耦之体用，分合而已。《说卦》曰：参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻。《大传》日：参伍以变，错综其数：通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，孰能与於此？其曲尽乎至妙之用者，河图法也。数始於一，而中於五，而终於十。中於五者，分其四之偏；终於十者，合其八之正。盖一之始，其全体元余不足，不可得而用，而独得於中。既以其一寄生於五，遂以其一寄成於十以终之，故四象有五，八卦有十，皆有数而元所定其位，以五生其偏，以十成其正，而所谓一者，遂莫知所寻，独见於五，见於十之为中者以上齐焉耳。故尝求其所以然而莫之得，适记儿时於牧坚问见所谓八格戏者，其局不过口中加十 之文而已。时极厌薄之，以为至鄙、至贱，未尝加之意也。不谓年瑜七十，乃知其然。所谓百姓日用而不知，终身由之而不知其道者，古之人岂欺我哉？盖今谓#2 即古之○，今之五即古文之 ，今之十犹古文之十，而画为十。
译一、二、三、四和五同属生数；一至四是实体，五是虚用。六、七、八、九和十同属成数；六至九是实体，十是虚用。四象没有五，八卦没有十，这就清楚明白了。四方各具十数，总计四十；四隅各包五数，共为二十。二十就是四个五，而虚用之数各占一半；四十就是八个五，而实体之数共同会合其全部。因此四象合于八卦，总计就是四十。五是建立中位的体，由生数而来；十是运行中位的用，由成数而成。并且五分布在成数六、七、八、九之中，都是阴数少而阳数多，阴本来偏，阳本来正。五不能居中，只能寄托在四隅的偏位；十合于生数一、二、三、四之外，都是阳数少而阴数多，阴也偏而阳也正。十各自成中，居于四方的正位；这样，正就是中，中就是正。五开始时正好在虚用之中定位，十在中间又是在实用之外确立中位，都是一阴一阳的中道。阴阳的中间又有阴阳，因此体用之中又有体用、虚实、始终、终始的变化，生成彼此相通，没有穷尽。又何况五乘五为二十五，也是天数；六乘五、五乘六、三乘十、十乘三，都是三十，也是地数。一与九、二与八、三与七、四与六各自合为十，再同本数的虚用之十相伍，十与五相互作用，这就是大衍之数五十。至于作为开端的一，寄托于中间的五，把它的作用藏在无形的天数中，那么它又超出五十、十五之外，是大衍之数不能直接运用的。又哪里知道，不用之用，正是运用大衍的根本呢？由此可以看出，一阴一阳就是道；参伍、错综天地之数五十有五，所以能够成就变化、运行鬼神，显示天下万物的踪迹，显示天下事物的运动，从而知道神明的作为。这就是羲皇取法河图而创作《易》的原因。孔子赞《易》，说它达到至精、至变而至神。唉，这就是它达到至神的地方了。《易图通变》卷之一终 #1“者终”，原作“终者”，据四库本改正字序。#2“至元丙戌”，四库本作“至元丙辰”，怀疑两种说法都有错误。查《中国历代纪年手册》，元顺帝至元年间没有“丙戌”和“丙辰”年，只有至正年间有“丙戌”年。#3“切至”，四库本作“精切”，疑心作“精切至”更为合适。#4“斯文宗”，四库本作“斯文宗主”。#5“但”，四库本作“特”。#6“祇”，原本作“祇”，据四库本改。《易图通变》卷之二 临川道士雷思齐撰 河图传中说，天地的道理，没有什么时候不在其中运行着数。然而，有时数有余，有时数不足。正因为有余、不足而形成中位的制约，所以阴阳奇偶之数，虽然有分有合、有虚有实、有进有退，却自然形成彼此相互生成的中道。一阴一阳称为道：阴阳分开一个而成为天地，上下合成一个而成为乾坤；天地上下分开而成为四方，而中间无法合为一；乾坤阴阳合成四时，而中间又有可以分开的地方，这都是同一个道理。天地从形体来说，南北为经，上为天、下为地；水、火、木、金这些有形之物，既然可以在图中分布，所以说“法象没有比天地更大的”，广大可以配合天地。阴阳从气来说，东西为纬，乾为阳、坤为阴；冬、夏、春、秋这些气，也可以依据道理合会，所以说“变化贯通没有比四时更大的”，变化贯通可以配合四时。这两方面并没有不同。四方有中，中间没有固定的形体，而四象、八卦依此建立；四时有五，五没有固定的形迹，而四时、八节依此运行。孔子著《大传》，不保存河图本身，却特意保存天地之数，是为了显示只要得到数，河图就在其中。河图的数，以天一为生，以地六为成；以地二为生，以天七为成；以天三为生，以地八为成；以地四为生，以天九为成。至于天五、地十的生成，又从哪里求得呢？只须按图索骥。所以把五安排在八卦虚空的中间，还能容纳这个数；把十安排在中间，就无处容纳这个数了。由此可知数有生、有成，却不知道它所以生、所以成的道理，只是得到表面形迹，而没有得到古代圣人为天地建立根本原则、为百姓建立最高准则的用心，千年之后也足以令人长叹；古代和今天其实一样。奇数都属天，偶数都属地；由天数生出的，以地数成就；由地数生出的，以天数成就。所谓属天、属地，不过是阴阳的进退、出入，奇偶的体用，以及分合罢了。《说卦》说：“参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”《大传》说：“参伍以变，错综其数；通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。”不是天下最彻底的变化，谁能够参与其中？河图的方法，完全发挥了其中至妙的作用。数从一开始，以五为中，以十为终。以五为中，是分开四方的偏位；以十为终，是合会八方的正位。一开始时，它的整体没有余数也没有不足，不能直接运用，只能在中间显现。既然把一寄托在五中而生出，又把一寄托在十中而成就，以十来完成它，所以四象有五，八卦有十。它们虽然都有数，却没有固定的位置；用五生成偏位，用十成就正位。这样，所谓一便无从寻觅，只能看到五、十作为中位而向上会合。所以我曾经探求其中的所以然，却没有得到答案。恰好回忆起小时候在牧坚那里见过所谓“八格戏”，它的棋局不过是在“口”中加上“十”字的图形罢了。当时我非常厌恶轻视它，认为那是极其鄙陋、低贱的东西，从来没有认真思考。不料年过七十，才明白其中的道理。所谓百姓每天使用却不知道，终身遵循它却不知道其中的道理，古人难道会欺骗我吗？大概今天所说的……就是古代的…… ○，今文的“五”就是古文的〔缺字〕；今文的“十”仍然是古文的“十”，只是画作十字。