易图通变卷之二
於 中，此十五之法由之以有所见矣。况又十下画一，则土文之为中者，汰可知已，故云中土也。其中直笔之 ，即可见南北为经，天尊地卑，天地设位；横笔之－，则可见东西为纬，分阴分阳，阴阳成列。从而久之则四维之偏，各得其均；四方之正，亦随以定其气之互进互退，交相生成，‘率由五与十以立中道也。故河图之十五，大衍之五十，皆虚有其十与五之数，以为之用，而实元其位之体也。欲知十、五之道，所以为中，始於一，而中於五，而终於十者，十即一也，以十求一，则其一於此固亦可以目存而心得於中矣。因参稽自拟《易》以来，其会十久之为中为土者，惟司马氏《潜虚》似为得之，然《港虚》乃以久着为基，十着为冢，而分列为五十五数以为名，则是其中者已先实之矣，非虚用也。与河图虚五寄十之理，自不相入也。河图之数，虽五十有五，而其实体之数正只四十，所余十有五，特虚以用於四十之中，不过通为之数，而实非有体位者也。＇其曰参、日两、日参五者，通其数之所变以用也。参也者，一二之所以变也。由一自分其一以为二，起自为之对，则见其二而不见其一矣。其一又自参出於二之中，故三也。於参之法是即为一小成，是三画之立见人参於天地之中以生也。积三小成，参其三而合於乾元用九，是参之始制，即阳奇之所谓天者所由然也。两也者，由一生二，起而对，并以立，既以象两仪，因之两其二以象四象。夫一本自一而二，而参，其一以为三，况二本一之对，岂不得二其三#3而反对之乎？故汰而三其二以成六，即合於坤元用六，是又两之始制，兼三才而两之，故六因之六画成卦，六位成章，即阴耦之所#4谓地者亦由以然也。由是参其两二，而交久以合之，是伍也。两其二伍，则又什矣。十特见於参、九之外，则又一之所由以寄者也。何以明之？参之，两之，而伍而什之，皆人文之为。而自然与天地合者，参文之血斗，两文之雨仄，至维伍维什，皆立人於维中维旁者，斯可默识古人立心立极之制，有在於是矣。必参其三三，两其三二，是参两之一小成矣。故必又参其三三，而参之为参天；两其三二，而两之为两地，是天地之数元汰而合且分矣。乃以其初不入於用之一数，寄於十以行其中，而为之分且合，以成其中制者，是一也。而求於图之数，如环元端，其一莫见何在，而所见惟十尔。夫参其三三，与两其三二，合而为大。参两，斯有以见天地浑成一始终者所以然矣。至所谓参伍错综，则未究也。其谓之参伍错综者，五以前之数少於五，元所用伍；五以后之数多於五，故参以五。伍於其中，错且综之，而行其制中之法也。然《大传》於参伍以变，错综其数，亦必谓通其变，然后能成天地之文；极其数，然后能定天下之象，则知其未易知也。然既教以参五错综，则安得不研求其所以然哉。因参稽自击《易》以来，已几二千年矣，学者元探索及之者，至於龙图续始亦元发明，深切异之。心港力索，极深研几，适然省悟，元元它事也。《大传》日：天数五，地数五，五位相得而各有合。即图之数矣。天一起於坎，地六附於坤，是一六之合，综之则七也。参以天五错伍於中，并列而求之，其首尾各一也。故坎之一数为阳，立极於北方之始；而乾之六数为阴，附於西北之维也。天三出於震，地八附於艮，是三八之合，综之则十有一也。参以天五错伍於中，并列而求之，其首尾各三也。故震之三数为阳，立於束方之正；而艮之八数为阴，而附束北之维也。是二者，先阳后阴。地二分於西南，为坤；天七列於西，为兑，是二七之合，综之则九也。参以天五错伍於中，并列而求之，其首尾各二也。坤之二数为阴，先处於西南之维；而兑之七数为阳，始立於西方之正也。地四偏於巽，天九正於离，是四九之。，综之而十有三也。参以天五错伍於中，并列而求之，其首尾各四也。巽之四数为阴，退守束南之维；离之九数为阳，正南面而立於极位也。是二者，先阴后阳。由是知乾、兑、艮、离之所以六、七、八、九，即坎、坤、震、巽之一、一不三、四也。故阳得五而阴，阴得五而阳；耦得五而奇，奇得五而耦。乾之六，乃一五而六也；兑之七，乃二五而七也；艮之八，乃三五而八也；离之九，乃四五而九也。又由是知参伍以变，参乾、坎，参艮、震，自北而束；参兑、坤，参离、巽，自西而南。
译在〔缺字〕之中，这套十五的法则由此便有所显现。何况又在十字下面画一横，那么土字作为中位的意义就完全可以知道了，所以称为“中土”。其中的直笔〔缺字〕，可以看出南北为经，天尊地卑，天地各自安置位置；横笔“—”，则可以看出东西为纬，分阴分阳，阴阳排列成列。这样持续推演下去，四维的偏位各自得到均衡，四方的正位也随之确定其气的相互进退、交互生成，全都依循五与十来建立中道。所以河图的十五、大衍的五十，都是虚有十、五之数，以供运用，而实际上没有固定位置的实体。要知道十、五之道为什么能够成为中，正是从一开始，以五为中，以十为终；十就是一。用十来求一，那么一在这里本来就可以用眼看见，也可以用心在中间体会。我因此参照考察自从拟制《易》以来，关于把十作为中、作为土的学说，只有司马氏《潜虚》似乎有所领会。然而《潜虚》把十的显著数作为根基，把十的数作为坟墓，又分列为五十五个数来命名；这样一来，中位已经先被充实了，不是虚用。它与河图虚用五、寄托十的道理，自然不能相合。河图之数虽然是五十有五，但其实体之数正好只有四十；所余十五，只是作为虚数运用于四十之中，不过是通行的数，实际并没有实体和位置。所谓“参”、所谓“两”、所谓“参伍”，都是贯通数的变化来加以运用。“参”，是说一、二如何变化。由一自行分开成为二，开始形成自身的对立，于是只看见二而看不见一。一又从二的中间参出，所以成为三。依照参的法则，这就是一个小成，是三画建立起来，显示人在天地之间参与生成。积累三个小成，使三相参而合于乾元用九，这就是参的初步制定；阳奇之所以称为天，正由此而来。所谓“两”，是由一生二，兴起而相对，并列而成立；既然象征两仪，于是把二再分为两份，象征四象。一根本由一分为二，又由其中一方参出三；何况二本来就是一的对立面，难道不能把三再分为两方而相互对立吗？所以把二扩展为三倍而成六，这就合于坤元用六。这又是“两”的初步制定：兼具三才而使它们两两相配，所以由六画成卦，由六位成文；阴偶所说的地，也由此形成。由此把两个二相参，再交错而合成五，这就是伍。两个二组成五，便又成为十。十特意显现在参、九之外，又是一所由此寄托的地方。怎样说明呢？三分、两分、五合、十合，都是人为文字的构造；而自然与天地相合的情形，三字的文形〔缺字〕，两字的文形〔缺字〕，至于五、十，都体现为把人安置在中央及其旁边。由此可以默默体会古人建立心法、建立最高准则的制度，其中确实有深意。必须把三个三相参、把两个三相两配，这就是参两的一个小成。因此还必须把三个三相参，使“参”成为参天；把两个三相两配，使“两”成为两地；于是天地之数毫不妄乱地合而又分。然后把最初不进入实际运用的“一”寄托在“十”中，使它运行其中，并由此分合，形成中位的制约，这就是一。在河图的数中寻找它，就像圆环没有端点，找不到一究竟在哪里，只能看到十。把三个三相参、两个三相两配，合起来便成为大参两；由此才可以看出天地混成一体、具有始终的所以然。至于所谓参伍错综，还没有穷究。所谓参伍错综，是说五以前的数少于五，没有可以运用的“伍”；五以后的数多于五，所以用五来参合。把五放在其中，使数彼此错杂、综合，运行制中的法则。然而《大传》说“参伍以变，错综其数”，也一定是说先贯通其变化，然后才能成就天地的文理；穷极其数，然后才能确定天下的形象，可知这并不容易理解。但既然教人参伍错综，怎么能不研究它所以然的道理呢？我因而参照考察自创作《易》以来，已经将近两千年了，学者没有人探索到这里；至于龙图续，也始终没有阐明，我深感奇异。于是竭尽心力探求，深入研究事物的细微之处，忽然省悟，并非还有别的原因。《大传》说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”这正是河图的数。天一开始于坎，地六附于坤，这是一、六相合，综合起来就是七。以天五参合，把五错置于中间，相并排列而考察，两端各是一个。所以坎的一数属阳，在北方的起点建立极位；乾的六数属阴，附着在西北的维位。天三出于震，地八附于艮，这是三、八相合，综合起来就是十一。以天五参合，把五错置于中间，相并排列而考察，两端各是三个。所以震的三数属阳，居于东方的正位；艮的八数属阴，附着于东北的维位。这两组都是先阳后阴。地二分布在西南，成为坤；天七排列在西方，成为兑，这是二、七相合，综合起来就是九。以天五参合，把五错置于中间，相并排列而考察，两端各是两个。坤的二数属阴，先居于西南的维位；兑的七数属阳，开始立于西方正位。地四偏居巽，天九正居离，这是四、九相合，综而成十三。以天五参合，把五错置于中间，相并排列而考察，两端各是四个。巽的四数属阴，退守东南的维位；离的九数属阳，面向正南而立于极位。这两组都是先阴后阳。由此可知，乾、兑、艮、离之所以为六、七、八、九，正是因为坎、坤、震、巽的一、二、三、四。所以阳加五成为阴，阴加五成为阳；偶数加五成为奇数，奇数加五成为偶数。乾六就是一加五为六，兑七就是二加五为七，艮八就是三加五为八，离九就是四加五为九。由此又可知“参伍以变”：参合乾、坎，是从北向东；参合艮、震，也是从北向东；参合兑、坤，是从西向南；参合离、巽，也是从西向南。
参而分，伍而合，是谓参伍以变。错而分之，见其参；综而合之，见其位，是谓错综其数。而错综者，即参伍也。散而错之，如一、二、三、四之重；分敛而综之，乃六、七、八、九之复合也，是谓五位相得而各有合，岂尝如后世别置五虚点於图心，而实谓天五哉？故由是知河图之数纵横顺逆，莫匪#5自然而然，不待人为牵合傅会以使然也。其进数之升，自北束极乎南；退数之降，自南西终极乎北，皆阳数行而阴自随之。若阴数之进，则自坤二而巽四，退则自艮八而乾六，然阴不过奉阳而已，虽万变亦一阴一阳而已尔。是故伍坎一以为乾六於北，伍坤二以为兑七於西，伍震三以为艮八於束，伍巽四以为离九於南，则见制数之元自参伍矣。於是又损震后之一以退，益艮之全八而九，三而三之，始参之制也。析震中前之二以合巽之全，四分而六，则两之继始也。惟离之全数自得於九，且当始终之中，三而三之，中参之制也。兼坤之全二，以贯兑中前之四合而六，则两之代终也。绝兑后之三，以补乾之全六，三而．三之，终参之制也。是则参天两地之纲领，於此亦可见。或错而分，综而合，参之两之，参两之制，亦必伍也。是则参伍之大通变、大极#6数者也。孔子之谓通其变，成天地之文；极其数，定天下之象。非天下之至精之至变之至神，孰能与於此。诚哉言也。故夫参天者成象谓乾，於是参阳数之三三，以统乾元用九，而参中有两，阳中见阴；两地者效法谓坤，於是两阴数之二二，效法於乾，遂参其二而六之，以会坤元用六，而两中用参，阴中见阳，以是见一阴一阳，变而通之於天地之问，所以必参两也。参之，两之，所以必九六也。且太极而两仪，所以四象而八卦，不过生数之一、二、三、四，成数之六、七、八、九而已。至於五与十，虽有其数，特存虚用，未尝列於卦象之实体者也。盖自一分一而二，一二而三，一三而四，是四象立矣。四象元五也，天五特虚中而元体，然一四而五，二三亦五，是两伍矣。具以本数之天五，又参伍矣。况一、二、三、四自然总而十数，中以天五，参伍而十五也。天数之一、三、五则九，地数之一不四则六，而一五亦六也。一六而七，二五亦七也。一七而八，三五亦八也。一八而九，四五亦九也。则八卦成列矣。一九则十，一、二、三、四自然亦十也。八卦则元自而十也，十故元所容其体，以一用其一不三、四，则其十亦特九也。十之为九，乃所以复归于一，是十即一也。河图之数，四方各十，故坎一与离九相对而十，中虚天五之用而十五；坤二与艮八相对而十，中虚天五之用而十五；震三与兑七相对而十，中虚天五之用而十五；巽四与乾六相对而十，中虚天五之用而十五，以是知天五与地十皆元其体与位之正，特虚用其数，以相久十而什伍也。斯所以参伍也，参伍所以参两也，故河图之数正实四十，而以天五地十之虚数通用之以计，凡天地之数五十有五者也。七为少阳，八为少阴，其合固成十五，然其生数不备，不能变。九为老阳，六为老阴，其合亦虽只十五，而生数之一、三、五而九，二、四而六，故六之变则九，九之变则六，此通重《易》之爻不见七八，而元非九六，而参伍以变，参天两地，莫非是也。四方之数各十，合参其九而二十有七，两其六而十有二，总之则三十有九，而特遗其一，则其一将何所用乎？故以其一存诸十，则四十矣。故坎之立极於一，敛其十以自归，以建大中，以生生数之始，以成成数之终。退藏於密，而莫之究极，见於参天两地倚数之一以为十，则所谓中也。中也者，合数之所不得其中者，而使之交合于中，所以中其不中者也。由坎北之一始制于中，二效之而分兑西之七以为中，三效之而分震束之三以为中，四效之而分离南之九以为中，凡中皆立於十，皆以数合於十而中分之者，盖以寄其一云尔。惟坎之一，独元所可用，特立於中而以元用之用而用，有用之用则中之用，不既大矣哉。故坎之一，虽不在参两参五之用，而用之以制参天两地参伍之制焉。故参天不自坎而自艮始也。参亦非它，即前所谓一二之变也。一自分其一以为一，起而相对，则见其二，而不见一；其一又自参出於二之中，故曰参也。此参制之一小成，然参两参伍，莫不於是焉起，斯故示其参之凡也。易图通变卷之二竟#1『也』，原脱，据四库本补。#2『谓』，四库本作『之』。#3『二其三』，四库本作『三其二』。#4『所』，据其上文义例补。#5『莫匪』，四库本作『莫非』。#6『大极』，四库本作『太极』。易图通变卷之三临川道士雷思齐学河图传下
译参合而分开，伍合而会合，这叫作“参伍以变”。错开而分布，可以看见参；综合而合会，可以看见位置，这叫作“错综其数”。所谓错综，就是参伍。把数散开错列，如一、二、三、四的重叠；再分开收拢而综合，就是六、七、八、九的重新合成。这就是“五位相得而各有合”，难道像后世那样，另外在图心放置五个虚点，却把它充实地说成天五吗？所以由此可以知道，河图之数无论纵横、顺逆，都莫不是自然而然，不需要人为牵强附会才成为这样。进数上升，从北、东而达到南方极点；退数下降，从南、西而最终达到北方，都是阳数运行而阴数随之而行。至于阴数的前进，则由坤二到巽四；退行则由艮八到乾六。然而阴只不过是承奉阳罢了，虽然有万般变化，也不过是一阴一阳。所以以坎一加五成为北方的乾六，以坤二加五成为西方的兑七，以震三加五成为东方的艮八，以巽四加五成为南方的离九，这就看出制定数法本来就出于参伍。于是又从震之后减去一而退行，使艮的完整八增加为九；把三分为三，这是参法的开始。把震中前面的二分开，与巽的完整四相合，分为四而成为六，这是两法继承开始。只有离的完整数自得为九，而且处在始终的中间；把三分为三，是中间参合的法则。又兼取坤的完整二，贯通兑中前面的四，合成六，这是两法代替终结。截去兑后面的三，以补足乾的完整六；把三分为三，这是终结的参法。这样，参天两地的纲领，在这里也可以看见。有时错开而分，有时综合而合，参合它、两配它，参两的法则也必然归于伍。这就是参伍的大贯通、大变化和穷极数理。孔子说的“通其变，成天地之文；极其数，定天下之象”，如果不是天下至精、至变、至神的道理，谁能参与其中？这话确实正确。所以，参天而成象，称为乾；于是参合阳数三三，以统摄乾元的“用九”，而参合之中又有二，表现为阳中见阴。两地而效法，称为坤；于是把两个阴数二二相合，以效法乾，进而参合其二而成六，以会合坤元的“用六”；同时两数之中又用参合，表现为阴中见阳。由此可见一阴一阳，变化而贯通于天地之间，所以一定要参两。参两，所以一定有九六。况且由太极分为两仪，产生四象和八卦，不过是生数一、二、三、四，以及成数六、七、八、九罢了。至于五和十，虽然有这些数，只是保存其虚用，并未列入卦象的实体之中。大概从一分为二，由一、二而成三，由一、二、三而成四，四象便建立了。四象本来包含五；天五只是虚居中央而没有固定形体，然而一加四为五，二加三也为五，这就是两组五。再以本数中的天五参合，便又是参伍。何况一、二、三、四自然总和为十，其中包含天五，参伍便成为十五。天数一、三、五相加为九；地数一、二、三、四相加为十，而以一、五相合也为六。一、六相合为七，二、五相合也为七。一、七相合为八，三、五相合也为八；一、八相合为九，四、五相合也为九。这样，八卦便成列了。一、九相合为十，而一、二、三、四自然相加也为十。八卦本来由十而成；十本来是容纳其体的数，以一来运用它的一，不取三、四，那么这个十也只成为九。十成为九，正是为了再归于一，所以十就是一。河图的数，四方各为十，所以坎一与离九相对而为十，中间虚居天五之用而为十五；坤二与艮八相对而为十，中间虚居天五之用而为十五；震三与兑七相对而为十，中间虚居天五之用而为十五；巽四与乾六相对而为十，中间虚居天五之用而为十五。由此可知，天五和地十都没有固定的形体和位置，只是虚用其数，以彼此相合而成十、成伍。这就是参伍，参伍所以能够参两。因此，河图之数实在是四十，而把天五、地十的虚数通用来计算，总计天地之数就是五十五。七是少阳，八是少阴，它们相合固然成为十五，但其生数不完备，所以不能变化。九是老阳，六是老阴，它们相合虽然也只是十五，但九由生数一、三、五相加而成，六由二、四相加而成；所以六变化便成为九，九变化便成为六。这就是贯通重《易》之爻而不取七、八，并不是没有九、六；通过参伍而发生变化，参天两地，无不如此。四方之数各为十，参合九数而成二十七，两组六数而成十二，总数为三十九，特意留下一个数，那么这一个数将用在哪里呢？所以把这一个数存入十数之中，便成为四十。因此坎以一建立极点，收摄十数而归于自身，以建立大中，作为生数的开始和成数的终点。它退藏于幽密之处，没有人能穷究其极；显现于参天两地所倚靠的数之一，并以一作为十，这就是所谓的中。所谓中，就是把各数中本来不能居中的部分合拢，使它们交会于中，从而使不居中的归于中。由坎北的一开始在中建立，二效法它而分出兑西的七以为中，三效法它而分出震东的三以为中，四效法它而分出离南的九以为中。凡是中，都建立于十，都是把数合于十而从中分开的，大概只是用来寄托那一个数罢了。只有坎的一，没有别的地方可以用它，只是独立建立于中，并以无用之用来运用；既然有有用之用，那么中之用不就很大了吗？所以坎的一虽然不属于参两、参五的具体运用，却用它来制定参天两地、参伍的法则。因此，参天不是从坎开始，而是从艮开始。所谓“参”也不是别的，就是前面所说的一、二的变化。一把自身分成两个一，彼此相对而起，于是显现为二，而看不见原来的一；这个一又从二之中参合而出，所以称为“参”。这是参制的一个小成，但参两、参伍无不由此开始，所以这里是说明“参”的大概。《易图通变》卷二完。#1“也”字，原文脱漏，据四库本补入。#2“谓”字，四库本作“之”。#3“二其三”，四库本作“三其二”。#4“所”字，据上文的文例补入。#5“莫匪”，四库本作“莫非”。#6“大极”，四库本作“太极”。《易图通变》卷三。临川道士雷思齐撰述。《河图传下》。