论生成数#5第十

译论四时气候第六 冬至一中气，一蚯蚓结。日月运行，四时因此形成，因为它有常规，所以圣人制定方法来推算它。阴阳相互交错，万物因此产生，因为它无穷无尽，所以圣人指示万物来观测它。六气终始的早晚、五运太过与不及的盈虚，推究其根本道理，考察其极数，并传示万古，没有差错。经书说：五日叫作候，三候叫作气，六气叫作时，四时叫作岁。又说：日属阳，月属阴；运行有分界纲纪，周行有道路里数。太阳一日运行一度，月亮一日运行十三度有余。因此大小月合计三百六十五日而成一年，积累节气的余数而形成闰月。经书说：太阳通常在昼夜之间运行天的一度，这就是一日；共三百六十五日四分之一而周遍天度，才成为一年。通常五日对应一个候，所以三候成为一气，即十五日。三气成为一节。节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八节；三八为二十四气，分别主管四时，一年于是形成。春秋说“分”，是从六气来说，即二月中旬，初之气结束而交接二之气；八月中旬，四之气结束而交接五之气。如果从四时的政令来说，这是阴阳寒暖之气到了可以分辨的时刻。昼夜各分五十刻，也是阴阳的中分。所以经书说“分则气异”，说的就是这个。冬夏说“至”，从六气来说，五月中旬司天之气到达其所在，十一月中旬在泉之气到达其所在；从四时的政令来说，则是阴阳之气达到极点的时候。夏至白昼最长不过六十刻，阳气在此达到极点；冬至白昼最短不过四十刻，阴气在此达到极点，这些都是天候尚未改变的情形。所以经书说“至则气同”，说的就是这个。天体自西向东旋转，日月五星沿着天体自东向西运行，所以《白虎通》说：“天左旋，日月五星右行。”日月五星在天上属阴，所以向右运行，如同臣子面对君主。太阳昼夜运行天的一度；月亮昼夜运行天的十三度有余，是说在运行一度之中又分为十九分而得七分。大概月亮运行迅速，二十七日便运行一周天。把十三度及十九分之七合计，便是二十九日；月亮共运行天三百八十七度有余。以月亮运行较快的数目与太阳运行较慢的数目相比，二十九日中太阳才运行天二十九度，月亮已经先行一周天三百六十五度之外，又运行天的二十二度；这样反而少七度，赶不上太阳。阴阳家说，日月的运行本来就有前后，迟速并不相等，确实没有固定的标准，因此有大月、小月和月尽的差别。太阳一年本来运行三百六十五日四分之一度，即二十五刻；应当以此作为一年。除去一年的余数，剩下三百六十日；再除去小月所少的六日，只有三百五十四日成一年，总共少十一日二十五刻，于是设置闰月，制定十二月的制度。这样有立首之气，气就是三候到达之时；月中显示斗建的方位，也就是十二辰的方位。闰月的纪法没有立气和建方，都是依照历法显示的其他节气和八节；推算其余数便形成闰月，天度于是完备。所以经书说：“在开始建立端绪，在中间表明正位，在终末推算余数，于是天度完备。”说的就是这个。观察苍茫幽暗的天空，难道真的有度数吗？只是以日月一日运行所到的位置，指二十八宿作为凭证，记录为日度。所以经书说：“星辰，是用来规定日月运行的。”所谓规定，就是制定度数。天本身也没有候，只是以风雨霜露草木之类应时出现、可以验证测量的现象称为候。所谓一候之日，也是五运之气相生并值守的时间，即五日；它像圆环一样没有起点，循环往复。书中说“期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁”，就是这个意思。医者这一行，不可以不知道这些。经书说：“不知道每年运气的加临、气的盛衰以及虚实产生的原因，就不能成为医工。”王冰认为，如果连天真的气运尚且不能全面通晓，那么人患病的原因又怎能精确通达？这就是古代圣人的深切告诫。交六气时日图 论交六气时日第七 阴阳相遇，分为六个位置，于是寒暑伸缩；日月推移，运行四时，于是气令更替变化。所以经书说：“显明之右，是君火之位。”显明指太阳，也就是卯位。君火之右退行一步，由相火主治；再行一步，由土气主治；再行一步，由金气主治；再行一步，由水气主治；再行一步，由木气主治，这就是六气的主位。从十二月中气大寒日交接木的初之气开始，依次到二月中气春分日交接君火的二之气；再到四月中气小满日交接相火的三之气；再到六月中气大暑日交接土的四之气；再到八月中气秋分日交接金的五之气；再到十月中气小雪日交接水的六之气。每一气各主管六十日八十七刻半，总共三百六十五日二十五刻，正好周遍一年。如果加上年外的余数以及小月少的日数，便会有所不足。只需依照历日推算，按节令交接六气。这是地的阴阳，即所谓安静而守其位置。每年通常由主气主管，寒、暑、燥、湿、风、火是六气的常规；气候相应却各不相同。又有天的阴阳，即所谓运动不息，指司天、在泉以及左右四间。轮转运行而居于其上，称为客气。客气是在一年之中运行的天命；天命所到之处，又有寒、暑、燥、湿、风、火的变化。主气便应当恭敬奉行客气的天命；客气胜则顺从，主气胜则相逆。二者有胜负，却没有胜后再复的情形。日刻图

译论日刻第八 一天一夜，十二时应当平均分配在一日之中。因此上等智慧的人设置铜壶贮水，使水漏下而浮箭上升，以浮箭分成百刻来测度。无论日月晦明如何，终究不能逃脱这种计量，所以一日之中有百刻的候。六气共同主管一年，则每一气主管六十日八十七刻半，由此可知交气的时刻有早有晚，所以设置这幅图来说明。立#2夏日有长短的差别，昼夜互相推移，日出日入的时刻也不同；然而百刻中的气交时刻却不能移动。甲子年，初之气开始于漏水下一刻，终止于八十七刻半子正之中；二之气又开始于八十七刻六分，终止于七十五刻戌正四刻；三之气又开始于七十六刻，终止于六十二刻半酉正之中；四之气又开始于六十二刻六分，终止于五十刻未正四刻；五之气又开始于五十一刻，终止于三十七刻半午正之中；六之气又开始于三十七刻六分，终止于二十五刻辰正四刻。这就是一周天的一年之度，剩余的刻数交入乙丑年的初之气。如此转行到戊辰年初之气，又从漏水下一刻开始，于是四年成为一个小周。所以申、子、辰三支气相会相同，说的就是这个。巳、酉、丑三支初之气都起于二十六刻；寅、午、戌三支初之气都起于五十一刻；亥、卯、未三支初之气都起于七十六刻。各气都从同一刻开始，所以称为三合，其意义由此而来。十五个小周成为一个大周，就是六十年。标本图 论标本#4第九 三阴三阳是天的六气，属于标；水、火、木、金、土是地的五行，属于本。生长化收藏，因此阳中有阴，阴中有阳；动静相互召引，上下相互临接，阴阳相互交错，变化便由此产生。这一道理并不是徒然写下的，其中各有至道至理。详细考察《四问篇》关于交互而言标本的论述，就会发现其根源难以测度：太阴湿土、少阳相火，标本相同；至于少阴君火、太阳寒水，阴阳寒热却彼此不同，这个意义从何而来？难道不知道它出于自然，不是人的意志所能命名的吗？古今的论说认为，阳气顺行，又以向前进为盛，从太阳开始而后到少阳；阴气逆行，又以退行为盛，从少阴开始而后到太阴。这与《易》爻卜筮相同。因此君火主管午位，午是一阴开始产生的位置；火的本性本来是热，而它的气正处于阴气初生之时，所以标本不同，君火属于少阴。水居北方子位，子是一阳开始产生的位置；水的本性本来寒，而它的气正处于阳气初生之时，所以标本不同，寒水属于太阳。土位于西南四维的未位，对应长夏之月；未是午的后一个位置，所以土称为太阴。相火主管寅位，寅是丑的后一个位置，所以相火称为少阳。木位于东方震位，在人体主管肝；肝是阴气尚未退尽，凭借阴气而发出的，虽然阳气藏于膈下，却处在阴的位置。木必须等待阴气之后才生长，所以属于厥阴。金位于西方兑位，在人体主管肺；肺是华盖，虽然阴藏位于膈上，却处在阳的位置。金必须等待阳气之后才发作，所以属于阳明。然而六气各不相同，标本的意义，大概就是由此而来。生成数图（生成数的图表）

译论生成数#5第十 天高而空旷，六气回旋，因而形成四时；地厚而幽深，五行生化，因而形成万物，可以说无穷无尽而难以测度。圣人制定法则来推算它，大概不能脱离其数。观察这些数建立的原因，也都是出于自然，所以载入经典，彼此相同而没有差异；通过推演来通达其中的机理，穷究它来通晓变化，都不离开数的范围。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，都是有根据的。水位于北方子位，子是一阳产生的开始，是一阳之数，所以水为一。火位于南方午位，午是二阴产生的开始，是二阴之数，所以火为二。木居东方，东方属阳，三是奇数，也属阳，所以木为三。金居西方，西方属阴，四是偶数，也属阴，所以金为四。土对应西南长夏，五是奇数，也属阳，所以土为五。由此说来，数是按照阴阳来配合的。如果考察其中深层的意义，水由一而生；在天地尚未分开、万物尚未形成之初，没有什么不是先在水中显现。因此《灵枢经》说：“太一，是水的尊号，是先于大地的母体，后来万物的源头。”〔原文数字、纪年保留：二日、三日、四日〕 用今天的事物来验证，草木的种子果实尚未成熟，以及人和虫的胎、卵、胎胚，都属于水，这难道不是把水作为第一位吗？等到水聚集起来，形体和质地发生变化，无不具备阴阳之气于其中，然后才形成，所以物类初生而味苦，是火的征兆。物成熟后味甘，这是土的味道；甘味到了极点又反而淡，淡是根本。人承受父母阴阳生成的变化，所以最先生成两个肾：左肾属水，右肾属火。火称为命门，说明火因水而后显现，所以火称为第二位。草木的种子果实大小虽不同，但其中都有两个相合的部分，与人的两肾相同，也是阴阳的征兆。因此，万物若不是阴阳合体，就不能生长化育。阴阳既已合体，然后才有春生秋成，所以第三位称木，第四位称金。水有所归属，火有所藏伏，木有所发荣，金有所分判，无不因土而后形成五行，所以第五位称土。木居东方，金居西方，火居南方，水居北方，土居中央而寄居于四方，响应四季，在人体则对应四肢。因此金木水火都要等待土，然后才能生成；再加上土的生数五来成就它们，于是水为六、火为七、木为八、金为九。土通常取生数五，不能达到十，因为土不必等待十才形成。生成之数都以五相合，大衍之数由此建立，万物哪里能逃脱这些数理呢？〔原文数字、纪年保留：三日〕 三阴三阳的正化，遵从本气的生数；对化，遵从标气的成数。五运的纪数方面，太过之年取成数，不及之年取生数，各自根据其生成数的多少来占验。至于政令、气化、胜复等方面的论述，都是为了阐明各种作用。《素问入式运气论奥》上卷完。#1 十二支司天诀：这幅图在元刻本中只有食指、中指有字，其余地方没有字。#2 “立”：元刻本作“冬”。#3 “则”：元刻本作“终”。#4 “标本”：目录作“六气标本”。#5 “生成数”：目录作“五行生成数”。《素问入式运气论奥》中卷。五天气图。论五天之气第十一。天地的天干地支彼此交错，排列在八方，各有固定方位；星宿环列其间，在上面垂示天象，也各有分野。因此上古占察天象、观察气色，把它们记录在册中，传示给后人；必须精心考察其意义，然后才能明白。天分为五气，地排列五行；五气分流，散布在天上，经过各列星宿，向下与方位相合，于是命名为五运。丹天之气经过牛、女、奎、璧四宿的上方，向下临照戊癸之位，建立为火运。龄天之气经过心、尾、角、斡四宿的上方，向下临照甲己之位，建立为土运。素天之气经过亢、氏、勖、毕四宿的上方，向下临照乙庚之位，建立为金运。玄天之气经过张、翼、娄、胃四宿的上方，向下临照丙辛之位，建立为水运。苍天之气经过危、室、柳、鬼四宿的上方，向下临照丁壬之位，建立为木运。这五气所经过的二十八宿，与十二分位相临，清楚可见。因此根据它们来纪述五天，建立五运。戌是天门、乾的位置，巳是地户、巽的位置。从房宿到毕宿十四宿属阳，主白昼；从勖宿到心宿十四宿属阴，主夜晚，合起来就是一天。五音建运图。