论九宫分野第二十六

译论纪运第二十二。十天干中有五阴干、五阳干，建立五运的太过与不及，彼此相互承乘。不及之年，所胜之气前来克制它，因为岁运本身虚弱。其间自然还有岁会、同岁会，也属于气平和的情况。若年辰相合，以及交气的日、时天干相合，就能得到自身的帮助，称为平气，于是获得当年之气的平和；万物生长、脉象应时，都必定合于期限，没有先后。圣人设立名称来记录它。假如辛亥年，水运应当称为平气，为什么呢？辛为水运阴年，亥属北方水，彼此辅助，所以水气平和。假如癸巳年，火运也称为平气，为什么呢？癸为火运阴年，巳属南方火，彼此辅助，所以火气平和。又每年在年前大寒日交初气。假如丁亥年交司的日子，遇到朔日而与壬相合，称为日干德符。“符”就是相合，于是成为平气。如果交司之时遇到壬，也称为日干德符。除交初气的日、时以外，之后再遇到相合，都不能相互资助。其余情况都依此类推。所谓甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，就是这些。阴年中如果遇到月份天干也相合而相互资助；如果尚未遇到所胜之气，却先见到相合的天干，也属于平气。如果运行到胜气之后又运行到复气，复气已经结束，遇到月份天干就得到正常方位，那么对于太过、不及、平气所纪的年份，就应当分别推求并记录。因此平气之年不能预先记录；十天干下面列出的阴年、阳年只是大概情形，是为了使人容易了解。平气的纪法，必须根据当年辰、日、时的天干，依照方法推求。所以：木运：大角之岁称发生，为太过；少角之岁称委和，为不及；正角之岁称敷和，为平气。火运：大征之岁称赫曦，为太过；少征之岁称伏明，为不及；正征之岁称升明，为平气。土运：大宫之岁称敦阜，为太过；少宫之岁称卑监，为不及；正宫之岁称备化，为平气。金运：太商之岁称坚成，为太过；少商之岁称从革，为不及；正商之岁称审平，为平气。水运：大羽之岁称流衍，为太过；少羽之岁称涸流，为不及；正羽之岁称顺静，为平气。各自依此加以记录。气平和就与正化相同，没有太过或不及。又详细说，太过运中有被司天气所抑制的，也属于平气。于是赫曦之纪中寒水司天的两年，坚成之纪中二火司天的四年，都是平气之年。岁中五运。论岁中五运第二十三。地的六个位次分别主宰四时，天的五运也依次相生而运行完一年。在《素问》篇中，只在《六元正纪大论》里见到相关内容。每十年有一位司天，文中只说初、终、正而已。这里说的是一年之中的主运，每一运各主七十三日零五刻，五运合计就是三百六十五日二十五刻，共成一年。大概是以当年年干起算一年之中的大运，统主三百六十五日；以大运为主，并据此确定岁中主运的上下关系和大少五音。如果当年属于木运，就从大角依次向下相生，所以称为初、正。大角木生少征火，少征火生大宫土，大宫土生少商金，少商金生大羽水，这就是终；同时也随太过、不及而变化。如果当年少宫为大运，主运上下便随之变化：少宫土之上出现火，所以称大征；大征火之上出现木，所以称少角。于是主运从少角开始，所以以少角为初，直到少羽水为终。木为第一运，大寒日交火为第二运，春分后十三日交土为第三运，小满后二十五日交金为第四运，大暑后三十七日交水为第五运，秋分后四十九日交〔下一运〕，这就是一年之中的主运；其中有大、少的不同。按《天元玉册》的截法，其中又有一年中的客运运行在主运之上，方法与六气主客相同，所以《玉册》说：岁中客运，通常以应当年天干之前的两个天干作为初运。申、子、辰年，在大寒日寅初交接。亥、卯、未年，在大寒日亥初交接。寅、午、戌年，在大寒日申初交接。巳、酉、丑年，在大寒日巳初交接。这五运依次相生，运行完一年的时度。然而经文中没有看见它的具体用法；若从六气来说，五运也应当有主客之分，以运行天令。五行之运各自主管一种气，难道其余四运就没有作用、不参与生化吗？但当年的大运统主一年，正如司天统主上半年的方法。《玄珠》指的就是这一点，说六元循环周行，是说《素问》有意隐去一个音。按照《天元玉册》截法所说，五运的客运轮流主管一年，那么经文所记载的就是逐年的主运。显然应当以《玉册》为准，这样意义才贯通。《玄珠》的说法，补注也不采纳。手足经图。

译论手足经第二十四。人禀受天地冲和之气，接受五行生化所成的形体，阴阳刚柔聚集于一身，成为万物之灵，贯通上下，称为三才。因此经文说：生气根本在内，命名为神机。藏府表里彼此配合，然后才能达到调和，并以神气安居其中，作为机发的主宰。如果没有黄帝、岐伯精微的论述，就无法知道这些道理。只有圣人才能践行并体现形体之道，真是精妙的言语啊！所以经文说：上古圣人，论述人体形态，分别排列藏府，端正经络，疏通经脉，会通六一〔疑为“六合”〕。又说：五藏、十二节都与天气相通；这是在论述手足经的三阴三阳。十二经在体表循行人体形态，在体内贯通藏府，以对应十二个月，也就是十二节。五藏属阴，六府属阳，一阴一阳相合，才成为一合，也就是六合。少阴经主管心、肾两个藏，这是因为心属火，而少阴的冬脉根本在肾；又因为君火正化在午、对化在子，所以肾藏也由少阴主管。肾并非金水，右肾属命门火；五藏属阴，不可说成阳。水随肾而至，所以太阳为其府，即手太阳小肠、足太阳膀胱。太阴经主管脾、肺两个藏，这是因为脾属土，而太阴的阴脉在肺；又因土生金，子随母而居，所以肺由太阴主管。金随肺而至，所以阳明为其府，即手阳明大肠、足阳明胃。厥阴经主管肝、心包络两个藏，这是因为肝属木，又因木生火，子随母而居，所以心包由厥阴主管；火随心包而至，所以少阳为其府，即手少阳三焦、足少阳胆。所谓手足经，是指手经的脉从两手开始，足经的脉从两足开始。用十二辰来说，阴在午时生成，阴气向上生，所以称手经；阳在子时生成，阳气向下生，所以称足经。手足经是用来纪述上下的。又因为心、肺、心包在上，属于手经；肝、脾、肾在下，属于足经，也有这个意义。藏府同属于手足经，便是一合。心包不是藏，三焦不是府。经文说：膻中，是臣使之官，喜乐由此发出；它在胸部两乳之间，是气之海，但心主为君。三焦是渎道之官，水道由此出。三焦有名称而无形体，上与手心主相合，下与右肾相合，主管全身道路和各种气，称为使者；它们共同构成十二经。所以经文说：阴阳之数，可以数到十，推演可以数到百；可以数到千，推演可以数到万。万物之数虽大到不可胜数，但其中的要旨只有一个。虽然数目不可胜数，但其中的精微要旨，通过离合来推演，都可以知道。论胜复第二十五。岁运有盛衰，六气有虚实，彼此交替迎随，共同主管一年。因此经文说“有余而去，不足随之；不足而去，有余从之”，说的就是这个道理。所以岁运彼此有太过、少过，胜复的变化就发生了。太过时，先于天时而发生变化，因气盛而有实，所以不胜之气受到邪害。不及时，后于天时而发生变化，因气衰而虚，所以胜过它的气前来克制；受到克制之后，必定等待时令到来而复起。复气运行到所胜之处，自己不能先行，所以要等到时令适宜，子气应当旺盛，然后子气替母气复仇。例如木运少角，岁中金的清化前来胜木，那么子气火就来复，反过来以热化胜金。火运少征，岁中水的寒化前来胜火，那么子气土就来复，反过来以湿化胜水。土运少宫，岁中木的风化前来胜土，那么子气金就来复，反过来以清化胜木。金运少商，岁中火的热化前来胜金，那么子气水就来复，反过来以寒化胜火。水运少羽，岁中土的湿化前来胜水，那么子气木就来复，反过来以风化胜土。所以说胜与复相同，就是这个意思。《玄珠》论六气有正化、对化所主管的情况：正化司天时气实，严重就只有胜而没有复；对化司天时气虚，轻微则有胜而有复。胜得厉害，复也厉害；胜得轻微，复也轻微，这就是所谓邪气化日。如果这样气机彼此不相得，邪气就会侵入人体而发生疾病。然而天地之气也有胜复运行，所以经文说：从初气到三气，天气主管，这是胜的常态；从四气到终气，地气主管，这是复的常态。胜气到来就有复气，复气结束又有胜气，所以没有固定不变的气。如果只停止在复而不再有胜，就是生气已经断绝，因此说伤生。又有岁气太过时，不胜之气受到邪害；如果它已经取得实势，又欺凌自己所不能胜的气，岁运不及时，所胜之气前来克制，乘其气虚；同时又被自己所不能胜的气凌辱。这样最终必然受邪，因为原本并非胜过自己的气也会自行受伤。所以经文说“受欺侮反而受到邪害”，说的就是这个。五行的变化如此多样不一，要在气候中辨别它。九宫分野所主管图。论九宫分野第二十六。论说：五运不及之年，就会在灾害宫所指向的方位发生灾害，因此不能笼统地论断灾害。经文说“九星悬朗，七曜周旋”，指的是天上九星各自主管的分野。所以少角之年说灾在三宫，即东方震位，由天冲主管；少征之年说灾在九宫，即南方离位，由天英主管；少宫之年说灾在五宫，即中央，由天禽主管，并寄位于二宫坤位；少商之年说灾在七宫，即西方兑位，由天柱主管；少羽之年说灾在一宫，即北方坎位，由天蓬主管。这些都是按照运气不及的方位来说的。按《天元玉册》说：天蓬为一，是水正之宫；天内为二，是土神的应宫；天冲为三，是木正之宫；天辅为四，是木神的应宫；天禽为五，是土正之宫；天心为六，是金神的应宫；天柱为七，是金正之宫；天任为八，是火神的应宫；天英为九，是火正之宫。下方用来对应九州的分野，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。

译六十年客气旁通图。少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴。子午、未丑、申寅、酉卯、戌辰、亥巳。太阳、厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明。厥阴作为初气，寒气严酷凛冽，大风发生，荣气受到鼓动；热风伤人，风雨凝聚成阴气，瘟疫于是到来；清风出现。霜雪水冰，雨中生出毛虫、蛊虫；时气流行而不散，雾露昏蒙。厥阴、少阴、太阴、少阳，借助逆气而临于阳明、太阳。少阴作为二气，便成为风湿，天下发生疫病；时雨、大热提前到来，温凉失常，寒雨与热气交错。雨中生出羽虫；正气得到其位，疫疠于是流行。少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴。少阳主司上天，作为三气时，大暑炎热，雷雨、电雹交作；热气达到极盛，草木枯槁，河流干涸；冻风间或发生，寒气间或到来，热风大作。太阴、少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴。太阴作为四气时，大雨雷霆，炎热沸腾；清风、雾露、寒雨交替，审视万物；风雨摧折拉毁，热气反而发生作用。零星之雨、雷电；雨中生出介虫，山泽间浮云聚集，暴雨湿润。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。阳明作为五气，温风于是到来；大凉、燥疾、早寒，凉风大作；秋气湿热，时雨连绵，阴气深重。万物于是茂盛，雨中生出甲虫，热病随时流行。阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴、少阳。太阳在泉，作为终气时，燥寒强劲凛冽，大寒凝结严酷；寒风飘扬，蛰虫出来；凝寒降雪，冬季温暖，蛰虫出动。雨中生出鳞虫；流水不结冰，地气湿润；流水不结冰。论六十年客气，第二十七。另有一图，列在上卷卷首。司天、在泉以及四间气，分别主司每一步六十日八十七刻半。客气运行天令，处在主气之上，所以温、冻、寒、暑，昏蒙、明亮、晦暗，风雨、霜雪、电雹、雷霆的变化各不相同。春温、夏暑、秋凉、冬寒，是四时的正常时令，难道能够全都被运气夺去吗？因此在相应时令仍会有轻重不同的变化。现在把六十年客气的相互联系列在主位之下，是为了让人知道各气所在的大概法则。至于天符、岁会、平气，地支天干的逆顺，气与运的相生相克，客胜、主胜，灾变所应的区域，交气交运的先后，淫胜、郁复以及吉祥灾变，各有不同，《素问》和《玄珠》中都已完备地记载了。考察天时、推占气候，就像符契相合一样。六气达到极点便会过亢，灾害就产生了；所以气达到极点便反转，由所乘之气居下而承受它。经中所谓“相火之下，水气承之”，就是这个意思。又有中见之气随之而来，经中所谓“少阳之上，火气治之，中见厥阴”，也是这个意思。大抵阳气达到极点便生阴，阴气达到极点便生阳，这就是五行相互济用的妙理。其中所谓中见，是手足经脉、六合及脏腑相互乘袭所产生的变化；在天地之间，则自然有相应的气出现。