（卷首）
至言总经名：至合二总。题会稽禹穴道士范伦然撰。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《云夏七签》，收入该书第三十五卷。
目录#1
卷一斋戒六种朝真解秽沐浴
卷二养生
卷三禁忌
卷四运气
卷五补导老子按摩法功过#1至言总目录：此目录原无据本书正文标题辑补。至言总卷之一会稽禹穴道士范修然撰斋戒夫入静修真，要资斋戒；检口慎过，其道渐阶。《南华真经》云：颜回曰：敢问其方。仲尼曰：斋！吾将语若。颜回曰：回家贫，不饮酒、不茹荤者数月矣，可以为斋乎？曰：是祭杞之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋。仲尼曰：唯，道集虚。虚者，心斋也。又孔子问至道。老子曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而智。夫道官然，难言哉！将为汝言其崖略。《玄元皇帝圣纪》云：按诸经斋法，略有三种：一者设斋，以精。德解愆。二者节食斋，可以和神保寿。斯谓祭之斋，中士所行也。三者心斋，论疏沦其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；拮击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜元欲则乐道，无累则合道。既心无二想，故日一志焉。盖上士所行也。夫斋者，齐也；齐整三业乃为齐矣。若空守节食，既深识未齐，又唯存一志，则口无贪味。谓兹二法，表裹相资。《大诚经》云：夷心静默，专想不二，过中不味，内外清虚是也孔子虽薄闲节食，未解调心，故示斋法令其受道，而末学之徒孰能虚心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋之理，盖啧嘀怠慢之夫矣。虽口谈空寂，无解其自#2，是自务也。六种第一，上清斋。有二法#3：一、绝群独宴，静气遗形，三．清坛肃倡，依太真仪格，二、心斋，疏沦其心，澡雪精神。第二，灵宝斋。有六法：一、金录斋＝，教度国王；二、黄录斋，救拔世祖；三、明真斋，忏悔九幽；四、三元斋，首谢违犯科戒；五、八节斋，忏洗宿新之过；六、自然斋，为百姓析福。第三，洞神斋。精简为上，绝尘期灵。第四，太一斋，以恭肃为首。第五，旨教斋，以清素为贵。第六，徐炭斋，以勤苦为功。此诸斋自古及今，登坛告盟，启誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，皆昼夜六时行道，转经礼忏，仪格甚重，条列上清，绝群独宴，静气遗形。心斋之外，自余皆是为国王民人、学真道士拔度先祖、己躬谢过、禳灾致福之斋。此时移代异，不无详略。於灵宝斋中，或为半景之斋，既无宿请，亦无言功，唯只一时或两时忏悔，亦不三时上香，步虚礼经并阙，或小小斋中三礼叹愿，随时去取，逐便制宜，既非大集，心达而已。《三元品戒经》云：正月、七月、十月，天地水三官检勾之日，可修斋。《圣纪》云：正月七日，名举迁赏上会斋。七月七日，名庆生中会斋。十月五日，名建生下会斋。此三会斋，三官考核功过，依日斋戒，呈章赏会，可析景福。《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一岁六斋月。能修斋上三天帝，令太一使者除人十苦。《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真斋月。一日、十五日、二十九日，此月中三斋日。正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日，并宜修斋，并祭杞先祖。《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三偶、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此为十直斋日。庚申、甲子八节，太一八神下司察人过咎。修斋，太一欢悦。庚申日，人身中三尸上天言人罪过。本命日，受法人身神吏兵上天计人功过。又甲子日半夜时，甲戌日黄昏时，已上天星真官下日。甲申日哺时，甲午日日中时，已上地星真官下日。甲辰日食时中，寅日平日一时，已上人星真官下日。其日，五岳四读神君各依方位纠察善恶，无不上闻。又丁卯日日出时，丁丑日鹦呜时，已上天皇真官下日。丁酉日日入时，丁亥日人定时，已上地皇真官下日。丁未日日哺时，丁巳日禺中时，已上日人皇真官下日。其日修斋，五岳真人各遣五神营卫，记名仙录。《三洞奉道科》云：正旦为献寿斋，初七日为延神斋，二月八日为芳春斋，四月八日为启夏斋，五月五日为续命斋，六月六日为清暑斋，七月七日为迎秋斋，八月一日为逐邪斋，九月九日为延算斋，十月一日为成福斋，十一月十五日为启福斋，十二月腊日为百福斋，二十八日为迎新斋，立春为建善斋，春分为延福斋，立夏为长善斋，夏至为朱明斋，立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋，立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。如此等斋，各具本经仪格。故学道不修斋戒，徒劳山林矣。
译至言总 经名：《至合二总》。题为会稽禹穴道士范伦然撰。共五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：《云夏七签》，收入该书第三十五卷。目录#1 卷一 斋戒六种 朝真 解秽沐浴 卷二 养生 卷三 禁忌 卷四 运气 卷五 补导 老子按摩 方法功过 #1《至言总》目录：此目录原文没有，依据本书正文标题辑补。至言总卷之一 会稽禹穴道士范修然撰 斋戒 凡要入静修真，首先必须凭借斋戒；约束言语、谨慎避免过失，这是入道的渐进阶梯。《南华真经》说：颜回问：“冒昧请问其中的方法。”仲尼说：“斋戒！我将告诉你。”颜回说：“我家贫穷，已经几个月不饮酒、不吃荤了，这可以算斋戒吗？”仲尼说：“这是祭祀时的斋戒，不是心斋。”颜回问：“冒昧请问什么是心斋？”仲尼说：“只有道能汇集于虚空。所谓虚空，就是心斋。又有一次，孔子问至道。老子说：‘你要斋戒，使心思疏朗空寂，使精神如经水洗雪般清明，使智慧受到约束而不妄动。道的本体广大自然，实在难以言说啊！我将为你说个大概。’” 《玄元皇帝圣纪》说：考察各部经典的斋法，大略有三种：第一是设斋，以精诚和德行消除罪愆。第二是节食斋，可以调和精神、保养寿命。这就是祭祀之斋，是中士所实行的。第三是心斋，即使心思疏朗空寂，去除嗜欲；洗涤精神，除去污秽和牵累；约束智慧，断绝思虑。没有思虑就能专心于道，没有嗜欲就能以道为乐，没有牵累就能与道相合。既然心中没有二种念头，所以称为一志，这是上士所实行的。斋，就是齐；使身、口、意三业整齐，才叫斋。若只是空守节食，既没有深刻认识而使身心整齐，又只保持一志，那么口中便没有贪求美味。这两种方法，是表里相互资助的。《大诚经》说：使心平夷、安静沉默，专一思虑而不杂，过了正午便不再进食，内外清净虚空，就是这样。孔子虽然略知节食之事，却还没有懂得调心，所以指示斋法，使颜回接受大道；然而后世浅学之人，谁能做到虚心一志呢？那些鄙视祭祀之教，自以为懂得心斋道理的人，大概都是轻率怠慢的人。虽然口中谈论空寂，却不能理解它的根本#2，这只是自我强作罢了。六种 第一，上清斋。有两种方法#3：一是断绝群居，独自宴坐，使气息安静而遗忘形体；二是清洁坛场、肃穆唱诵，依照《太真仪格》；三是心斋，使心思疏朗空寂，洗涤精神。第二，灵宝斋。有六种方法：一是金箓斋，用于教化、度脱国王；二是黄箓斋，用于救拔历代祖先；三是明真斋，用于向九幽忏悔；四是三元斋，用于首陈并谢罪于违犯科戒之事；五是八节斋，用于忏洗往昔和近期的过失；六是自然斋，用于替百姓祈求福佑。第三，洞神斋。以精简为上，断绝尘俗以期待神灵降临。第四，太一斋，以恭敬肃穆为首要。第五，旨教斋，以清净朴素为贵。第六，徐炭斋，以勤劳刻苦为功。这些斋法从古至今都要登坛告盟，向玄圣启誓；有的举行三日、七日、九日或十五日，昼夜六时都要行道、转经、礼忏，仪格十分隆重。其中条列于上清的断绝群居、独自宴坐、静气遗形，是心斋；除此之外，其余都是为国王和百姓、学修真道的道士拔度先祖、为自身谢过、禳除灾害和祈求福佑所设的斋。由于时代变迁，各有不同，详略也不尽相同。在灵宝斋中，有时举行半日斋，既不提前请神，也不陈说功德，只在一个时辰或两个时辰内忏悔；也不按三时上香，步虚、礼经也都省略。有时在小规模斋法中行三礼、发叹并许愿，随时取舍，因便利而酌定；既不是大规模集会，只要心意通达罢了。《三元品戒经》说：正月、七月、十月，是天地水三官考察、勾校之日，可以修斋。《圣纪》说：正月七日，名为举迁赏上会斋；七月七日，名为庆生中会斋。十月五日，名为建生下会斋。这三会斋中，三官考核人的功过；按照日期斋戒、上呈章表，参加赏会，便可祈求福佑。《明真科》说：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是一年中的六个斋月。能够修斋并向三天帝上达，就能使太一使者为人除去十种苦难。《八道秘言》说：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，是九个真斋月。每月一日、十五日、二十九日，是当月的三个斋日。正月一日名为天腊，五月五日名为地腊，七月七日名为道德腊，十月一日名为民岁腊，十二月腊日名为王侯腊。这五个腊日都适合修斋，并祭祀祖先。《明真科》说：每月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，称为十直斋日。庚申、甲子以及八节之日，太一八神下界，主管考察人的过失。修斋，则太一欢悦。庚申日，人体中的三尸上天，向天帝报告人的罪过。本命日，受法人身中的神吏兵上天计算人的功过。又在甲子日半夜、甲戌日黄昏，天上星真官下界；甲申日哺时、甲午日日中，地上星真官下界；甲辰日食时中、寅日平日一时，人间星真官下界。这些日子，五岳、四渎的神君各依方位纠察善恶，无不向上报告。又在丁卯日日出时、丁丑日鹊鸣时，天皇真官下界；丁酉日日入时、丁亥日人定时，地皇真官下界；丁未日哺时、丁巳日禺中时，人皇真官下界。这些日子修斋，五岳真人各遣五神护卫，并把姓名记录在仙籍中。《三洞奉道科》说：正旦为献寿斋，初七日为延神斋，二月八日为芳春斋，四月八日为启夏斋，五月五日为续命斋，六月六日为清暑斋，七月七日为迎秋斋，八月一日为逐邪斋，九月九日为延算斋，十月一日为成福斋，十一月十五日为启福斋，十二月腊日为百福斋，二十八日为迎新斋；立春为建善斋，春分为延福斋，立夏为长善斋，夏至为朱明斋，立秋为遐龄斋，秋分为谢罪斋，立冬为遵善斋，冬至为广庆斋。这些斋法各自具备本经所规定的仪格。所以学道而不修斋戒，只是白费力气于山林之中。