至言总卷之二

译《玄妙内篇》说：老子说，木气到来，骨节就强健；土气到来，肌肤就充实；金气到来，牙齿和爪甲就坚固；火气到来，五体就温暖；水气到来，身体就润泽丰盈；风气到来，气息就在体内流通运行。风气退去，气息就消散；水气退去，润泽就枯竭；火气退去，温暖就停止；金气退去，牙齿就衰弱；土气退去，肌肤就虚弱；木气退去，骨节就败坏。应当勤于导引气息、保养性命，以保全六合。老子《西升经》说：伪道养形，真道养神。真神能够通达大道，能亡也能存；精神能够使形体飞行，也能移动山岳。形体最终化为灰土，又有什么知觉呢？又说：爱别人不如爱身体，爱身体不如爱精神，爱精神不如舍弃精神，舍弃精神不如守护身体；守护身体就能长久、长存。因此精神由形体产生，形体由精神形成。形体没有精神，不能自行生长；精神没有形体，不能自行成就。形神相合，彼此产生，彼此成就。精神经常爱护人，而人却不爱护精神。所以要断绝圣智、抛弃智巧，归于元始之道。又说：圣人常常安定，与天地一同安定，并且能与鬼神相通；众人都想安定，却总把不安定的事当作安定。大概天道厌恶盈满而补足虚空，毁损强盛而增益衰弱，减少思虑而归于童蒙，堵塞邪妄的智巧。这就是圣人的朴素状态。因此天下最重要的是孝，可以说是奉养母亲；常常爱护自己的根本，身体就能长久。《河图·帝视萌》说：冒犯天地的人凶险，顺应天时的人吉祥。春夏宜喜爱山地高处，秋冬宜居于低处并深藏；这样吉利多福，寿命长久无穷。《洛书·宝予命》说：古人治病的方法，是用醴泉调和，用气药滋润；药味不辛不苦，甘甜而滋味丰富，经常服用，就能使津液流行于五脏，联系于心肺，终身没有忧患。《小有经》说：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。实行这十二种“少”，是养生的总要。思虑过多，精神就疲惫；念头过多，志意就散乱；欲望过多，智慧就受损；事务过多，形体就疲劳；言语过多，气就争乱；笑得过多，就会损伤脏腑；忧愁过多，心就恐惧；快乐过多，意念就泛滥；欢喜过多，就会妄动错乱、昏昧混乱；愤怒过多，百脉就不安定；喜好过多，就会专一迷恋而不能自拔；厌恶过多，就会憔悴而没有欢乐。这十二种“多”不除，是丧失生命的根本。只有没有这些过多的人，才差不多接近真人。《大有经》说：有疑惑的人问：人开始都同样由元始之物产生，最后承受阴阳之气，以形魄寄托于天地，凭借饮食呼吸而生长，却有愚有智、有强有弱、有长寿有夭折，这是由天决定的，还是由人决定的？解答说：形体形成并有愚智，是天；强弱、寿夭，是人。天道自然而然，人道则在于自身。开始时胎中之气充实，出生后乳哺有余，长大后饮食滋味不足，壮年时声色享受有节制，就会强健而长寿；开始时胎中之气虚耗，出生后乳哺不足，长大后饮食滋味有余，壮年时任意放纵声色，就会衰弱而夭折。生长过程中如果条件充足，再加上以道养生，寿命便不可估量。太史公司马谈说：精神是生命的根本，形体是生命的器具。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会败坏。精神和形体纷扰不安，却想与天地长久共存，是从未听说过的。因此，人之所以能够生存，是因为有精神；精神所寄托的，是形体。精神离开形体，人就会死亡；死亡的不能再生，离开的不能再返，所以圣人看重精神和形体。养生之道有总领和根本归宿；还未能行动而曲意迎合时，只要思考并反过来与世俗相违，与世俗相违就能从昏暗中胜出而通达，取得过半的功效。有心求道的人，难道可以不察觉吗？青牛道士封君达说：养性的原则和方法都可以施行。大略是：形体要经常活动，饮食要经常减少；劳作不要超过极限，节食不要造成过度空虚；去除肥腻浓厚的食物，节制咸味和酸味；使思虑安静，减少喜怒，消除奔逐，谨慎房事；春夏适宜施泄，秋冬应当闭藏。这样就可以接近大道了。颍川胡昭，字孔明，说：普通人不能做到没有欲望，也不能做到无所事事，只应当调和内心、约束念头，使身体安静、减少外物；首先除去扰乱精神、冒犯本性的事，这是节省精神的一种方法。《黄帝中经》说：人禀受五常之气，有安静有躁动，刚柔的性情不可改变。安静的人不能强行使他躁动，躁动的人也不能强行使他安静。安静和躁动，各有自己的性情；违背它就会失去本分，放纵它就会损害生命。所以安静的弊病在于不开通，躁动的弊病在于不精密。养生之道，应当谨慎对待人的性情，顺应各自的本分#1，使抑制和引导都合宜，损减和增益逐渐进行，这样各自就能得到适宜。然而安静的人长寿，躁动的人夭折；安静而不能善养，也未必长寿，躁动而能够善养，也可以延年。但安静容易驾驭，躁动难以控制；如果完全谨慎地按照养生之宜去做，安静的人可以养，躁动的人也可以养。头发，是血的末端；牙齿，是骨的末端；指甲，是筋的末端。每天梳头千遍，头发不会变白；早晚叩齿，牙齿不会蛀坏；指甲不要频繁剪截，筋力就不会衰退。《中经》说：说话和笑都应当尽量少，不要使声音高亢。应当虚心下气，不与人争竞；如果说笑过多，就会损伤肺、伤害肾，使精神不安定，甚至很快发病。话说得过多，肺会受伤、口会干燥；笑得过多，肾气会转弱、腰部会疼痛，这些就是它的效验。射猎、捕捉、搏斗时，因高兴而大笑，会耗绝脏腑之气，或者当时就产生恶患。即使当时没有察觉，一两年后也会发病，良医都不能医治。五谷可以充实肌体，却不能增加寿命；百药可以治疗疾病、延长寿命，却不能使口腹得到满足。能使口腹满足、肌体充实的，是世俗人所珍视的；能延年益寿的，才是道家所珍视的。《素问》中，黄帝问岐伯说：我听说上古的人，年龄都能达到一百岁，动作却不衰退，血气仍然强壮。现在的人，年过五十动作就都衰退了，这是时代不同了，还是人将养生之道丢失了呢？岐伯说：上古的人懂得大道，能够取法阴阳，调和卫气，懂得房中交接的方法；饮食有节制，起居有规律，不妄自劳作，所以形体和精神都能保持完整，享尽天年，年龄达到百岁。现在的人不是这样：把酒当作浆水，把妄为当作常态，醉酒后行房，以欲望耗竭精气，以劳作耗散真气；不知道保持充盈，不按时驾驭精神，只求心意快意，违逆生命的乐趣，起居没有节制，所以年过五十便衰老了。

译黄帝说：我听说上古圣人论治人的形体，分别脏腑，端正络脉；经脉相合而贯通六合，各自循行于本经；气穴所发都有处所，各有分部、逆顺和条理；四时阴阳都有经纪，外内相应都有表里。确实如此吗？岐伯说：这就是上古圣人的法度，后世都应当实行。对于虚邪贼风，要按时避开；内心恬淡虚无，真气就会随之运行，精神守护在内，疾病从哪里来呢？因此，他们心境闲适安定而不恐惧，形体虽劳作却不疲倦，气息顺畅，欲望也能得到满足。喜欢什么食物就吃什么，适合什么衣服就穿什么，以自己的风俗为乐，高下之间互不羡慕，所以称他们的百姓质朴。嗜欲不能使他们的眼睛疲劳，淫邪不能迷惑他们的心，贤愚不能使他们受到外物惊惧，所以符合养生的道数。因此能够年 龄达到一百岁而动作不衰退，是因为德性完整而没有危险。《黄帝箴经》说：我想听听邪淫浮衍之气的道理，究竟是怎样的？岐伯说：邪气从外侵入内，侵入后有一定的停留之处；它反过来侵扰脏腑，随着营卫运行，又与魂魄一同飞扬，使人外在不能安宁而做梦。气侵扰腑，就会外有余而内不足；气侵扰脏，就会内有余而外不足。阴气盛，就梦见涉过大水而恐惧；阳气盛，就梦见经过烈火而发生交媾；阴阳都盛，就梦见相互救助。上部气盛，就梦见飞翔；下部气盛，就梦见坠落。吃得过饱，就梦见给予；饿得过甚，就梦见索取。肝气盛，就梦见发怒；肺气盛，就梦见恐惧、惊飞；心气盛，就梦见欢笑、恐惧；脾气盛，就梦见唱歌奏乐，身体沉重而不能举动；肾气盛，就梦见腰与脊柱彼此不相连接。厥气侵入心，就梦见山丘和炽烈的火；厥气侵入肺，就梦见飞扬，也梦见金铁之气和奇异之物；厥气侵入肝，就梦见山林树木；厥气侵入脾，就梦见丘陵、大泽、毁坏的房屋和风雨；厥气侵入肾，就梦见靠近深渊而沉没在水中；厥气侵入膀胱，就梦见行走；厥气侵入胃，就梦见饮食；厥气侵入大肠，就梦见田野；厥气侵入小肠，就梦见聚集的城邑、街道和道路。邪气侵入胆，就会梦见争斗诉讼、自我剖析；邪气侵入阴部，就会梦见性交；邪气侵入头顶，就会梦见斩首；邪气侵入项部，就会梦见行走却不能前进，以及居处深地、被弃置其中；邪气侵入股肱，就会梦见行礼、拜跪；邪气侵入膀胱，就会梦见搜寻大小便。黄帝说：春季三个月，称为“发陈”。天地之气都开始生发，万物因此繁荣。应当夜卧早起，在庭院中放宽步子行走，披散头发，放松形体，使志意随生发之气而舒展；对于已经生长的事物不要杀害，对于已经得到的不要夺取，应当奖赏而不要惩罚。这是顺应春气、养生的道理。违背它，就会伤肝，到了夏季便会发生寒性病变，供养生长之气的力量就少了。夏季三个月，称为“蕃秀”。天地之气相交，万物开花结实。应当夜卧早起，不要对日光感到厌烦，使志意不发怒，使花英成长茂盛，使阳气得以泄发，就像所爱之物在身外一样。这是顺应夏气、养长之道。违背它，就会伤心，秋季会患疟疾，供养收敛之气的力量就少了，冬季还会患重病。秋季三个月，称为“容平”。天气之气急迫，地气之气清明。应当早卧早起，随着鸡鸣而起，使志意安宁，以缓和形体，收敛神气，使秋气平和，不使志意向外驰散，使肺气清肃。这是顺应秋气、养收之道。违背它，就会伤肺，冬季会发生飧泄，供养闭藏之气的力量就少了。冬季三个月，称为“闭藏”。水结成冰，土地冻裂，不要扰动阳气；应当早卧晚起，一定要等到日光出现，使志意若伏若匿，仿佛有私意、已经有所获得；避开寒冷而接近温暖，不要使皮肤开泄，不要使阳气过度耗散。这是顺应冬气、养藏之道。违背它，就会伤肾，春季会发生痿厥，供养生发之气的力量就少了。因此圣人顺应四时，所以身体没有疾病，万物不失其生机，生气也不会枯竭。违背春气，少阳之气不能生发，肝气就在体内发生变化；违背夏气，太阳之气不能成长，心气在体内空虚；违背秋气，太阴之气不能收敛，肺气就会焦满；违背冬气，少阴之气不能闭藏，肾气就会浑浊下沉。四时阴阳，是万物的根本。因此圣人在春夏养阳，在秋冬藏阴，以顺应万物的根本，所以能够与万物一起沉浮于生长变化之门。肝属青色，适宜吃咸味食物；大豆、猪肉、栗子都属于咸味。心属赤色，适宜吃酸味食物；麻、狗肉、李子都属于酸味。肺属白色，适宜吃甘味食物；稻米、牛肉、枣都属于甘味。脾属黄色，适宜吃苦味食物；麦、羊肉、杏都属于苦味。肾属黑色，适宜吃辛味食物；黄黍、鸡肉、桃都属于辛味。辛味能发散，酸味能收敛，甘味能缓和，苦味能坚固，咸味能濡润。凡是用毒药攻除邪气，都应以五谷作滋养，以五果作辅助，以五畜作补益，并调和五味而服用，这样精气就会增长而得到补益。五味之中，辛、甘、苦、咸、酸各有作用，分别能够发散、收敛、缓和、坚固或濡润。这就是四时、五脏所患疾病以及五味所宜的道理。长久看东西会伤血，长久躺卧会伤气，长久站立会伤骨，长久行走会伤筋，长久坐着会伤肉，这叫作五劳所伤。凡是因显贵而失去权势的人，即使没有中邪，精神也会从内部受伤，身体必然死亡。这不是妖邪灾祸从外面侵入，而是冰炭般的矛盾在体内郁结，因而会伤损、崩溃，吐血而死。起初富贵后来贫穷的人，即使没有受到邪气损伤，也会皮肤枯焦、筋脉屈曲、身体委顿，内在也会因此受损。贫富对于人的影响，比起权势的得失还算轻微，所以疾病通常只停留在形体上而已。所谓养性，是要使人通过习惯养成善性，使本性自然趋善，即使不刻意习练，也没有什么不利。性情既然自然善良，外在的疾病就都不会发生，祸乱也不会产生；这就是养性的根本法则。善于养性的人，是在疾病尚未发生时就治理疾病。因此养性不只是服食药物、餐霞，其关键在于五常俱全、百行完备；即使完全不服药饵，也足以延年。德行不充足的人，即使服用玉酒、金丹，也不能延长寿命。所以《老子》说，行走在陆地上不怕虎兕，这就是道德的护佑，哪里需要借助服食药饵来求得长寿呢？圣人之所以调和药物，是为了救助没有德行的人。因此不知悔悟过错的人，抱病多年，却不修行一件善行；疾病缠身直到死亡，始终没有悔悟之心。这就是岐伯、扁鹊长久游行，彭祖、附离永远归去，确实各有其原因。嵇康说：养生有五种困难：不能去除名利，是第一难；不能消除喜怒，是第二难；不能去除声色，是第三难；不能断绝滋味，是第四难；精神思虑散乱，是第五难。这五种情况不改变，即使心里希望长寿，口中诵读至理，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也不能改变自己的操守，仍然难免夭折。五种情况从胸中消除，诚信顺遂就会日益增进，道德就会日益完备；不必祈祷便自有神助，不求长寿也能延年。这也是养生的根本法则。然而，有人能够牢记仁义而没有多少奉行仁义的负累，难道不是更高一层吗？回答说：

译岐伯说：人到四十岁时，阴气自然只剩一半，起居活动已经衰退；到五十岁时，身体沉重，耳目不再聪明；到六十岁时，阴气衰竭，气大为衰败，九窍不利，下部虚弱而上部壅实，眼泪鼻涕一同流出。所以说，懂得养生就能强健，不懂得养生就会衰老。又说：万物同出而名称不同。聪明的人观察它们的共同之处，愚昧的人只观察它们的差异。愚昧的人日益不足，聪明的人日益有余，于是耳目聪明，身体轻健，年老而须发仍壮，壮盛者更加调理有序。因此圣人实行无为，处理无事，以恬淡虚无为乐；即使顺从欲望、使志意快适，也能守住虚无之道。所以寿命无穷，与天地同始终。这就是圣人调养身体的方法。真人说：即使应当服食药饵，却不知道用养性来护卫生命，也很难长生。养性的方法，不要吃得过饱后立即睡觉，也不要整天长久坐着，这些都会损伤寿命。可以稍微劳作，但不要过度疲劳，也不要勉强做自己不能承受的事。人吃完饭应当行走，缓步来回，按照一定的方向行走，以此为快。所以流水不会腐败，门轴不会生虫，都是因为经常运动。人不可以夜间进食；饭后只应当行走，甚至可往返十几里。吃得过饱就会滋生百病，食物不能消散，久而久之会形成积聚。饮食宜少量而多次，不要一次吃得太多，因为难以消化；应当常使自己处于将饱未饱、将饥未饥的状态。善于养性的人，应当先感到饥饿再吃，先感到口渴再饮；饭后应当行走，行走完让人用粉在腹部按摩数百遍，容易消化，对人很有益，能使人进食而不生病。夜间不要张口，应当闭口；张口就会失去气，邪气也会进入。夜间应屈膝侧卧，不要像尸体那样仰卧，务必谨慎！那些只求快意任情，自以为通达知命、不拘泥于异端正道，纵情恣力、不经营长久生命的人，听到这些话，即使像风从耳边吹过、电光从眼前掠过，也不足以形容他们的漠然。他们即使身体枯槁于放纵之中，气绝于声色享乐之间，却还甘心如此，哪里还能把养性的道理告诉他们呢？他们不但不接受，反而说这是妖妄讹言；希望他们相信，正如把明镜交给盲人，把丝竹拿给聋人取乐一样。《抱朴子》说：一个人的身体，就像一个国家。胸腹所在的位置，如同宫室；四肢的分布，如同郊外疆界；骨节的分布，如同百官；神，如同君主；血，如同臣子；气，如同百姓。因此能够治理百姓，也就能够治理国家。爱护百姓，国家就安定；爱护气，身体就能保全。百姓离散，国家就灭亡；气耗尽，形体就死亡。死去的不能复生，灭亡的不能再存。因此至人能在祸患尚未发生时消除它，在疾病尚未形成时治理它，在尚未发生之前医治，而不在事情已经过去后追悔。百姓难以养护而容易危乱，气难以清净而容易浑浊。所以应当审慎运用威德来保卫社稷，割断嗜好欲望来巩固血气；这样真一就能存留，三七就能守护，百害就能退却，寿命就能延长。人从五十岁到一百岁，美药不要离手，善言不要离口，乱想不要经过内心。应当常以深厚的心意和至诚之心，恭敬地对待万物，千万不要假装行善来取悦他人。《道基经》说：枕头过高，肝气就会收缩；枕头过低，肺气就会受损；以四寸为适中。枕席应当柔软，这样呼吸才能深长。《道林品》和《观门经》说：行气时，枕头高二寸半。《太清经》说：《神枕法》下卷记载：在五月五日或七月七日，取山林中的柏木制成枕头，长一尺二寸，高四寸，中空可容一斗二升，宽三寸五分。用柏木中心呈红色的部分作盖，厚四分；盖上开三行孔，每行四十孔，共一百二十孔，每孔可容一粒黍粟，然后把药物放入其中使用。芍药、川芎、当归、白芷、辛夷、杜衡、山苏、藁本、木兰、肉苁蓉、柏实、苍耳子、藜芦、款冬花、白鲜、秦椒、桂心、干姜、飞廉、防风、人参、桔梗、白蔹、枳实、蜀椒。以上二十四味药对应二十四节气，另外再加八味毒药对应八风。乌头、附子、华芦、皂荚、茵草、砒石、半夏、细辛。以上共三十二味药。全部捣碎，使毒药放在草药和香药之下，按次序装满枕头；枕中放布囊，用来包裹枕头。枕用一百日，筋骨就会强健，面有光泽；一年，身体全都芳香；四年，白发变黑，掉落的牙齿重新生出。另常制作一个章囊，睡卧、起身时都把它覆盖在身上，不要让气泄漏。每年更换新药，使三十二种药装到一斗二升。每一种药取药屑三合七圭八撮五分之四。况且药物有体重、虚实之别，又应当按照轻重比例取用。现按大散家所列一石药物的比例说明：木药十两六铢得一升四合，干姜三两二十铢得五合，桂心三两十四铢得五合，防风二两四铢得四合，桔梗二两九铢得四合，人参一两二十铢得三合，黄芩十七铢得一合，细辛一两二十一铢得三合，附子十九铢得一合，茯苓十八铢得一合，砒石一两六铢得一合，牡蛎十六铢得一合。这些都是各种药物旧有的比例，合计应当达到相应的分量；制作枕药时，先分别依照这个格式称量。《至言总卷》第二卷完。其分：这两个字原来颠倒了，根据文义改正。经：《素问》中没有这个字。这是上古圣人的法则，下面的人都依照它实行；“虚邪贼风”一语，《素问》写作：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风”。不：原文脱漏，据《素问》补入。利形：《素问》作“秋刑”。《至言总卷》第三卷。会稽禹穴道士范修然撰写。禁忌。王泯山人《养生方论》说：疾病从口中进入，节制饮食、宣通气机是养生的方法；生发活动会损害清静，保养道性才是养生之道；酸咸要按时食用，这是礼法和医术都具备的道理；补益或泻下应顺应药性，这是《神农本草经》所阐明的道理。性情可以由饮食调和，寿命可以由药物延长，这些道理确实可以明白。蕨和蓼会损伤筋，蒜和韭会伤血，生冷荤腥会损气，葱、燥物和炙烤之物会损伤神气，这是明白养生道理的人应当戒除的。白蒿、芣苢苗、地黄苗、恶实、牛蒡、苜蓿这四类，是调济身体的重要食物。应当退让还是不退让，取决于能否减少思虑；应当进取还是不进取，取决于能否持守恒常的志向。凡是一切五辛，都有害于药力，而且会熏扰人的神气。凡桃、李、芸薹、蒜、韭等，不适宜男子食用，也应当少吃并逐渐戒断。凡人四十岁以下，不宜完全服食补益的丸剂、散剂，因为此时阴气尚未充足而阳气仍旺盛，所以尤其应当谨慎；补药中若有能够延缓、调和、疏通的，才可以服用。酉时以后不要饮食。如果冬季夜长，或体质偏热，可以少吃温软之物；吃完后应当活动，使其消化，否则会形成脚气。进入春季，不宜过晚脱去棉衣，否则会使人患伤寒、霍乱，食物不消化，头痛。刚出热汗时，不宜洗身、漱口，否则会使五脏干燥，津液减少。