修真十书杂着捷径卷之二十一

译第九个月宫室排列分布，以确定精气；第十个月气已充足，万象形成。体内有五脏，外在对应五行。经书说：受胎之初所生的两个肾，左边叫玄，玄用来上升气，向上传给肝；右边叫牝，牝用来接受津液，向下传给膀胱。玄牝本来从无中来，由无而成为有，是父母的真气纳入纯阴之地，所以说“谷神不死”，这就叫玄牝；玄牝之门，可以比作天地的根。由肾而生五脏，六腑也由此存在。肝叫青龙木，在左边，无英居于其中，主管三魂；其气从脊柱左侧上行而进入眼睛，化为泪，名为真木；余气流入上聘左侧，名为玉液。肺叫白虎金，在右边，白元居于其中，主管七魄；其气从脊柱右侧上行而进入鼻子，化为涕，名为真金；余气流入上聘，名为金液。心叫朱雀火，在上方，司命居于其中，纳受生命之源；其气从胸前左侧上行进入舌，又返回心中，化为血，名为真火；余气流入舌下左侧，名为神水。肾叫玄武水，在下方，桃康居于其中，保护精的根本；其气从脾右侧上行进入耳，化为耳垢，又下降到肾，名为真水；余气流入舌下右侧，名为华池。脾叫勾陈土，处于中央，长生大君居于其中；其气从脊柱右侧上行进入脑，化为涎，名为真土；余气流入唇颊之内，名为玉池。经书说：眉下五轮，全都在定中生起。五轮就是眼睛，有血输、气输、水轮、金轮、瞳轮之分，说的是主息在入定中所运行的作用。真人说：在定中于眼内运行水火，所以崔公把眼睛比作镜子，要获得它必须依靠五力。大道的根源，都在眼力。白睛属肺，赤脉属心，黑睛属肾，面色黄属脾，中间一点明亮之处属肝。五脏的精元聚集在眼中。五脏之气完备，便有五色神光；五脏怀藏珍宝，眼中便能内视真景，明亮如白昼。五脏衰弱，神光就不明；五脏断绝，神光就消失，人也就死了。又说：眼是金刚之门，鼻是炉鳌炼金之门；鼻户主管呼吸出入，是气的根本，也是造化之钥。金刚就是元神，出入于眼中；能够内视、久视，就能长生。金公，是肺中的唾液；姹女，是心中的血；婴儿，是肾中的精；黄婆，是脾中的涎；七宝，就是神、气、脉、精、血、唾、水。这也叫七返真制。先使全身滋润，然后才能生水；水盛才能生唾，唾盛才能化血，血盛才能炼精，精盛才能补脑，脑盛才能壮气，气盛则神全。人的身体，用来对应五行生成的数。心之上叫九天，肾之下叫九地；肾到心为八寸四分，心到重楼第一环直到头顶也是八寸四分，于是称为泥丸、绛宫，太一帝君居于其中，总领众神。从肾到头顶共二尺五寸二分，计有八十一丈元气，以对应九九纯阳之数。一天一夜，漏水下行一百刻；每刻折六十分，共六千分；每十分，人的呼吸出入有十二息半。百刻之中，天向左旋转，地向右转动，人的气血与天地人三才相合，荣卫都贯通天地的正气。一呼一吸叫一息，经络由此开通；昼夜之间，共有一万三千五百息，呼吸都相等。呼出的，是自身的元气，从内向外；吸入的，是天地的正气，从外向内。根源牢固强壮，元阳没有损耗，呼吸之间便可以夺取天地的正气。清气成为营气，浊气成为卫气，全都流通；横向的成为络，纵向的成为经，全都得到舒畅。这样以后，寒暑不能侵袭，劳苦不能伤害，身体强壮、骨骼坚健，气息爽利、精神清明，常常成为不老之人，永远保有无疆的寿命。真龙真虎，就是坎离，也就是心肾。龙虎交媾，用来炼成金丹。《天宝内经》说：“婴儿姹女，炁合黄庭”，就是这个意思。直到功成行满，便成为神仙，达到长生不死的道。《天元人药镜》崔真人希范述 我年轻时游历云水之间，曾遇到至人谈论养生之术：修炼龙虎的要旨，必须知道三川福地、异境灵坛，历尽烟霞之苦，巡访各位圣人的遗迹，每当将要接近道门的倡导者，便互相辨认铃印。虽然我没有亲自经历鼎炉之事，却略微开启了玄奥，撰写《天元》的秘法，显明龙虎的妙道以及铅汞的根源。同道好道之人，幸请垂览。原来，大朴既已分化，炁降而生成万物，万物都系于生死。死者不能明白生，生则形体存在，死则形躯消亡。若能把生死存亡都舍弃，便可与道合真。生命由神而生，以精为驾驭，又盛行于万物之中。万物之中最灵的，只有人。人的身体是神化的根本；精对于人，如同水承载船只；炁对于人，如同风吹扬尘土；神对于人，如同旷野中聚集的游气。水停了，船便停止；风息了，尘便安静；游气散去，而广阔的天空长存。精能够固摄万物，炁能够充盛万物；精、炁、神三者，使心可以不动。它们发生变化时，外在忘却形体，内在涵养精神，这就是登真的道路。纵情嗜欲而放任内心，谁能长久除去它？哀乐伤害志意，思虑役使精神，谁能长久忘却？利禄劳累身体，谁能长久舍弃？五味败坏精气，谁能长久节制？酒醴扰乱精气，谁能长久断绝？吃佳肴、饮美酒、观看美丽女子、听淫靡声音，虽然精气一时强盛，反而会给身体带来祸患；耳目一时快意，却会导致精神混乱。有百般败坏道的行为，却没有一点希求真道的心，哪里会有养身的效验？学道的人，对外意念不追逐万物，对内意念不随心而乱，清湛地守持虚寂，进入清净的境域。

译譬如建造房屋的劳作，尚且要借助一息的形气，使精神恢复清明，何况契合大道、保全真丹呢？嵇康说：神仙一定可以凭力量达到、凭学习获得，关键在于禀受之气的自然本性。像蝉蜕、空坐忘、尸解、投胎夺舍之法，铅汞之精，坎离之妙，驾御风雨，飞升渡水的人；轩辕化龙出世，秦人驾凤冲入虚空；古今确有通过学习而成为神仙的人，难道能说没有方法就能成为神仙吗？生在世俗之内，知道并具有神仙仪范，能够达到方外之士境界的，是贤人、远人、志人。学习而不停止叫贤，贤而不停止叫圣，圣而不停止叫神，神而不停止叫廓然。冲行于宇宙之外，出于天地之间。阴阳在外相合便生成形体，在内相合便生成精神。心是神的主宰，没有幽暗之处不能照见，没有阻滞之处不能贯通。守默而定心，心定则炁和，炁和则精凝，精凝则神灵，神灵则通于真道。睡眠时若有梦，说明神还被事物役使；心被劳累而归于所思，梦寐之间，心若能获得自然安静，元炁下降而偶然契合冲虚之理，这就叫至人无梦。修养内丹时，身体取法于鼎，精气象征铅汞，坎离象征水火。神明作为本体，形状表现为变化的灵妙；时间久了，精微之气归于神，神灵又归于精而脱离形体，就像铅汞的浮沉一样。心中的火，就是炁；炁就是命；它从心中获得，也从心中失去。火是生死的命根。心在耗损精、发动炁的时候，应当保持清净。人养丹，如龙养珠，如孕妇养胎，举止都要保护扶持，唯恐有所损伤，等待功成之后，内在的效验才会显现丹的力量。若心意混乱而败坏炁，身体劳累而伤神，真胎就会渐渐耗散。老子所说的如同手持盈满的器物，就是一心向内寻觅，不让自己向外求取。日月是天地最精纯之物；坎离是人身的大药。所以圣人从外在隐密之处推知内在，以明白神变的功效。蚌胎、兔孕、犀角、鹊肢、[疑误]贫颈鳖影、蚪螂之子，以及蝶蛾祝祷，都是炁不交、精不接，却存于心而通于神的例子。因此《易》说：“寂然不动，感而遂通”，若不是天下最精微的事物，谁能达到这种境界？这必定可以说清楚。即使卑贱的犬马尚且知道玄关的要旨，能够定心立志、脱离形质、遗忘形体，何况是万物之灵的人，怎么会不懂得治养生命、长生久视的法门和希夷自然的道理呢？至于把道刻在骨中、洗涤内心，具有视金石为坚的志向，尊敬老师、亲近道友，不因贫贱富贵而改变，不被荣辱是非所动，不受世俗事务侵扰，哪怕片刻之间，也敢忘记大道吗？细小的行为若不谨慎，最终也会累及大德。要决心取得神仙之道，非有坚定的志志不能成就大德。这样的至言，实在值得获得。皇天并不偏爱亲近谁，只辅佐有德之人。《内丹之图》，后唐庚子年望日，至一真人崔希范述。

译坎离交媾图 《修真十书·杂著捷径》卷之二十一完 《修真十书·杂著捷径》卷之二十二 《劝道歌》下 心性失常多半因纵情饮酒，损伤真气，务必谨慎，不要伤害茶气。吃得太饱难以消化，饥饿时就频频少量进食。知足就可以常常满足；心中无妄念，自然不会有邪念。如果喜爱清虚恬淡，又何必羡慕富贵荣华？天真自然就是炉鼎，赤水之中种成黄芽。百病都生于元炁；头顶之上一定要聚集三花。六通四辟的妙用，循环运转河车。大道本来平易，学道之流却徒然自生波折。三教本来没有两种道，和合起来都是一家；爱欲之河哪里有穷尽，苦海广大而没有边涯。无奈世人迷惑怀疑、贪恋执着，白玉却自己制造瑕疵。不积累细小如涓埃的功行，却因循自满，罪过多如恒河沙。幸好有超脱的门路，不要让六贼阻挡遮蔽。转回机关便能同归本源，熟练地炼制铅汞丹砂。决心修炼，便可长生久视，平地也能进入紫府烟霞。登山修道，各自努力；相隔千里，关键处却不能有丝毫差错。不要等到腊月三十日，到了那时再追悔怨恨。虚靖先生的《大道歌》、司马子微的《坐忘歌》，以及何仙姑所作的《证道歌》，言辞深切明白，对世间很有补益。我于是拾取神仙遗留下来的宗旨，作《劝道歌》，普遍劝导修真者，共同证得大道。至游居士曾慥书。《劝道歌》次韵，王承绪 养病扶衰可以借助酒；酒能固神养炁，是百般快乐之首。茶能清神爽气，但茶味清神爽气，也不要让它损伤气。《本草图经》说，素淡的食物可以多吃一倍，五腥之味应当少吃一些。《黄庭经》说：五味在外表虽美，却有邪气腥臭；若提升神明，胎炁便会消散。保养元和正气，使其和正，就可以退除疾病。若想跳出生死，首先必须看破浮华。四兽分为四象，即青龙、白虎、朱雀、玄武。五气产生五芽，五芽就是五脏的真气。鼎内炼成大药，眼前自然显现金花。《毕法》说：金液既成，金花自然显现。按照日期循环八卦，随时运行三车：小河车、大河车、紫河车。《毕法》说，既然悟得火枣无核，就不要使交梨有渣。既然说三山有伴侣，便知道四海五家。这两句全是海蟾的话。云水千重，是活计；松萝万顷，是生涯。朱谲合真而有形象，《毕法》说：形状像弹丸，颜色如朱谲。元珠光耀，形体没有瑕疵。结庵修行，曾栖居草观；钟离在终南山草楼观结庵三十年。化胡远渡流沙。老君西升而教化胡人。有一座门庭可以进入，却被鹿网相互遮蔽。仙骨换掉凡俗之体，吕公说：“请赐给贪恋世俗的儒生以仙骨。”不要把真汞误认作凡砂。平叔说：“有人想认识真铅汞，它不是凡砂和俗水银。”忽然变化，何必从躯壳中出来？吕公没有出壳，便化作火龙飞去。长久实行，必定飞升如霞。《黄庭经》说：长久实行，便飞行如神仙亲传的秘诀，不可使时间有丝毫差错。《毕法》说：按照时辰实行法术，以法术求道。迷惑的徒众不肯留心，端坐等死，实在可叹。承绪，字绍之，凭儒学登科，担任夔州教授。年轻时得到吞纳日精月华的方法，后来悟道，年纪八十多岁仍康健强壮如年轻时。这首歌可以看出他的为人。绍之是洛州人，列在蔡疑榜。绍之教授作和诗回应《劝道歌》，深深阐明至理，又依原韵作歌。饥饿时进食，不嫌弃粗劣食物；淡酒胜过浓茶。享用虽有定量，哪里比得上爱惜福分，留下一些？气调和，自然没有各种疾病；心地端正，可以避开众邪。日夜抱元守一，早晚含英咀华。阴魄全都消灭，阳光在内萌发。这就是真如般若，无非翠竹黄花。心境深澄，仿佛打开明镜；默默运转，如同转动轧车。常常珍爱鱼脍和炙肉，奇异滋味则屏弃梨与渣。九还七返而成道，十洲三岛作为家园。只要凡俗之心全都除尽，才会验证我这一生是有涯限的。超然脱离形体，舍弃智巧；如水冲荡污秽，洗涤瑕疵。大道明白而直接，各种歧途却曲折遮蔽。学习却不能断绝贪欲，就像辛苦做饭却蒸砂为食。终年追逐风影，难以凭此种玉、餐霞。大成就是究竟境界，进入的地方各有等级差别。一旦火龙透出，举世都会仰望而惊叹。承绪再次依前韵作诗。气势壮盛，何必饮酒；睡眠少，也不必饮茶。一点清虚之境自有滋味，六尘之中没有丝毫执着。阳气借三魂作主，阴气藏于七魄而成为邪。《毕法》说：三魂是阳的常数，使人得生；七魄是阴的常数，使人死亡。运行变化常常随着北斗，默默采真而契合《南华》。《南华经》说：这就叫采真的道理。性情明达，修养大道便没有损伤；心地种下丹芽。荫蔽依仗长春琳干。《黄庭经》说：万木都有枝条，可以用来荫蔽依仗，最终成就七宝之身。香气传来，天花不会凋谢。出自《老子太清经》。撞开内院的金虎，愚人说应当归入内院；烧透昆仑的火车。西华夫人说：运行火车，烧透昆仑。九酝仙酿斟酌不尽。《中黄经》说：主管生命之处有九酝仙酿，斟取不竭。三桃就是王母的仙桃、碧玉桃、蟠桃。咀嚼起来没有渣滓。玄鹤飞来作伴，白云深处作为家园。超出迷津有一定的道路，沉沦苦海却没有边际。功成自然有许多效验，行满之后谁还能指出一丝瑕疵？取得玉石都要剖开石头，求取黄金也要淘洗沙土。得以上登十洲，即祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。道路前去，自有五彩祥云遮护。既然悟知神炉中有药，又何必劳烦九鼎飞砂？男子成为神鲈，女子成为金鼎。有志者饮泉漱石，甘心钓月栖霞。小法有千门之多。《毕法》说：旁门小法不合大道。许真君说：有三千六百种法。真正的道路只有一条，不能有差错。平叔说：一条直路通上天堂，另有门庭，最终也都能会通。如果不赶快修炼下手，树木枯死，徒然留下呼号叹息。《黄庭经》说：叶子脱落、枝条枯萎而失去青色，就如同人津气衰竭，形体必然憔悴。曾慥第三次依韵作诗。