修真十书杂着捷径卷之二十四
道生一，一生水，水生精。精者，一物也。抱一则与精合，脱一则与精高。精生而气全，气全而神全，神所以制魂定魄。精者，天地万物所由生成之，然精常管人，而人常费之，窍漏无度，至於中乾以死，死则非高也非精高之，人自高之耳。庄子曰：不高於精，则谓之神人。故管精则失灵，沉为下鬼矣。而有能全之者，是岂寻常所能至哉。保精神精者神之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝，是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则形耗，而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉。有者无之馆，形者神之宅也，傥不全宅以安生，修身以养神，则不免於气散归空，游魂为变。方之於烛，烛尽则火不居，譬之於堤，堤坏则水不存矣。身劳则神散，气劳则命终，形瘦则神毙，神毙则精灵游矣。已闲，游者无一返期，既朽者无生理，故神者魂也，魄者阴也，神能服气，形能食味，气清则神爽，形劳则气浊。服食者千百不死，故身飞於天；食谷者千百皆死，喝故形归於地。人之死也，故形归於地，人之死也，魂归於天，魄落於泉。水火分散，各归本源，生则同体，死则拍捐，飞沉各异，禀之自然。行者譬如一根之木，以火焚之，姻则上升，灰则下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本；精气者，万物之体。全其形则生养其精气，则性命长存矣。三茅真君诀神养於气，气会於神，神气不散，是谓修真。子不离母，母不放子，子母共守，长生不死。吕真人小成导引法凡欲修养，须诤室焚香，顺温冻之宜，明燥湿之异。每夜半后生炁时，或五更睡觉，先呵出腹内浊气，或一九止诫或五六止，定心闭月，叩齿三十六通，以集心神。然后以大拇指背拭目，大小九过，兼按鼻左右七过。以两手摩，令极热，闭口鼻气，然后摩面，不以遍数，为真人起居法。次以舌柱上聘，嗽口中内外津液满口，作三咽下之，令入胃存，胃神承之，如此者之作是三度九咽，庶得灌溉五脏，光泽面目。此虽旁门，亦极有力，不可轻忽。存想咽气下丹田，在脐下三寸近，后有二穴，通脊上泥丸宫，每之连咽，速存下丹田，所纳得元气，以意吹之送之，令入二穴。因闭目想见两畔白气夹脊，历二十四节，过三关，双引直上入脑。泥丸宫，谓之上丹田，黑蒸诸宫，森然褊入毛发面部须、擘手指一吁而下入胸中，至中丹田。中丹田者，心也，想气灌溉五脏，仍历下丹田达涌泉穴。涌泉者，足心也。所谓郁蒸肌肤，通帖首脉，分一气以理之，鼓之以雷霆，润之以风雨之类也。亦犹天地有泉源，非雷霆动作，则无以润万物。人身上有津液，非灌漱则无以滋五脏，发光彩，还精补脑。不死之道名内药，非吐纳则不能引而用之，是知回环之道，运用之理，盖所以法天而象地。想身中浊恶凝滞，邪气瘀血，皆被正气荡涤，从手足指端出，谓之散气，则展手指，不须握固。如此一度，即是一通，通则无疾。复调之使平，复鼓咽如前也。闭气鼓咽至三十六，谓之小成。若未绝粒，理且至此，常须少食，令腹中旷然。无问坐外，但腹中空则咽之，一日通夕至十度，自然气通。至三百六十咽，谓之中成，至一千二百咽，谓之大成，是谓大胎息也。如小胎息，但闭气，数止一千二百，亦谓之大胎息。若不能炼形易骨，纵得长生，兀然同枯木，无精光也。明耳目诀常以手按两眉后小穴中，三九过，又以手心及手指‘摩两目顿上，以手旋目行三十过，唯合数，无时节也。毕辄以手逆乘额三九过，从眉中为始，乃止入发际中。口咽液多少无数也。如此常行，耳目聪明。
译道生一，一生水，水生精。精，就是“一”这一物。抱守“一”，便与精相合；离开“一”，便与精分离。[“高”字疑为OCR讹误]。精生成则气完足，气完足则神完足，神用来制约魂、安定魄。精是天地万物由此生成的根本，然而精常常管理着人，人却常常耗费它；孔窍泄漏没有节度，以至于中部枯竭而死。死了，就不能说是[疑有误]了；并非精本身[疑有误]，而是人自己使它[疑有误]。庄子说：“不[疑有误]于精，就称为神人。”所以管束精气便会失去灵性，沉沦成为下界鬼魂。能够使精气完整的人，哪里是寻常修炼所能达到的呢？保养精神。精是神的根本，气是神的主宰，形体是神所居住的宅舍。所以神使用过度就会疲惫，精耗用过度就会枯竭，气劳累过度就会断绝。因此，人的生命在于神，形体所凭借的是气。若气衰弱，形体就耗损；想求长生，却从未听说过有这种道理。有形之物因无形而产生，形体必须依靠神才能成立。有形之物是无形之物的馆舍，形体是神的宅舍。倘若不能使宅舍完整来安顿生命，修养身体来养神，就免不了气散归空、游魂发生变化。以蜡烛作比喻，蜡烛烧尽，火就无所依附；譬如堤坝，堤坝毁坏，水就不能保存。身体劳累，神就散失；气劳累，生命就终结；形体瘦弱，神就衰亡；神衰亡，精灵就游离。既然已经[疑有误]，游离之物便没有返回的期限；已经腐朽的东西便没有再生的道理。所以神就是魂，魄属于阴。神能够服食气，形体能够食用滋味；气清则神爽，形体劳累则气浊。服气食药的人可以长久不死，所以身体飞升于天；食五谷的人最终都死，所以形体归于大地。因此人死时，形体归地，魂归于天，魄落于黄泉。水火分散，各归本源；活着时同为一体，死后便分离抛散，飞升或沉降各不相同，这是禀受自然的结果。譬如一根木头用火焚烧，烟向上升，灰向下沉，这也是自然的道理。神明是生命变化的根本，精气是万物的本体。保全形体，滋养精气，性命就能长久存在。三茅真君诀。神由气来滋养，气与神相会；神气不散，这就叫修真。子不离开母，母不放弃子，子母共同守持，便能长生不死。吕真人小成导引法。凡是想修养，必须清静室内、焚香，并顺应温凉寒暖的适宜，明白干燥和湿润的不同。每夜半以后生气之时，或者五更睡醒时，先呵出腹内浊气；或呵一九次停止，或呵五六次停止。定心闭目，叩齿三十六通，以聚集心神。然后用大拇指背擦拭眼睛，大小各九遍，同时按揉鼻子左右各七遍。用两手互相摩擦，使其极热，闭住口鼻之气，然后摩擦面部，次数不限，这是供真人起居所用的方法。接着用舌头抵住上腭，漱口，使口内外津液充满口中，分作三次咽下，使其进入胃中，存想胃神承受津液。这样做三遍，共咽九次，希望能够灌溉五脏，使面目光泽。这虽然属于旁门，却也非常有功效，不可轻视忽略。存想咽气。下丹田在脐下三寸附近，后面有两个穴位，通向脊柱上方的泥丸宫。每次连续咽气时，立即存想下丹田，把纳入的元气用意念吹送，使它进入两个穴位。于是闭目，想见两旁的白气夹着脊柱，经过二十四节，越过三关，分两路直上进入脑中。泥丸宫称为上丹田；黑气从各宫[疑有误]森然地遍入毛发、面部、胡须、手指，然后一呼而下，进入胸中，抵达中丹田。中丹田就是心。想象气灌溉五脏，仍然经过下丹田，到达涌泉穴。涌泉就是脚心。所谓蒸润肌肤，通达周身脉络，分布一道气来调理，以雷霆振动它，以风雨滋润它，大致就是这样。也如同天地有泉源，若不是雷霆发动，就无法滋润万物。人体上有津液，若不是灌漱，就无法滋养五脏，使之发出光彩，返还精气来补益脑髓。不死之道称为内药，若不是吐纳，就不能引导而使用；由此可知循环运行的道理和运用的方法，大概就是取法于天、取象于地。想象身体中的浊恶凝滞、邪气瘀血，都被正气荡涤，从手足指端排出，这叫散气；此时展开手指，不必握固。这样做一次，就是一次周通；通畅了，就没有疾病。再调息使它平和，再像前面那样鼓气咽气。闭气并鼓咽达到三十六次，称为小成。若还没有断绝五谷，修炼暂且做到这里；平常必须少吃，使腹中空旷。无论坐着还是在外面，只要腹中空就咽气；一天一夜达到十次，自然气机通畅。达到三百六十次咽气，称为中成；达到一千二百次咽气，称为大成，这叫大胎息。小胎息只需闭气，次数达到一千二百，也称为大胎息。若不能炼形易骨，即使得到长生，也只是呆然如同枯木，没有精气光彩。明耳目诀。常用手按揉两眉后方的小穴三九遍；又用手掌和手指向上摩擦两眼，旋转眼睛三十遍，只要完成次数，不拘时间。做完后，便用手逆向摩擦额头三九遍，从两眉中间开始，直到发际为止。口中咽津多少不限。这样经常实行，耳目就会聪明清利。
养生延毒论一日之忌，暮无饱食。一月之忌，暮无大醉。一岁之忌，墓无远行。终身之忌，暮常护气。久视伤血，久行伤筋，久外伤风，久立伤骨，久坐伤肉，久语伤气。多思则神息，多念则志散，多事则形劳，多语则气急，多笑则伤脏，多愁则心颠，多怒则伤脉，多喜则伤血，多乐则气溢，多好则迷乱，多恶则憔悴。夏不极冻，春夏外束首，秋冬外西首。先饥而后食，先渴而后饮。太渴气不行，太饥气不藏，太饱伤肺，太饥伤气。鼻多引气，口微吐气。枕不欲高，唾不欲远。人欲劳，不欲大疲。春夏脑足俱冻，春夏早卧，临起欲出气少，欲入气多。秋冬温足冻脑，行走功不可薄衣，令人伤寒霍乱，不消食头痛。春冬未半，衣欲下厚而上薄，春冬之初，皆服一服转泻药，则不染天时之气。冬月天地闭，血气藏，人不出汗发泄，阳气损人，每旦夜令人插脊？及捻四肢头项，无时行之，疾不能染矣。旦朝以两手相摩令热，尉脊三次，且语勿唾，先叩齿二七次，方起琢齿一七次。如此者乃名炼精。且未起，漱津令口满，力吞之，且起，洗面勿开目，令人失明，目涩多泪。凡食讫，以手摩面，令津液通流。凡饱，食欲少，而数令饥，饥中饱，饱中饥，凡食讫，忽精思营为苦事，促寿。湿衣汗衣，不可久着。凡心有爱，不用探爱，□ □ □ □#1用深憎，并伤神损寿。三十以下勿食补药，四十遍，细吹一七遍。人患玲者，大咽五十遍，细咽十三遍。乙言吹哂等字，并以须声，气似字。发血穷也千梳，以理血气也。筮髓穷也善固，以益其髓也。耳肉穷也数揉拔，以实肉也。舌气穷也少语言，以养气也。齿骨穷也数叩琢，以坚其骨。鼻常去其中毛，谓之与通天气。爪筋穷也勿数剪，以全其筋气也。寒食伤肠，热食伤胃。春夏可以居其山，高明，故顺气而疾不生也。纳津法以舌柱上愕，觉口内外液自生，嗽满咽会神口，凡纳时，正坐存心，下有一孩开口，方致之。修真十书杂着捷径卷之二十四竟#1『爱』字下原缺四字，疑当作『心有憎不』。修真十书杂着捷径卷之二十五
译养生延年论。一天的禁忌，晚上不要吃得过饱；一月的禁忌，晚上不要大醉；一年的禁忌，晚上不要远行；终身的禁忌，晚上要经常护养元气。长时间看东西会损伤血，长时间行走会损伤筋，长时间在外会伤风，长时间站立会损伤骨，长时间坐着会损伤肌肉，长时间说话会损伤气。思虑过多，神气就会衰息；念头过多，意志就会散乱；事务过多，形体就会劳累；说话过多，气息就会急促；笑得过多，会损伤脏腑；忧愁过多，心神就会失常；愤怒过多，会损伤脉络；喜悦过多，会损伤血；享乐过多，气就会外溢；嗜好过多，就会迷乱；厌恶过多，就会憔悴。夏天不要过度受冻；春夏不要把头包裹得太紧；秋冬不要[疑有误]头。先感到饥饿再进食，先感到口渴再饮水。过于口渴，气就不能运行；过于饥饿，气就不能收藏；过饱会伤肺，过饥会伤气。鼻子多吸气，口中微微吐气。枕头不宜过高，唾液不宜吐得太远。人可以劳作，但不要过度疲劳。春夏应使头和脚都保持凉爽；春夏早睡，临起床时宜少呼气、要多吸气。秋冬应使脚温暖、头部凉爽；行走劳作时不可穿得太单薄，否则会使人伤寒、霍乱、消化不良、头痛。春冬未过半时，衣服宜下厚上薄；春冬之初，都服一次转泻药，便不会受到时令之气的侵染。冬月天地闭藏，血气收藏，人不出汗发泄；阳气损伤人体，每天早晚应使人[原文末句疑缺]。还要捻按四肢、头部和颈项，不拘时间实行，疾病就不能侵染。每天早晨用两手互相摩擦使之发热，熨摩脊背三次；并且要说话，不要吐唾液。先叩齿二七次，然后起身，再琢齿一七次。这样才叫炼精。还未起身时，漱津使口中充满，用力咽下；起身后洗脸不要睁眼，否则会使人失明、眼涩、多泪。凡进食完毕，都要用手摩擦面部，使津液通畅流行。凡是吃饱，便要少吃食物，常常使自己处于饥饿状态；饥中有饱，饱中有饥。凡进食完毕，忽然精细思虑、经营劳苦之事，会促使寿命缩短。湿衣、汗衣不可长时间穿着。凡心中有所喜爱，不要过度探求和贪恋；[原文缺四字]，若用深切憎恶对待，也会伤神损寿。三十岁以前不要服补药；四十[疑有脱文]，细细吹气一七遍。人患[“玲”字疑误]时，大咽五十遍，细咽十三遍。“乙言吹哂”等字，都须用有声音的气，气息仿佛字音。头发属于血，宜常梳千遍，以调理血气。骨髓属于精，宜善于固护，以增益骨髓。耳肉属于肾，宜多揉捏牵拔，以充实其肉。舌属于气，宜少说话，以养气。牙齿属于骨，宜经常叩击琢磨，以使骨坚固。鼻中毛要经常除去，这叫与天气相通。指甲属于筋，不要经常剪，以保全筋气。吃寒冷的食物会伤肠，吃过热的食物会伤胃。春夏可以居住在山中高明之处，所以能够顺应气机而不生疾病。纳津法。用舌头抵住上腭，觉察口内外津液自然产生；漱口使津液充满，咽下并聚神于口中。每次纳津时，端正而坐，存想心神，下方有一个孩子张开口，然后把津液送下。《修真十书·杂着捷径》卷之二十四完。“爱”字下面原来缺四字，疑应作“心有憎不”。《修真十书·杂着捷径》卷之二十五。