（卷首）

译《修真十书》。经名：《修真十书》。全书六十卷，未注明编者，应当出于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《修真十书·金丹大成集》卷第九。紫虚了真子萧廷芝元瑞撰述。《元极图说》。“者”，就是道。超越形体的称为道，这就是道的本体。由元极而生太极，舍去三而成为九；木数之中包含五十五数。中 “○”表示的，就是它的本体。太极一分为二，阴阳两仪由此产生。动，属于阴；静，根本在阳。阳气变化、阴气交合，于是产生水、火、土、金、木五行。水的生数为一，成数为六；火的生数为二，成数为七；木的生数为三，成数为八；金的生数为四，成数为九；土的生数为五，成数为十。这就是五行生成的数目。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天地之数合计五十五。这是阳为奇数、阴为偶数的数理。一阴一阳叫作道，生生不息叫作易。一是奇数，二是偶数。阳为奇、阴为偶，就是以二而生三。纯乾为性，两乾相合而成坤为命，正如精与气一样。乾卦再次求取坤而成坎，坎中的阳就是元气，这就是所谓“乾道成男”。坤卦再次求取乾而成离，离中的阴就是真精，这就是所谓“坤道成女”。乾男坤女，是从气化方面说的。离是太阳的象，坎是月亮的象；日月交合而成吴。易，就是日常运行、平易简约的道，虽然千变万化，却从未消灭。然而，形体中的精，寂静而不动，其中存有刚健、中正、纯粹精微之性，是性所寄托之处，也是命的根本。心中的神，受到感应便能通达；其中存有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，是命所寄托之处，也是性的枢纽。克制愤怒，心火就会下降；抑制欲望，肾水就会上升。君子内含中正之德而通达事理，端正地安居其位，美德存在于内而流畅到四肢，所以修养这些便吉祥。于是防止邪念、保持诚敬，终日如愚。天理纯全，归根而日益安静；静则日益复归本真，动达到极点便静，静达到极点又复归于动。万物因此发生变化。“○”是从形体变化方面说的；超越形体之下的称为“”，这就是道的作用。南轩说：真正认识根本，就叫作知道道。懂得这个道，就可以超出造化之外，卓然独立而长存。《天心图》。像钩子横卧、弯月倒悬，三点如台星。北斗斗柄转动运行，虎啸龙吟。《玄牝图》。虚无元始之谷，是天地的根本；玄妙而又玄妙，是众妙之门。《既济鼎图》。铅是水，离中生汞；火以坎为根，进入既济，彼此相交而成为鼎中的根蒂。《河车图》。北方正当黑位，日月作为运转的车轮，搬运水、运行火，昼夜不停。《周天火候图》。《泄天火侯符图》。子，复卦，十一月。称作“一还”：应当用微弱的小火温养；初九是潜龙，不可锻炼。丑，临卦，十二月。称作“二还”：必须等到九二见龙之时，此时阴阳才开始相互顾恋。寅，泰卦，正月。称作“三还一返”。寅月屯卦的爻正当其时，才可以进火炼红铅。卯，壮卦，二月。木液在卯时旺盛，丹头适宜沐浴。辰，夬卦，三月。称作“四还二返”。在返的过程中要仔细辨别功夫，文火之后还应再加一段武火。巳，乾卦，四月。称作“五还三返”。这个月又应当运行武火，牵引白虎产出明珠。午，姤卦，五月。称作“六还四返”。沐浴后要退符，抽添仍然要防范危险。未，遯卦，六月。称作“七还五返”。武火将结束时使用一段文火，桃花已经凋落，只留下根蒂。申，否卦，七月。称作“八还六返”，两头用文火，中间用武火。酉，观卦，八月。金精在酉时旺盛，沐浴后养火。戌，剥卦。九月。称作“九还七返”。蒙受生成之功，火藏于戌。亥，坤卦，十月。脱胎而吞入腹中，我的命运不由上天决定；功夫进入坤宫，还丹之道就完成了。《六十卦大候图》。有人问：卦有六十四个，为什么只使用六十个？乾坤是门户，也是鼎器；坎离是匡廓，也是枢辖。它们象征天地日月，包藏万物；虽不直接使用，却借其作用来贯通。以上六十卦共计三百六十爻，再加上乾、坤、坎、离四卦，共三百八十四爻，合计一万一千五百二十策，用来周遍象征万物的数目。早晚各用一卦，共十二爻，一爻相当于一个时辰。说小了，它象征一月三百六十时；说大了，它象征一年三百六十日；说到运行，它象征周天的度数。得到卦象便忘掉言辞，其中的意义就明白了。《大衍数图》。冬至之时，南方二与中央五相成，北方一与西方四相合；戊己仍从本身的生数出发，三家相见，结成婴儿。天地之间没有无用的数，所以一、三、五、七、九是阳的奇数，天数共二十五；二、四、六、八、十是阴的偶数，地数共三十。天地之数合计五十五。大衍之数为五十，是从五十五中去掉五，作为五行的根本；其作用之数为四十九，又去掉一，以象征太极不动。由此可以知道什么是体、什么是用。《钟离传道集》说：进火是有数的。