修真十书金丹大成集卷之十三
当其龙虎升降之时，须要把捉，不可纵放也。紫阳诗日：既驱二物归黄道，怎得灵砂不解生。产在坤，种在乾，药产西南，西南乃坤地也。产於坤地，则移种於乾官也。上下二源，其理明矣。但至诚，法自然。真一子云：至诚修炼此药，乃白日飞升之道也。阴真君日：不得地莫妄为，须隐密审护持，善保守，莫失天地机。盗天地，夺造化，修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙。运用则符乾坤否泰，抽添则象日月亏盈。定刻漏，分二弦，隔子午，接阴阳，通晦朔，合龙虎，依天地之大数，吁阴阳之化机。阴符阳火，依约卦爻，周而复始，循环互用，不失其时。一鼎之中，造化分明，象天地运动，发生万物也。傥或火侯失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之问，凭何而生万物哉？阴阳之气，凭何而生龙虎也？钻五行，会八卦。五方以中为主，五行以土为主。位居於中而有土德之尊，故水得土则潜其形，火得土则隐其明，金得土而增其色，木得土而益其润。土无正形，挨排四象，五行既聚，则八卦自然相会矣。水真水，火真火，离中有阴，则心中之液乃真水也。坎中有阳，则肾中之界乃真火也。此一身之真水火。水火交，永不老。夫地之熙，上腾而为雾；天之黑，下降而为露。阴阳相交而成膏雨。滋荣万物者也。一身之阴阳，相交而成真液，滋荣五藏六府，复归于下田，结而为丹。故万物无阴阳，气不生，五藏六府无津液，则病矣。水能流，火能焰，水在上故能流下，火居下故能炎上。《参同契》云：水流不炎上，火烈不润下，是此意也。在身中，自可验。真水真火，在人一身之中，於修炼之际自可验也。是性命，非神气。左为性，性属离。右为命，命属坎。坤之中阴入乾而成离，乾之中阳入坤而成坎，当知离坎是性命，神气之允也。水乡铅，只一味，水乃坎也，铅乃金也。亦日水中金。《 云房丹诀》 日：铅铅水乡，灵源庚辛，室位属乾，常居坎户，隐在兑边。刘海蟾诗日：炼丹须是水乡铅，只此一味，乃还丹之根蒂也。归根窍，复命根。既得上下二源，乃归根复命之根窍也。贯尾闲，通泥丸。上通泥九官，下贯尾闲门，言其一气上下循环而无穷也。真崇钥，真鼎炉，《升降论》日：人能效天地弃钥之用，开则气出，阖则气入。气出如地气之上升，气入如天气之下降。一气周流，自可与天地齐其长久矣。上日：金鼎下日玉炉，然皆人身之真造化也。无中有，有中无。《金碧经》日：有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。《参同契》曰：上闭即称有，下空即称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔经法，喻有无相须。托黄婆，媒姹女，姹女在离官也，坎男不能与之交会，须托黄婆而媒合之。黄婆乃坤土也。轻轻地，默默举。进火之际，当轻轻然运，默默然举也。杏林诗日：如如行火候，默默运初爻，是也。一日内，十二辰，年中用月，以一月三百六十时准一年。月中取日，则一日十二辰准一月。日中用时，时中用刻，到此微妙莫非口诀。意所到，皆可为。一日十二辰内，遇一阳动，皆可下手也。紫阳日．．一刻之工夫，自有一年之节侯。此乃顷刻之周天也。马自然诗日：不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。饮刀圭，窥天巧，飞剑自土金采而饮之，故日饮刀圭也。上下二源，皆真土也。窥者，观也。《阴符兴》日：观天之道，执天之行尽矣。辨朔望，知昏晓。可辨明一身之朔望也。昏晓乃朝屯暮蒙二卦也。识浮沉，明主客，铅沉而银浮，铅况而在下，银浮而在上。既识浮沉，须明主客。紫阳诗云：饶他为主我为宾。无他，此乃先升后降之理也。要聚会，莫问隔。水火常要聚会，莫使之问隔也。采药时，调火功，探药之时，全藉调燮火功。一刚一柔，一文一武，二八封门，六一固济。循卦文，沿刻漏，分二弦，隔子午，始复而终於坤也。《参同契》日：铅得真铅，又难真火。可不细意调燮而使之？无太过不及之息也。受气吉，防成凶。紫阳诗日：受气之初容易得，抽添火候要防危。受气之初使金木交并，水火同乡，若可喜也。及其脱体归坤，沐浴以防其凶，守城以虑其险也。火候足，莫伤丹，九转火足，当息符火，不知止足，铃致灵汞飞走矣。天地灵，造化怪。此乃言其怪吝不可纵意也。初结胎，看本命，初结圣胎，则看受气之初。初，本命也。终脱胎，看四正。终脱胎则看四正官，乃玄关也。密密行，句句应。能依此密密而行，则句句应验矣。吕公诗云：因看崔公入药镜，令人心地转分明。解注昌公沁园春七返还丹，
译在龙虎升降的时候，必须把持住它们，不可任其放纵。紫阳诗说：既然驱使二物归入黄道，怎么会使灵砂不能产生呢？在坤地产生，在乾位播种。药在西南方产生，西南就是坤地；在坤地产生之后，再移种到乾宫。上下两个源头的道理，到这里就清楚了。只要至诚行持，一切依循自然。真一子说：以至诚之心修炼此药，就是白日飞升之道。阴真君说：没有得到地位和条件时，不可妄自作为；必须隐秘、审慎地守护持行，善于保守，不要丧失天地的机要。盗取天地之机，夺取造化之妙。修炼无非是盗取天地的机要，夺取造化的奥妙。运行时应合于乾坤否泰，抽添时应象征日月亏盈。确定刻漏，分辨二弦，间隔子午，接续阴阳，贯通晦朔，会合龙虎，依循天地的大数，启发阴阳的造化机理。阴符阳火依照卦爻次序，周而复始，循环互用，不错失时机。一鼎之中，造化清楚可见，就像天地运行、发生万物一样。假如火候错失时机，抽添超过限度，寒暑不能相应，进退有所差错，那么天地之间凭什么生出万物？阴阳之气又凭什么生出龙虎呢？聚合五行，会合八卦。五方以中央为主，五行以土为主。土位居中央，具有土德的尊贵，所以水得到土就潜藏其形，火得到土就隐去其光，金得到土就增加其色泽，木得到土就更加润泽。土没有固定形状，依次配合四象；五行既然聚集，八卦自然就会会合。水是真水，火是真火。离卦之中有阴，所以心中的液体就是真水；坎卦之中有阳，所以肾中的阳气就是真火。这就是一身之中的真水真火。水火交会，就永远不会衰老。地上的气上升而成为雾，天上的气下降而成为露；阴阳相交而形成甘美的雨，滋养万物。一身的阴阳相交而形成真液，滋养五脏六腑，重新归入下田，凝结而成丹。所以万物没有阴阳，气就不能产生；五脏六腑没有津液，人就会生病。水能够流动，火能够燃烧；水在上方，所以能向下流，火居下方，所以能向上炎。《参同契》说：水流动却不能向上炎，火猛烈却不能向下润，这说的就是这个意思。在身体之中，自然可以验证。真水真火存在于人的一身之中，在修炼的时候自然可以验证。这是性命，不是神气。左边属性，性属离；右边属命，命属坎。坤卦中的阴进入乾卦而成为离，乾卦中的阳进入坤卦而成为坎，应当知道离坎就是性命，是神气的真实内容。水乡之铅，只有这一味。水就是坎，铅就是金，也叫水中金。《云房丹诀》说：铅在水乡，灵源属庚辛；室位属乾，常居坎户，隐藏在兑边。刘海蟾诗说：炼丹必须是水乡之铅。只有这一味，才是还丹的根蒂。归于根窍，恢复命根。既然得到上下两个源头，就是归根复命的根窍。贯通尾闾，通达泥丸。向上通达泥丸宫，向下贯通尾闾门，说的是一气上下循环而没有穷尽。真正的枢钥，真正的鼎炉。《升降论》说：人若能效法天地枢钥的作用，打开时气就出去，闭合时气就进入。气出去，如同地气上升；气进入，如同天气下降。一气周流，自然可以与天地同样长久。上面叫金鼎，下面叫玉炉，但都是人身中的真正造化。无中有有，有中有无。《金碧经》说：有和无相互制约，上面有青龙居处；两个无以一个有为宗，灵妙变化难以窥测。《参同契》说：上面闭合，就称为有；下面空虚，就称为无。无是用来奉养上方的，上方有神德居住。这两段经文说的都是有无相互依赖。托付黄婆，媒合姹女。姹女在离宫，坎男不能直接与她交会，必须托付黄婆为他们作媒合。黄婆就是坤土。轻轻地运行，默默地举升。进火的时候，应当轻轻运行，默默举升。杏林诗说：如常运行火候，默默运转初爻。一天之内有十二辰，一年之中取用月份，以一月三百六十时准合一年；月份之中取用日期，则一日十二辰准合一月；日期之中取用时辰，时辰之中取用刻数。到了这里，其中的微妙无不属于口诀。意念所到之处，都可以施行。一日十二辰之内，遇到一阳发动，就都可以下手。紫阳说：一刻的工夫，自然包含一年的节候。这就是片刻之间运行周天。马自然诗说：不必在一刻之中分别子午，也不必在无爻的卦中区分乾坤。饮用刀圭，窥察天机。飞剑由土金中采取得到并饮用，所以称为饮刀圭。上下两个源头都是真土。窥，就是观察。《阴符经》说：观察天道，执持天行，就全都具备了。辨明朔望，知道昏晓。可以辨明一身之中的朔望。昏晓就是早晨屯卦、晚上蒙卦。识别浮沉，明白主客。铅下沉而银上浮：铅沉在下方，银浮在上方。既然认识浮沉，还必须明白主客。紫阳诗说：任凭它作主，我作宾客。它指的就是先升后降的道理。要使它们聚会，不要让它们隔绝。水火应当经常聚会，不要使它们彼此隔绝。采药的时候，调和火功。探取药物时，全靠调和火功。一刚一柔，一文一武；二八封门，六一固济。依循卦文，沿着刻漏，分辨二弦，间隔子午，从复卦开始而终于坤卦。《参同契》说：得到真铅之后，又难在得到真火。怎么能不细心调和，使火息不至于太过或不足呢？受气是吉利的，必须防止最终变成凶险。紫阳诗说：开始受气时容易得到，抽添火候却要防备危险。开始受气时，能使金木交会、水火同处，似乎值得欣喜；等到它脱离形体而归于坤时，还要沐浴以防凶险，守护炉城以考虑其中的危险。火候足够时，不要伤害丹。九转火候已经充足，就应当停止符火；不知道适可而止，必定会使灵汞飞走。天地灵妙，造化奇异。这是说它奇异而吝惜，不可任意放纵。开始结胎时，要看本命。开始结成圣胎时，就要看受气的起始处；所谓“初”，就是本命。最终脱胎时，要看四正。最终脱胎时，就要看四正宫；四正宫就是玄关。秘密地运行，句句都能应验。能够依照这些内容秘密运行，句句都会应验。吕公诗说：因为读了崔公《入药镜》，使人的心地转而明白。昌公《沁园春》解注 七返还丹。
火生二，成数七。返者，自下而返上。还者，自上而还下。或日木三金四合成七数，故日七返，其说亦妙。盖金木乃水火之父母，五行之宗祖，还丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、气、血、液为七返，谬之甚矣。《云房诗》日：七般之物尽为阴，若将此物为丹种，怎得飞升上玉京。紫阳经日：七件阴物何取焉？还丹之名不一，或日大丹、内丹、玉壶丹、绛雪丹。赤赫金丹、龙虎太药、九转神丹、宇宙之主神丹，白雪、龟精、凤血、兔髓、乌肝、先天地精。皆不过真铅真汞交结而成，固非几铅汞金石草木，有质之药。汞是九转真汞，铅是七返真铅。惟兹一味，是天地之真气，日月之至精。於外配则明象乾坤，於内配则符合造化。有生有杀，为虎为龙，蕴情义而遣作夫妻，维祖宗而故称母子。二味既晓，两性须知。因媒而男女和谐，赖母而子孙成长。圣人至秘，玄之又玄，修丹之士，当反求诸己而已矣。在人先须炼己待时。道不远人，百姓日用而不知也。炼己，乃炼形之道。莫不擘裂鸿蒙，凿开混沌，采真一之精，抱先天之熙，而为丹基也。不可以非类而造化。故《参同契》云：燕雀不生凤，狐兔不乳马。同类易施功，非程难为巧。金华洞主答太室山人日：积其阳魂，消其阴魄，以其阳兵战退阴贼。八卦相荡，五行相克，归根复命，还丹烜赫。以精炼形，非几砂石。或者以炼己为炼土，其说亦妙。盖药产西南坤地也。大要知时，苟失其时，天地之问凭何节候而生万物阴阳之熙？凭何而生龙虎哉？弦后弦前，乃时中之造化；坎离交处，乃刻裹之功夫。到此微妙，莫非口诀。正一阳初动，中宵漏永。宇宙在乎手，万化在乎身。毗陵师日：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生，时中有时之功夫，刻中有刻之功夫。温温铅鼎，光透帘帏。铅鼎，即造铅鼎也。温温，谓火力。不可使之亏欠，铃也温养而成丹。毗陵师日：金鼎常留汤火暖，玉炉不要火教寒是也。帘帏，日眼也。云房有：闲户垂帘默默窥之句，下功夫处，神光晃耀，透彻帘帏也。造化争驰，龙虎交会。夫造化之争驰也，龙吟云起，虎啸风生。叉也使水虎擒火龙，互相交会。《入药镜》日：铅龙升，汞虎降，驰二物，勿纵放。苟运火失时，则龙虎不交，铅汞飞走矣。紫阳诗曰：西山白虎性猖狂，束海青龙不可当，两手捉来临死斗，化成一块紫金霜。两手捉来，不过要其交会，方能凝结成宝也。进火工夫牛斗危。夫火者，太阳之真精，有名而无形。故《参同契》日：既得真铅，又难真火。岂轻议哉？盖火起於水中，何者？坎属水，坎中有真阳，乃真火也。龙虎会合，金木交并，则真火炎其中矣。进火之工也，有刚柔、文武、斤两、法度，二八封门，六一固济，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始复终坤，起晨止晦，则阴阳舒．卷，金汞调和。如或火候失时，霖旱不节，隆冬大暑，盛夏严霜，金官既砂汞不调，玉鼎乃蝗虫竞起，金母木龙腾沸，坎男离女奔逸。此皆运火过差，灵汞飞走。所谓：纤芥不正，悔吝为贼，毫发差殊，不作丹是也。可不慎之？牛斗危者，当牛斗值时，下功也。曲江上见月华莹争，有个乌飞，人之小肠，九盘十二曲，谓之曲江也。月乃药之用，言其莹冷无瑕，乃至宝也。有个乌飞，乃阴中含阳也。刘海蟾诗曰：几度为飞宿桂柯，又日：乌飞兔不惊，古诗日：有个乌飞入兔官，皆此意也。当时自饮刀圭。当行功交会之时下手，自土釜采而饮之。故《入药镜》日：饮刀圭，识土釜者，可与语刀圭之妙。又谁信无中养就儿。还丹之道，乃无中生有，渐采渐炼，结成圣胎，无质生质，养就婴儿。故紫清先生诗日：世事教人笑几回，男儿曾也会怀胎，自家精血自交媾，身裹夫妻是妙哉。辨水源清浊，《清静经》云：天清地浊，男清女浊。清者，浊之源，无他，阳清而阴浊也。轻清者浮而在上，真水银是也。重浊者沉而在下，真铅是也。二物两用，可不辨明清浊升降之道乎？木金问隔。木居束方甲乙，在象为青龙，在卦为震。乾之长男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼胡儿也，束海青龙也，木液也。金居西方庚辛，在象为白虎，在卦为兑。坤之少女也，水之母也，木之夫也，素练郎君也，白头老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，无由聚会，须托黄婆媒合而为一也。紫阳日：木金问隔会无因，须仗媒人勾引。然后木生火，金生水，水火同乡，则金木交并矣。不因师指，此事难知。
译火生数为二，成数为七。“返”，是由下返到上；“还”，是由上返回到下。有人说木数三与金数四合成七，所以叫七返，这种说法也很精妙。金木是水火的父母、五行的宗祖，也是还丹的根基。如果把涕、唾、津、精、气、血、液当作七返，那就错得太厉害了。《云房诗》说：这七般东西全都是阴性的。若把这些东西作为丹种，怎么能够飞升到玉京？《紫阳经》说：七件阴物有什么可取呢？还丹的名称不止一个，有时称大丹、内丹、玉壶丹、绛雪丹、赤赫金丹、龙虎太药、九转神丹、宇宙之主神丹，也称白雪、龟精、凤血、兔髓、乌肝、先天地精。这些都不过是真铅与真汞交结而成，绝不是普通铅汞、金石、草木等有形之药。汞是九转真汞，铅是七返真铅。只有这一味，才是天地的真气、日月的至精。对外配合时，它象征乾坤；对内配合时，它符合造化。它有生有杀，既可称虎，也可称龙；包含情义，所以假称夫妻；维系祖宗，所以故称母子。两味既已明白，还必须知道它们的两种性质。凭借媒合，男女才能和谐；依靠母体，子孙才能成长。圣人的道理极其秘密，玄妙而又玄妙。修炼丹道的人，只应当返求于自身而已。对于人来说，首先必须炼己，以等待时机。道并不远离人，百姓每天使用它却不知道。炼己，就是炼形之道。无非是劈开鸿蒙、凿开混沌，采得真一之精，抱持先天之炁，以此作为丹基。不能用非同类之物来进行造化。所以《参同契》说：燕雀不会生凤凰，狐狸和兔子不会哺乳马；同类容易施功，非同类就难以施展技巧。金华洞主答太室山人说：积聚阳魂，消除阴魄，以阳兵击退阴贼。八卦相互激荡，五行彼此相克，归根复命，还丹就光明显赫。用精来炼形，并不是普通的砂石。有人把炼己解释为炼土，这种说法也很精妙，因为药在西南坤地中产生。最重要的是懂得时机；如果错失时机，天地之间凭什么依照节候产生万物？阴阳之气凭什么生出龙虎？弦后弦前，是时辰中的造化；坎离交会之处，是刻数中的功夫。到了这里，其中的微妙无不属于口诀。正当一阳初动时，已是半夜而漏声悠长。宇宙的机要在手中，万物的变化在自身。毗陵师说：炼丹不必寻找冬至，身体中自然有一阳产生；时辰之中有时辰的功夫，刻数之中有刻数的功夫。铅鼎温温，光芒透过帘帏。铅鼎，就是制造铅鼎。温温，是说火力。火力不可亏缺，必须温养才能成丹。毗陵师说：金鼎常留汤火温暖，玉炉不要让火变寒。帘帏，就是眼睛。云房有诗句说：闲户垂帘默默窥视。下功夫时，神光晃耀，透彻帘帏。造化竞相奔驰，龙虎交会。造化竞相奔驰时，龙吟便云起，虎啸便风生；又要使水虎擒住火龙，使它们彼此交会。《入药镜》说：铅龙上升，汞虎下降，驱使二物，不要任其放纵。如果运行火候失时，龙虎就不能交会，铅汞也会飞走。紫阳诗说：西山白虎性情猖狂，东海青龙无人能挡；两手把它们捉来拼死争斗，化成一块紫金霜。所谓两手捉来，不过是要使它们交会，才能凝结成宝。进火的功夫在牛斗之时最为危险。火是太阳的真精，有名称而没有形体。所以《参同契》说：既得到真铅，又难得到真火，哪里能轻率议论呢？火是从水中产生的。为什么呢？坎属水，坎中有真阳，那就是真火。龙虎会合、金木交并之后，真火便在其中炎盛。进火的功夫有刚柔、文武、斤两、法度，有二八封门、六一固济；依循卦爻，沿着刻漏，明白屯蒙，辨明否泰，分辨二弦，辨识晦朔，从复卦开始而终止于坤卦，早晨起火，晦日停止，于是阴阳舒卷，金汞调和。假如火候失时，就会使雨旱失节，严冬出现酷暑，盛夏出现严霜；金宫中的砂汞不能调和，玉鼎中便像蝗虫一样纷纷出现；金母木龙沸腾，坎男离女奔逸。这些都是运行火候过度或差错，使灵汞飞走。所谓：细小之处不正，悔吝就会成为祸害；毫发之间有所差错，就不能成丹。对此怎么能不谨慎？所谓牛斗危，是说到了牛宿、斗宿相值的时候下功。曲江之上看见月华明莹争辉，有一只乌鸦飞翔。人的小肠有九盘十二曲，所以称为曲江。月就是药的功用，说的是它明莹清冷而没有瑕疵，乃是至宝。“有个乌飞”，是说阴中包含阳。刘海蟾诗说：多次化作飞鸟栖宿在桂树枝头；又说：乌飞而兔不惊。古诗说：有一只乌鸦飞入兔宫。说的都是这个意思。就在这时自然饮用刀圭。应当在行功交会之时下手，从土釜中采取得到并饮用。所以《入药镜》说：饮用刀圭；认识土釜的人，才可以与他谈论刀圭的奥妙。又有谁相信能从无中养成婴儿呢？还丹之道，是从无中生有，逐渐采炼，结成圣胎；由无形产生有形，养成婴儿。所以紫清先生诗说：世间事情使人笑了多少回，男子也曾经会怀胎；自家的精血自行交媾，身体里面有夫妻，这实在奇妙。辨别水源的清浊。《清静经》说：天清地浊，男清女浊。清是浊的源头，因为阳清而阴浊。轻清之物浮在上面，真水银就是这样；重浊之物沉在下面，真铅就是这样。这两种东西各有作用，怎么能不辨明清浊升降的道理呢？木和金彼此隔开。木居东方甲乙，在象上是青龙，在卦上是震；是乾的长男、火的母亲、金的妻子、青衣女子、碧眼胡儿、东海青龙，也是木液。金居西方庚辛，在象上是白虎，在卦上是兑；是坤的少女、水的母亲、木的丈夫、素练郎君、白头老子、西山白虎，也是金精。木金隔在卯酉两方，没有凭借就不能聚会，必须托付黄婆作媒，使它们合为一体。紫阳说：木金彼此隔开，聚会没有缘由，必须依靠媒人牵引。然后木生火，金生水；水火同处，金木就会交并。若没有师父指点，这件事很难知道。
金丹大药，古人以万劫一传。玉笋灵篇，学者之十迷九八，圣师口口，历代心心，若非心传口授，纵使三杰之才，十哲之智，百端揣度，亦终不能下手，结就圣胎矣。所谓：饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜，只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。刘海蟾诗日：此道迥昭彰，如何乱揣量。金丹之道，若不遇真师，实难知之矣。道要玄微，天机深远，大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名日道。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。视之不见，听之不闻，搏之不得，无中生有，天机深远，玄妙难测。《阴符经》日：天有五贼，见之者昌，知之修炼，谓之圣人。苟非洞晓阴阳，深达造化，安能凿开混沌，采天地父母之根，而为丹基；擘裂鸿蒙，取阴阳纯粹之精，而为大丹之质。钻簇五行，和合四象，三花聚顶，令一气不昏，五气朝元，使阳魂不乱，放纵於杳冥之中，往来於恍惚之内。搬运出入，移神阳合，功成行满，位证天仙也？况金液还丹，惟有一门，岂可与傍门小法，并日而语耶？下手速修犹太迟。千经万论，皆不言下手功夫，惟传之口诀。夫下手之初也，动乾坤之弃钥，采坎离之刀圭，摄一身之神，归於天谷允中。吞而养之，则神熙归根，名日回风。混合密固根源，此乃守真一之道也。《龙虎经》日：神室上下釜，变化在手中。所以正一真人论青蛇之剑，西蜀老翁得金锤之妙，吕公喻之为火杖，青城空角谓之剑不是道。此皆穷尽踪迹，擘划元根，若无下手，徒论金丹，万无一成矣。古歌云：圣人识得造化意，手搏日月安炉裹。《阴符经》云：宇宙在乎手，万化生乎身，夫学而不遇，叉遇至人，遇而不勤，终为下鬼。老子日：上士闻道，勤而行之。仙道惟人可以修。古云：神仙只是凡人做。当知轮回事道，业报难逃，富贵荣华，殆非久计，下手速修，犹恐太迟也。蓬莱路，仗三千行满，独步云归。蓬莱三岛，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬莱三岛。顶日上岛，心曰中岛，肾日下岛。紫清先生诗日：人身自有一蓬莱是也。三千功行，乃九年抱一之数也。九年功满，或分形散景，或出有入无，或轻举远游，隐显莫测。或换骨升仙，遨游蓬岛，或太一见召，移居中丹，各随其功行之浅深也。《寥头坏》日：九年功满都经过，留形住世不知春，忽日天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。《参同契》日：道成德就，潜伏侯时。太乙乃召，移居中丹。功满上升，膺图受录。彭真人注日：太乙真君，乃内炼之主司也，世人初得道，镂名金简於此丹，膺图受录，乃获上升也。修真十书金丹大成集卷之十三竟
译金丹大药，古人说要经历万劫才传授一次。《玉笋灵篇》说，学道的人十个中有八九迷惑；圣师口口相传，历代以心相印。若不是心传口授，即使有三杰那样的才智、十哲那样的智慧，百般推测，也始终不能下手，结成圣胎。所谓：即使你的聪明超过颜回、闵子骞，若遇不到明师，也不要勉强猜测；只因为金丹没有口诀，叫你到哪里去结灵胎呢？刘海蟾诗说：这条道路极其明白，怎么能胡乱猜量？金丹之道若遇不到真师，确实很难知晓。大道的要旨玄妙幽微，天机深远。大道没有形体，却生育天地；大道没有情感，却运行日月；大道没有名称，却长久养育万物。我不知道它的名称，只能勉强称它为“道”。在杳杳冥冥之中有精，在恍恍惚惚之中有物。看它看不见，听它听不到，摸它也得不到；它能从无中生有，天机深远，玄妙难以测度。《阴符经》说：天有五贼，能够看见它的人就会昌盛；能够知道并修炼它的人，就是圣人。若不能洞彻阴阳、深达造化，怎么能凿开混沌，采得天地父母之根作为丹基；劈开鸿蒙，取得阴阳纯粹之精作为大丹的形质？聚合五行，调和四象；三花聚顶，使一气不昏；五气朝元，使阳魂不乱；在杳冥之中放纵运行，在恍惚之内往来出入。搬运出入，移神阳合，功德完成、行持圆满，就能位证天仙吗？何况金液还丹只有这一门，哪里能同旁门小法相提并论呢？即使赶快下手修炼，仍然恐怕太迟。千经万论都不说明下手的功夫，只传授口诀。下手开始时，要发动乾坤的枢钥，采取得到坎离的刀圭，把一身的神摄归天谷之中。吞下并加以养炼，使神气归根，这叫回风。混合并严密固守根源，这就是守真一之道。《龙虎经》说：神室有上下鼎，变化全在手中。所以正一真人论说青蛇之剑，西蜀老翁得到金锤之妙，吕公把它比作火杖；青城空角称它为剑而不是道。这些都是穷尽踪迹、剖析元根的说法；如果没有下手，空谈金丹，一万次也难有一次成功。古歌说：圣人识得造化的意思，亲手执持日月，安置在炉中。《阴符经》说：宇宙在手中，万物变化从自身产生。学习却遇不到真传，又遇到真人而不勤勉，最终都会成为下鬼。老子说：上等之士听到道，便勤奋实行。仙道只有人可以修炼。古人说：神仙只是凡人修成的。应当知道轮回之事、业报难以逃脱，富贵荣华并不是长久的谋划；赶快下手修炼，仍然恐怕已经太迟。蓬莱之路，凭借三千功行圆满，独自踏云归去。蓬莱三岛，是海上的仙山；在人身上，也有蓬莱三岛：头顶叫上岛，心叫中岛，肾叫下岛。紫清先生诗说：人的身体自身就有一个蓬莱。三千功行，就是九年抱一的数目。九年功行圆满后，有的能够分形散景，有的能够出有入无，有的能够轻身远游，隐显难以测度；有的换骨升仙，遨游蓬莱诸岛；有的被太一召见，迁居中丹，各自随功行的浅深而不同。《寥头坏》说：九年功满都经历，留下形体住世而不知春；忽然有一天天门从头顶破开，真人显现大神通，从此天仙可以相互庆贺。《参同契》说：道成德就，潜藏等待时机；太乙于是召见，迁居中丹；功行圆满而上升，承受图籍，接受名录。彭真人注说：太乙真君是内炼的主管。世人初次得道时，就在这里把名字镌刻在金简上；承受图籍、接受名录之后，才获得上升。《修真十书·金丹大成集》第十三卷完