第三章一百六言
元始说先天道德经注解经名：元始说先天道德经注解。宋李嘉谋注。五卷。《元始说先天道德经》与老子《道德经》实为二书。仿老子《道德经》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
元始说先天道德经注解序此经故宋息斋先生李君嘉谋随章为之解，板行西蜀，盖有年数。至宝佑间，天饴子谢公图南为序而传，则蜀本已不存矣。初，公宦游岭表，即搜访是经，乃得於方外一蜀士之手，犹获至宝。比来西浙，袖以见观文殿大学士可斋李公曾伯，即慨然为授之，嘉兴道士李君可久募工锓梓以传。又得所谓八威龙文，亦出先天向异人所授者，并刻之，以为世之全书。时观文公提举洞霄宫，亦为序。大抵率循谢公所序，指为《道经》之敷落五篇，谓其成文，敷布於碧落之中，非人所能为者，然二公当时惜皆承讹而踵误耳。今按元始安镇敷落五篇，真符与文，皆若吾徒相传所为，符篆繇随炁以结成者，一为明炁，二为太丹，三为黄真，四为素威，五为玄精。如是而已。此元始所说妙元神真道五篇，篇各有章，章章为言，合为五千，与吾《 老子道德》 五千并传于世。殊於敷落，无所涉也。昊郡癸复道人雷所张善渊因获其本，谨复募缘锓梓以传，辄赘辞经题之次者，惟以喻开卷之未喻者，知非为敷落篇云。元始说先天道德经注解卷之一妙篇一千言章第－章二百二十言真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。此五名非一非五，真者元始不杂，不假外物，唯吾一真，在妙为真妙，在元为真元，在神为真神，在真为真真，在道为真道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自见眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。使其自知，则不一矣。道不一，散而为德。万物各得一，德以生。故曰：万物得矣。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未尝死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。道不可同德。德不可同，失不可同。故其得有得，谓之同。有得有失。道者本性不杂，譬如虚空不和诸物。故曰：道不可同德者。有柔有刚，有仁有义，事异名殊，譬如万物，各自有体。故日：德不可同。所受虚假，暂受还失，譬如旅亭，暂止便去。故曰：失不可同。所谓同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然后为同。同虽近道，然以得求道，可以得则可以失，有得有失，去道愈远。失德归道，道敛致一。一致入真，体真应变。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非声，独立於元始，元始之妙。德者性之散涉於事而不固，故德有失而道无失。若失德即归道，无别有道。道在生死得失之间，未尝不一，若逐生死之变，顺得失之名，则散而为德。若知出於道，敛致归一，即德即道，道与德一。一致入真，体真应变。万变不失吾真，是之谓神。神之致谓之元，元之至谓之妙。入元入妙，其实无得，复归本然。非象非声，湛兮似或存，独立於元始元妙者，本有之性，非从外得。元始以真妙观，元始以真妙听。妙观见非象之象，妙听闻无声之声。大象无形，无逃吾妙观。太音希声，无逃吾妙听。吾以妙为无极无上。妙观无色，妙听无声，色声外尘，不能隔越。六受用根，圆融涉入，故见无象之象，而非目闻，无声之声，而非耳尘， 销觉圆，妙观出於天地之外，妙听出於音声之表，故无所不见，无所不闻，是谓无极无上。吾故无极无上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙极矣。此言体妙者，与元真神道者不同，既得真妙，则元为妙元真元不可元，神为妙神真神不可神，真为妙真真真不可真，道为妙道真道不可道。由元始而下，虽共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙极为至。故曰：真妙极矣。
译《元始说先天道德经注解》经名：《元始说先天道德经注解》。宋代李嘉谋注释，共五卷。《元始说先天道德经》与老子的《道德经》实际上是两部书。它仿照老子的《道德经》，分为《妙》《元》《神》《真》《道》五篇。李氏逐章逐节作注，顺着原文阐发义理。底本出自《正统道藏》洞真部本文类。《元始说先天道德经注解》序 这部经原由宋代息斋先生李嘉谋随章作注，刊刻流行于西蜀，大概已经有很多年了。到了宝祐年间，天饴子谢图南公作序传播此经时，蜀地的刻本已经不存在了。当初，谢公出仕游历岭南一带，便搜求访寻这部经书，终于从一位世外蜀士手中得到，犹如获得至宝。后来他来到西浙，便把经书带在袖中拿给观文殿大学士可斋李曾伯公看。李公感慨地把它传授给嘉兴道士李可久，李可久募资请工人刻板刊印，以便流传。又得到所谓《八威龙文》，也是先天时期由异人传授的，于是一并刻印，使之成为世间完整的书。当时观文公提举洞霄宫，也作了序。大体说来，这些都沿袭谢公序文的说法，把它指作《道经》的敷落五篇，说其文字成于敷布在碧落之中，不是人力所能造作的。然而两位公当时可惜都承袭了讹误，继续传抄错误。如今考察《元始安镇敷落五篇》，其中真符与文字，都像是我们这一门所传授的制作方式；符篆是随着炁凝结而成的：第一为明炁，第二为太丹，第三为黄真，第四为素威，第五为玄精，仅此而已。这部《元始所说妙、元、神、真、道》五篇，每篇都有章，每章各有文字，合计五千言，与我们所传的《老子道德经》五千言一同流传于世。它与敷落五篇不同，完全没有关系。昊郡癸复道人雷所张善渊因得到此书，谨慎地再次募缘刻板刊印以流传，并在经题之后附加这些文字，只是为了使打开经卷而尚未明白的人有所启发，让他们知道这不是敷落篇。《元始说先天道德经注解》卷之一 妙篇，共一千言，分章 第一章，二百二十言 真正的妙就是妙，真正的元就是元，真正的神就是神，真正的真就是真，真正的道就是道。道与德相连，德与万物相连，万物都因此有所获得。这五个名称既不是一个，也不是五个。所谓“真”，就是元始之真纯不杂，不凭借外物，只有我这一真实体性；在妙中称为真妙，在元中称为真元，在神中称为真神，在真中称为真真，在道中称为真道。然而若想追究这五者的名称，却无法得到它。譬如眼根不能自己看见眼睛，所以说：真正的妙就是妙，真正的元就是元，真正的神就是神，真正的真就是真，真正的道就是道。因此，真妙并不知道自己的妙，真元并不知道自己的元，真神并不知道自己的神，真真并不知道自己的真，真道并不知道自己的道。如果它能自我认识，就不再是“一”了。道不再是一，就散开而成为德。万物各自得到这一道，因德而生，所以说“万物都因此有所获得”。万物得到道便生，失去道便死；得与失相互产生，道与它们一同出入。万物没有不承受道中的“一”而生的，到了它所承受的道离开自身时，就会死亡。虽然名义上称为生，其实只是所承受的道散开而到来；所谓道本身，从未生过，也从未死过。由于万物不能得到完整的道，所以受到生死的拘限。然而它们依托于道而不灭，因此生生死死、得失相互产生，与道一同出入。道不能与德相同，德不能彼此相同，失也不能彼此相同。所以各自有所获得的，才称为相同；既有获得，也有失去。道的本性纯一不杂，就像虚空不与各种事物混合，所以说“道不可同德”。有柔有刚，有仁有义，事情不同，名称各异，就像万物各自有自己的形体，所以说“德不可同”。所承受的是虚假而暂时的东西，暂时得到，随即又失去，就像旅馆，暂住之后便要离开，所以说“失不可同”。所谓“同”，就是我既得到这个，别人也得到这个，各自得到各自所得，然后才称为同。相同虽然接近道，但以所得来求道，既然可以得到，也就可以失去；有得有失，反而离道更远。失去德便归于道，道收敛而归于一。归于一便进入真，体合于真而应对变化。真进入至神，神达到神妙；神进入元，元达到元妙；元进入妙。它深湛啊，好像有所存在；既不是形象，也不是声音；独立于元始之中，这就是元始的妙。德是本性的散开，涉及事物而不能固定，所以德有失而道无失。失去德便归于道，并没有另外一种道。道处在生死、得失之间，从来未曾不是一；如果追逐生死的变化，顺从得失的名称，道就散开而成为德。如果知道一切出于道，收敛而归于一，那么德就是道，道与德为一。归于一便进入真，体合于真而应对变化。万般变化都不失去我的真，这就叫作神。神达到极致称为元，元达到极致称为妙。进入元、进入妙，实际上并没有获得什么，只是重新归于本然。它不是形象，也不是声音，深湛而仿佛存在；独立于元始之妙，是本有的性，不是从外界得到的。元始以真妙来观看，以真妙来听闻。妙观看见不是形象的形象，妙听听见没有声音的声音。大象没有形体，没有什么能逃脱我的妙观；太音稀微无声，没有什么能逃脱我的妙听。我以妙为无极、无上。妙观没有色相，妙听没有声音；色声属于外在尘境，不能加以隔绝。六种受用根彼此圆融、互相涉入，所以能见无形象的形象，却不是用眼睛看；能闻无声音的声音，却不是用耳朵听。觉受消融而圆满，妙观超出天地之外，妙听超出音声的范围，因此没有什么看不见、听不到，这就叫无极无上。所以我是无极无上的真妙。真妙即真元，真元不可称为元；真妙即真神，真神不可称为神；真妙即真真，真真不可称为真；真妙即真道，真道不可称为道。真妙达到极致了。这里说的体悟妙的人，与元、真、神、道各层次的人不同。既然得到真妙，那么元就是妙元，真元不能再称为元；神就是妙神，真神不能再称为神；真就是真妙之真，真真不能再称为真；道就是妙道，真道不能再称为道。自元始以下，虽然共同使用这五个名称，但所得的妙力各有差别，只有妙达到极致才是最高境界，所以说“真妙达到极致了”。
第二章一百四十六言真妙太上，太上真妙。道极不可名，寄之曰真妙。尊极不可名，寄之曰太上。妙极而上，故曰真妙。太上上极而妙，故曰太上真妙。妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。徼者小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入於有，一入於有，与道益离。真人自徼返入於妙， 自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无。欲有则生，天地不为多，欲无则返，太虚不为少。以有以无，出阳入阴，相生相推，如太化之变易。妙无体也。有有无无，无无有有，吾居徼妙之常。真人以妙无为体，以妙有为用。湛然常住，无之体也。应变不穷，有之用也。有有之用生於无无之体，无无之体出为有有之用。以有为徼，以无为妙，故曰吾居徼妙之常。老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同。出而异名，同谓之玄。世人体无则不能有，体有则不能无，观妙则不能徼，观徼则不能妙，是皆囿於形器，不能出入於有无之间。真人以妙无为体，出而有，虽小道不为，不足入而无，虽体妙不为有余，盖以有无徼妙为常。如此则徼即妙，妙即徼，有即无，无即有。故曰：出而异名，同谓之玄。徼妙之常曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。居无极矣。元妙之妙，不变不异，故曰常。徼者有也，妙者无也，有亦无，无亦有，乃为徼妙之常。徼妙之常，然后为道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者，无始无终之谓也。不可视，不可听，不可搏，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。世人以物求道者，欲其可视、可听、可搏、可有、可无。以理求道者，欲其可元、可神、可真、可道。使道而可以视、听、有、无求之，则道为物矣。使道而可以元、真、神、道名之，则道为理矣。真人外不役物，内不着理，故非视而见，非听而闻，非搏而坚，非有而在，非无而居，非元而元，非神而神，非真而真，非道而道，入乎无上，同乎无极，皆不可名，故曰真妙。
译第二章，一百四十六言 真妙就是太上，太上就是真妙。道达到极致而不可命名，只能借称为真妙；尊贵达到极致而不可命名，只能借称为太上。妙达到极致便是上，所以说真妙；太上达到至上而又归于妙，所以说太上真妙。妙产生元，元产生神，神产生真，真产生道，道产生德，德产生徼，徼产生妙；妙产生无，无产生有；有就是有，无就是无；有无相互产生，阴阳相互推移，太化不断变化。妙下降称为元，元下降称为神，神下降称为真，真下降称为道，道下降称为德，德下降称为徼。徼就是小道。众人从道下降为德，又从德下降为徼，徼进入有；一旦进入有，就更加远离道。真人则从徼返回而进入妙，从妙进入无，又从无出于有；想要建立事物，就以无为有；想要寂静，就以有为无。想要有时便生发出来，天地并不因此显得过多；想要无时便返归本源，太虚也不因此显得减少。凭借有和无，出于阳而入于阴，彼此相生、相互推移，如同太化的变化。妙没有固定形体。有中有无，无中有无；我安住在徼与妙的常道之中。真人以妙无为体，以妙有为用。深湛而恒常安住，是无的体；随顺变化而无穷，是有的用。有的作用生于无的本体，无的本体显现为有的作用。以有为徼，以无为妙，所以说我安住在徼妙的常道中。老子说：“常常处于无欲，以观察它的妙；常常处于有欲，以观察它的徼。”这两者本来相同，显现出来却有不同的名称，同样都称为玄。世人认识无便不能有，认识有便不能无；观察妙便不能观察徼，观察徼便不能观察妙，这都是被形器拘限，不能在有无之间出入。真人以妙无为体，显现为有时，即使是小道也不认为不足；进入无时，即使体悟妙也不认为有余，因为他把有无、徼妙都视为常道。这样一来，徼就是妙，妙就是徼；有就是无，无就是有。所以说：“显现出来名称不同，同样都称为玄。” 徼妙的常道称为道，道的常道称为真，真的常道称为神，神的常道称为元，元的常道称为妙，妙的常道称为我。我安住于无极之中。元妙之妙不改变、不差异，所以称为常。徼是有，妙是无；有也是无，无也是有，这才是徼妙的常道。达到徼妙的常道，然后才是道。道的常道称为真，真的常道称为神，神的常道称为元，元的常道称为妙，妙的常道称为我。所谓自居于常，就是说无始无终。不可看见，不可听闻，不可触取，不可说是有，不可说是无，不可称为元，不可称为神，不可称为真，不可称为道；进入无上，与无极相同，这就是真妙。世人用事物来求道，想让道可以看见、听见、触取，可以说是有或无；用义理来求道，想让道可以称为元、神、真、道。如果道可以用看、听、有、无来求取，那它就成了事物；如果道可以用元、真、神、道来命名，那它就成了义理。真人对外不被事物役使，对内不执着于义理，所以不是通过看却能见，不是通过听却能闻，不是通过触取却坚实，不是以有而存在，不是以无而安住；不是元却是元，不是神却是神，不是真却是真，不是道却是道，进入无上，与无极相同，完全不可命名，所以称为真妙。
第三章一百六言真妙非声非象，实非声象，其上不皦，其下不昧。妙非形色声听，由人不能，於元始之初，体元入妙，吸集尘象，收揽成根。耳目鼻舌，及与身意分一精明，内意纷纭，外根互运，坚温暖动驱役，四大六根。四大更接，外尘转迷，本始若能，了形相空，格去外尘，使色香味触各不绿根。见色如与盲等，嗅香如与风等，尝味如与蜡等，见触如与空等，外尘既销，则六受用根，顿然清净，净极妙敷，非象非声，见闻觉知出於根外，故极其上至大而不皦，极其下至微而不昧。恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，视不见，听不闻。物物自有元始，不可见，不可闻。恍惚杳冥，而非无也。故佛书云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。道书云：视不可见，听不可闻，离种种边，名为妙道。所谓道者，若从外入，即物非道。人所以不能知道者，盖贪色逐声，为物所转使。吾元始之妙，所谓不可见，不可闻者，迷为可见，可闻，转离本始。楞严佛问阿难言：今汝细观，从日月宫至七金山，云腾鸟飞，风动尘起，远近诸物，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。若见是物，汝亦可见吾之见。若以同见，名为见吾，则吾不见。时何不见，吾不见之。处若不见，吾不见之。地则自然非物，云何非汝。若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。由是观之，入之见色，唯我独知彼。彼自知各见其独，无同见者，如是则我之所见，彼不能见。我之所闻，彼不能闻。若以同闻，名为我闻，则我不闻。时彼应合，知彼既不知，则彼之所闻，非我闻也。味触觉知义亦如是。庄周所谓见独者其亦是欤。元始於太妙，寂兮寥兮，绳绳兮，湛然不可名。凡可以名，皆属名数，是二非一。唯不可名，然后为道。且道之近体，莫过於无，莫过於空，然无即与有对，空即与实对，皆堕名数，是二非一。唯不可名，然后为一。所谓一者，是无非无，是有非有，是空非空，是实非实，以至离无，离有，离空，离实，即无，即有，即空，即实，是离，非离，是即，非即，及其至也。即离俱非，名不可得，方为妙道。寂寥者，无也。绳绳者，永也。既无矣，绳绳然而不可无，虽不可无，然寂寥兮不可有，是谓无名。元妙，神妙，真妙，道妙，天地虚妙，阴阳同妙，日月合妙，五行含妙，八卦杂妙，万物尽妙。物非道不成，真非道不立。故元得妙而元，神得妙风神，真得妙而真，道得妙而道。此所谓真非道不立。天地得妙而成，阴阳得妙而分，日月得妙而明，五行得妙而相克相生，八卦得妙而相推相荡，万物杂妙而以死以生，故曰物非道不成。至虚至静，吾曰虚静。妙始非妙，不可得矣。妙体吾元始。至虚极守静。万虚之极，於有无不虚。静之极，於动无不静。若吾曰虚静，即有虚静之心。通有则不得虚，遇动即不得静。妙始非妙，妙不可得，惟体吾元始。知有无不虚，知动无不静，是谓元始之道。
第四章六十四言孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名。吾强曰：妙入吾妙矣。知元守元，元始不元。知神守神，神始不神。知真守真，真始不真。知道守道，道始不道。知知守知，即为住着。知知无知，然后六通。四辟在元，非元在神，非神在真，非真在道。非道有名，非名强名，曰：妙若徼若，妙入吾妙矣。然后合为元，散为神，致一为真，万变为道。升清降浊，布列精魂，变化之道，穷象极形，复归乎妙。元始以妙为体，故元乃妙之合，神乃妙之散，真乃妙之一，道乃妙之变。下至於分阴分阳，降浊升清，布列精魂，万物以成，皆由妙出。始出於妙，极其变化，草木昆虫，水火土木，穷象极形，皆吾妙也。物自顺以生，道自返而成。人能自象形而返之，皆能至妙。
第五章九十八言吾始乎妙，万灵不神，万法不名，万境不生。非不神，妙灵无照。非不名，妙法无因。非不生，妙境无缘。妙妙无对，是谓独立。妙神无灵何以故，神无方故。妙法无名何以故，法无法故。妙境无有何以故，无所缘故。元始之妙，湛寂自照，无照照者，无法无名，离诸起灭，因相不生，因既不生，缘无所偶，故诸尘象无得而成，纯以妙明，妙妙无对，是谓独立。不子不孙，同乎无独。出入绵绵，同乎无门。万物归元，不见其元宰。非子非孙，其传无尽，故无独。出入绵绵，不知其际，故无门。虽主万物，万物归焉，而莫见其所以主之者。吾始於妙，寂兮，寥兮，绳绳兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生。故曰：长生之道。有生则有灭，唯无生然后为长生。元始之妙，非由生而生，故吾不知其生。但见寂寥兮，其静也。绳绳兮，其长也。湛然兮，其存也。廓然兮，其广也。故命之曰：长生之道。
译第三章，一百六言 真妙不是声音，也不是形象，实际上既非声音也非形象；它上面不显明，下面也不昏暗。妙不是形、色、声音和听觉。人由于不能做到这一点，在元始之初，不能体悟元而进入妙，便吸聚尘境形象，收摄聚集而形成根。耳、目、鼻、舌以及身、意分受一精明，内在意识纷乱，外在诸根交互运作；坚、温、暖、动等作用驱使着四大六根。四大不断接触，外尘转而使心迷乱。如果本始之性能够觉悟形相皆空，排除外尘，使色、香、味、触都不再系缚诸根，那么看色就如同盲人，闻香就如同风，尝味就如同蜡，感触就如同虚空。外尘既已消除，六种受用根便顿然清净；清净达到极致，妙便显现，不是形象，不是声音，见、闻、觉、知都超出诸根之外。因此向上极至广大而不显明，向下极至微小而不昏暗。恍恍惚惚，幽深昏冥；真妙就是妙，妙就是真；看不见，听不到。每一事物自身都有元始，但不可看见，也不可听闻。它恍惚幽冥，却并不是虚无。所以佛书说：“如果以色相看我，以音声求我，这个人是在行邪道，不能见如来。”道书说：“看却不可见，听却不可闻，离开种种对待两边，称为妙道。”所谓道，如果从外部进入，便会成为事物，而不再是道。人之所以不能知道道，大概是贪恋色相、追逐声音，被事物转动役使。我们元始之妙所谓不可见、不可闻，却迷误地当成可见、可闻，于是转而离开本始。《楞严》中佛问阿难说：如今你仔细观察，从日月宫到七金山，云气升腾，鸟儿飞翔，风吹而尘土飞扬，远近各种事物虽然各不相同，却都在你清净的见精所照见之中。如果所见就是这些事物，那么你也应当能看见我的“见”。如果以共同看见为由，称为看见了我的见，那么我便不再看见了。此时为什么看不见？因为你看不见我所不看的地方。若那个地方看不见，我也看不见那里。地自然就不是事物，为什么又不是你的呢？如果你在看见时，见性是你的而不是我的，那么遍满一切处的见性，除了你又是谁？由此看来，进入见色之境时，只有我独自知道那个对象；对象自身各自知道自己的所见，没有共同的见者。这样，我所看见的，别人不能看见；我所听见的，别人不能听见。如果以共同听见为由，称为“我听见了”，那么我实际上并没有听见。若当时对方应当与我相合，但对方既然并不知道，那么对方所听见的就不是我所听见的。味觉、触觉和知觉的道理也是这样。庄周所说的“见独”，大概也是这个意思吧？元始处于大妙之中，寂静啊，空旷啊，绵延不绝啊，深湛而不可命名。凡是可以命名的，都属于名称和数量的范围，是二而不是一。只有不可命名，才是道。况且最接近道体的，莫过于无，莫过于空；然而无是与有相对的，空是与实相对的，都落入名称和数量之中，是二而不是一。只有不可命名，才是一。所谓一，就是无而不是无，有而不是有，空而不是空，实而不是实；乃至离开无、离开有、离开空、离开实，同时又即是无、即是有、即是空、即是实；既是离，又不是离；既是即，又不是即。到了极致，即与离都不可说，名称也不可得到，这才是妙道。寂寥就是无，绵绵就是永恒。既然是无，却绵延不绝而不能说是无；虽然不能说是无，却又寂寥而不能说是有，这叫无名。元妙、神妙、真妙、道妙，天地虚妙，阴阳同妙，日月合妙，五行含妙，八卦杂妙，万物无不妙。万物没有道就不能成就，真没有道就不能成立。所以元得到妙而成为元，神得到妙而成为神，真得到妙而成为真，道得到妙而成为道；这就是所谓“真没有道就不能成立”。天地得到妙而成形，阴阳得到妙而分化，日月得到妙而光明，五行得到妙而相克相生，八卦得到妙而相互推移激荡，万物杂合妙而有死有生，所以说“万物没有道就不能成就”。达到最虚、最静，我称之为虚静。妙的开始并不是妙，妙是不可得到的；应当体悟我的元始。虚达到极致，便守住静。万种虚的极致，对于有无没有不虚的；静的极致，对于动没有不静的。如果我说这是虚静，就已经有了一个虚静之心。通达有便不能虚，遇到动便不能静。妙的开始不是妙，妙不可得到，只有体悟我的元始。知道有无无不虚，知道动无不静，这就是元始之道。第四章，六十四言 谁能凭借元而达到元，凭借神而达到神，凭借真而达到真，凭借道而达到道，凭借名称而达到名称？我勉强说：妙进入了我的妙。知道元而守住元，元始就不是元；知道神而守住神，神的起始就不是神；知道真而守住真，真的起始就不是真；知道道而守住道，道的起始就不是道。知道“知”而守住这个“知”，便成为停滞执着。知道中的知而又无所知，然后才能六通。四方通达在元中，元不在神中；神不在真中；真不在道中。非道却有名称，非名称却强行命名，说道：妙好像徼，徼好像妙；妙进入了我的妙。然后合起来成为元，散开成为神，归于一成为真，经历万般变化而成为道。清气上升，浊气下降，布列精魂；变化的道理穷尽各种形象、达到形体的极致，又重新归于妙。元始以妙为本体，所以元是妙的会合，神是妙的散开，真是妙的归一，道是妙的变化。下至阴阳分化、浊气下降、清气上升、精魂布列、万物形成，全都由妙产生。万物开始出于妙，变化达到极致；草木昆虫，水火土木，穷尽各种形象、达到各种形体的极致，全都是我的妙。事物顺着自身而生，道返归自身而成。人若能从形象形体返归本源，也都能达到妙。第五章，九十八言 我起始于妙，万灵不显神用，万法没有名称，万境不生起。并不是没有神用，而是妙灵无所照见；并不是没有名称，而是妙法没有因由；并不是不生，而是妙境没有缘由。妙与妙之间没有对待，这叫独立。妙神没有灵验，为什么？因为神没有方所。妙法没有名称，为什么？因为法本来无法。妙境没有存在，为什么？因为没有所攀缘之物。元始之妙深湛寂静，自然自照，并没有另一个照见者；既无法，也无名；离开一切生起和灭亡，因相不生。因既不生，缘便没有相偶，所以各种尘境形象都无从形成，只凭纯粹的妙明，妙与妙之间没有对待，这就叫独立。没有子，也没有孙，与无独相同；出入绵延不绝，与无门相同。万物归于元，却看不见它的主宰。不是子，也不是孙，它的传续没有穷尽，所以称为无独。出入绵延不绝，不知道它的边际，所以称为无门。它虽然主宰万物，万物都归于它，却没有人能看见它凭什么主宰万物。我起始于妙，寂静啊，空旷啊，绵延不绝啊，深湛啊，广阔啊；我不知道它是怎样生起的。所以称为长生之道。有生就有灭，只有无生才称为长生。元始之妙不是由于生而生，所以我不知道它的生起。只见它寂寥，这是它的静；绵绵不绝，这是它的长；深湛，这是它的存在；广阔，这是它的广大。因此命名为长生之道。