第八章三十三言
第六章一百五十九言妙变妙化，无所不妙。元变元化，无所不元。神变神化，无所不神。真变真化，无所不真。道变道化，无所不道。一变一化，无所不一。妙至於无所不妙，则妙在瓦砾。道至於无所不道，则道在稊稗。今指瓦砾稊稗，而谓之道可乎。然瓦砾稊稗，未尝非形器之结。识假者但见其假，识真者但见其真，若其结形，则与天地等耳。所谓妙在瓦砾，道在稊稗，岂为过哉。佛书论圆觉以为地狱，天宫同一净土。涅盘生死，同一法性。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行菩提外道所成就法，同是菩提智慧愚痴通为般若，是为诸佛随顺觉性，此即一变一化，无所不一之谓也。一散无方，数不可及，谓之无数。六变三元为大变，六化三元为大化。一散无方，至於十百千万，以至於不可胜数。若一一穷之，各言其异，则肝胆楚越，如是则虽谓之有数可也。若返於一，原其皆出於道，则胡越之远未尝不同，如是则虽谓之无数亦可也。役於形，涉於数，要必有穷，故变化之数，极於十八。《易》曰：十有八变而成卦。所谓十八者，六变三元之谓也。卦之始画为三，因而重之为六。卦始为三元，卦重为六变。每爻三变，以三乘六，故十有八变而数穷。天六变十有八，地六化十有八，合之为三十六，衍而十之为三百六十，皆穷於此。日月之运，天地之数，皆穷於此一不可得，道不可得，真不可得，神不可得，元不可得，妙不可得，有得之是谓有得。上下交德，失吾所得。无得之是谓无德。道不可得，苟得无得，是谓得道。若觉有得，则为失得。有得得德，无得得道。一返道，道返真，真返神，神返元，元返妙。至妙无返，变化息矣。此道无上，吾曰最上。妙道得之，入於无始。返者，返有归空，返末归本，返流归元。人所以随流下而忘反者，外物怵之尔。苟外物无慕，则内重，则不流。既不下流。则必返上。返返之极，至无所返，乃为至道。
第七章一百十四言妙清元净，妙元清净，大本元清，妙净元妙。清净之返本，吾神复清净，道出清净，清净道生。物之本始，纯一不杂，虽非清净可名，而舍清净无名之者，故曰：妙清元净，大本元清。学道必自清净始，人能常清净，天地悉皆归，故曰：清净道生。清净妙宫，其间有清诤真法。真一不见，一不可得。清净不在於无数，妙道法清净，虽泛不杂，故无数亦不杂。清净妙宫，有清净真法，言世人不识清净之体，以无为为清净，故特出真法以破。凡识所谓真清净者，真一不见。若真一不见，则万法皆不可得。万法既空，虽一亦不可见。故无不清，无不净。又曰：清净不在於无数，由世人以无数为清净。自云求净净不可得。故道家《定观经》偈曰：智起生於境，火发生於缘，各得真种性，乘流失道原。起心欲息知，心起知更烦，若知知本空，知即众妙门。又释氏《心铭》有曰：止动归止，止更弥动。唯滞两端，宁知一种。一处不通，两处失功。迷有没有，从空背空。今以两偈互相发明，即见清净真法。《定观》偈云：智生於境，火发於缘，智与火即是吾之心智。由智逐境，心缘物而情识，生方其未散，觉了之性与照明之种，皆从真出。及其流散，乃失道原。然自流注不可强绝，本是妙明，真一种性，流注自然，非有别体，若生心取合起念，息知心不可息，秪益烦挠。故曰：起心欲息知，心起知更烦。若知无明，本无有异，由吾自恋，乃失净体。念念放起，念念皆空，则无始以来，赢重习气，顿然清明。若总清明，即为众妙，释氏心铭，亦不异此。盖言以止止动，动未可止，更添止心。如此即滞两端，宁知净秽本空，动止本一，由吾自异。故彼成异此，所谓一处不通，两处失功也。若但舍秽求净，即秽不可除。是迷有而入于有，从空而背於空矣。此经云：清净不在於无数，虽道散而为百千万亿，犹无数也。故有数亦清净，无数亦清净，盖物物本净，虽泛不杂，有数亦不杂，无数亦不杂。清净无为，无为清净。道为清净流物物之原。杂不混，散不失。清净道流，妙元清净之海。吾何不返逝矣。清净即无为，无为即清净，无为而为，谓之道为。道为虽无不为，然不失清净。道即物原，物物具道，杂而不混，散不失真。惟体道者识之，故能返流全一，与道同流，归于清净。大海无流不返，谓之返逝。
译第六章，共一百五十九字。玄妙发生变化，没有什么不是玄妙；元始发生变化，没有什么不是元始；神发生变化，没有什么不是神；真发生变化，没有什么不是真；道发生变化，没有什么不是道；一发生变化，没有什么不是一。玄妙达到无所不妙，那么玄妙就在瓦砾之中；道达到无所不道，那么道就在稊稗之中。如今指着瓦砾、稊稗而说它们是道，可以吗？然而瓦砾、稊稗从来没有不是形器凝结而成的。认识虚假一面的人只看见它的虚假，认识真实一面的人只看见它的真实；如果说它们凝结成形，那么就与天地相等了。所谓“玄妙在瓦砾中，道在稊稗中”，哪里算说得过分呢？佛书论说圆觉，认为地狱与天宫同是一片净土；涅槃与生死，同是一种法性；各种戒、定、慧，以及淫、怒、痴，全都是梵行和菩提；外道所成就的法，与菩提智慧、愚痴一样，通通都属于般若。这就是诸佛顺应觉性的意思，也就是一变一化、无所不一的意思。一旦散开便没有固定方所，数目无法穷尽，所以称为无数。六变与三元合起来是大变，六化与三元合起来是大化。一旦散开便没有固定方所，至于十、百、千、万，乃至无法胜数。如果逐一穷究，分别说它们各不相同，那么就像肝胆、楚越一样彼此悬隔，这样说它是有数，也可以。如果返归于一，追溯它们都出自道，那么即使相隔如胡越，也未尝不同，这样说它是无数，也可以。受形体役使、牵涉于数目，必然有穷尽，所以变化之数以十八为极限。《易》说：“经过十八次变化而成卦。”所谓十八，就是六变三元。卦开始画成三画，因而重叠成六画。卦开始时是三元，重卦时是六变。每一爻变化三次，以三乘六，所以是十八变，数目到此穷尽。天有六变，共十八；地有六化，共十八；合起来是三十六，推演而扩大十倍成为三百六十，万物的数目都穷尽于此。日月的运行、天地的数目，也都穷尽于此。一不可得到，道不可得到，真不可得到，神不可得到，元不可得到，妙不可得到；有所得到，就叫作有得。上下交相施德，便失去了我所得的东西。没有所得，就叫作无德。道是不可得到的，假如在无所得中得到它，这就叫得道。如果觉察到自己有所得到，反而就是失去了所得。有所得，是得到德；无所得，是得到道。一返归于道，道返归于真，真返归于神，神返归于元，元返归于妙。达到至妙就无可返归，变化也就止息了。这一道没有更高之上，我称它为最上。得到玄妙之道，便进入无始。所谓返归，就是从有返归于空，从末返归于本，从流转返归于元始。人之所以随流而下、忘记返归，是因为外物使他惊惧诱惑罢了。假如不贪慕外物，内在就会自重，也就不会随流而下。既然不再向下流转，就必然返归向上。反复返归达到极点，到了无可返归之处，才是至道。第七章，共一百十四字。玄妙而清，元始而净；玄妙而元始，清净；根本广大而元始清明；玄妙清净而元始玄妙。清净返归根本，我的神重新清净；道从清净中显现，清净生出道。万物的根本和开始，纯一而不杂，虽然不能直接称作清净，但除了清净之外便没有名称可以称说它，所以说：“玄妙而清，元始而净；根本广大而元始清明。”学习道必须从清净开始。人如果能够常常清净，天地都归于他，所以说：“清净生道。” 清净妙宫之中，有清诤真法。真一不可见，一也不可得到。清净不在于无数；玄妙之道以清净为法，虽然广泛流行却不混杂，所以有数也不混杂。清净妙宫中有清净真法。这是说世人不认识清净的本体，把无为当作清净，所以特意提出真法来加以破除。凡是认识所谓真正清净的人，都知道真一不可见。真一既不可见，万法也都不可得到；万法既然为空，连“一”也不可看见，所以没有什么不是清、没有什么不是净。又说“清净不在于无数”，是因为世人把无数当作清净，自以为寻求清净，却连清净也不可得到。因此道家《定观经》的偈语说：“智慧因境而生，火因缘而发；各自得到真实的种性，却随流转而失去道的根源。起心想要止息知觉，心一动而知觉反而更加烦乱；若知晓知觉本来是空，知觉就是通向众妙的门。”释氏《心铭》也说：“止息动念而归于止，止息反而更加增动。只要滞留在两端，哪里知道本来是一？一处不通，两处都失去功用。从有中迷失有，从空中反而背离空。”如今把这两首偈互相发明，就能看见清净真法。《定观经》偈说：“智慧生于境，火发于缘。”智慧和火，就是我的心智。心智追逐境界，心因外物而起情识；情识刚刚生起而尚未散失时，觉知之性与照明之种，都从真中产生。等到它流散开来，就失去了道的根源。然而这种流注本来不能强行断绝，它本来就是玄妙光明、真实的一种本性；流注是自然如此，并没有另外的实体。如果生起心念，想求取契合，想要止息知觉之心就不可能止息，只会更加烦扰。所以说：“起心想要止息知觉，心一动而知觉反而更加烦乱。”如果知道无明本来没有差别，只是由于我自己贪恋，才失去了清净本体。每个念头刚刚生起，每个念头都当下为空，那么自无始以来积累的深重习气，就会突然清明。如果始终保持清明，就成为众妙；释氏《心铭》所说，也与此没有不同。它大概是说，用止息去止动，动却不能因此止住，反而又增加了一个想要止息的心。这样就滞留在两端，哪里知道清与秽本来是空，动与止本来是一，只是由于我自己把它们分别开来。因此把彼此造成差异，就是所谓“一处不通，两处都失去功用”。如果只是舍弃污秽而追求清净，那么污秽反而不能除去。这是迷于有而进入有，从空中反而背离空了。本经说：“清净不在于无数。”即使道散开而成为百千万亿，仍然是无数。因此有数也是清净，无数也是清净；因为万物本来清净，虽然广泛流行却不混杂，有数不混杂，无数也不混杂。清净就是无为，无为就是清净。道以清净流行，是万物的根源；混杂却不混同，散开却不失去本真。清净之道流行，是玄妙元始清净之海。我为什么不返归而消逝呢？清净就是无为，无为就是清净；无为而有所作为，叫作道的作为。道的作为没有什么不做，但并不失去清净。道就是万物的根源，万物都具备道；虽然混杂却不混同，虽然散开却不失去真实。只有体察大道的人能够认识这一点，所以能使流转返归、保全为一，与道一同流行，归于清净。大海中没有哪一股流动不返归，所以叫作返逝。
第八章三十三言清净生动，动生清净，吾居清净妙动。静为动之体，动为静之用。方其无事，湛然清明，不为静缚。及其有事，应以无心，不随动转。定观所谓处喧无恶，涉事无恼，此是真定。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。此即净吾居，清净妙动之意。道流崄岨，发源清净，众动一流，清净普流，得之妙。水流既远，经涉崄岨，岂能保其必清。然其源必清。道流於物经涉世，故岂能保其必净。然其本必净。动虽众，然其流则一。物虽多，然其致则一。故曰：清净普流。得之者无所不净，故曰妙。
第九章一百七十三言流实动生，道虚清净。清净生虚，谷妙，谷流清净。动生於实，净生於虚，心虚则静，心实则动。所谓实者，喜怒爱恶窒之也。若内无窒，则中虚。中虚未有不净。庄子曰：室无天游，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。天游者，虚之谓也。虚而应，故曰：谷无所不容，谷之妙。道帝流通，清净无碍。无数，无无数，应乎清净不敢违。净之所以为净者，以其应不失净。唯应不失净，然后无所不净。故道帝流通，周旋众有而不碍。清净无数者，空也。无无数者，有也。应乎有无，不失妙净。故经曰：常应常净，常清净矣。清诤妙生，灵虚一化。清净妙无，不知其始。妙无穷始清净，无穷始流返。吾无穷始，妙不可测清净，清净不可测妙。清净自然，自此得矣。清净生妙，涉於群有，然灵虚一化，有未尝有。清净妙无，扩然无际，不知其始，无而不无。故妙无终穷，是谓自然不可窥测。吾妙法清净生。生无穷运成天地，始一元生。清净妙流，一上一下，中含清净之妙。清净神虚。不形不气，清诤出入，定乎清净之天。本始之妙法於清净而生。生不穷本，於无为而不尽。无为未尝有为，而不离有为，以至运成天地，一上一下，而清净神虚，常流於其间，不形不气，宰制万物，出入清净。故谓之清净之天。孟子曰：尽其心者，知其性。知其性，则知天。又曰：存心养性，以事天。天者，清净本始之妙。不形不气，人患不能复性，性不复则心不尽。不尽者，喜怒哀乐未忘之谓也。由喜怒哀乐，变心为情，发不中节，情为主宰。故心不尽。若能於喜怒哀乐之中，随顺皆应，使虽有喜怒哀乐，而其根皆亡情，根内亡应之以性，则发必中节，而和理出焉。如是则有喜非喜，有怒非怒，以至有哀乐非哀乐，是谓尽心复性。心尽性纯，不谓之天，不可得也。元虚不动，一真普发。清诤妙通，道在其始。太一无穷，吾入清净之终始。神仙之道，清净毕矣。元虚自然，未尝有动。至於一真普发，物物蒙赖清净，流通无有穷极。知始无始，知终无终，由其太一，故曰无穷。若知有始，则三际不断。苟不断三际，则过去为始。始既已往，见存为中。中际不住，未来为终。终者未来，触事成三。安得清净，必三际断，其始无始，然后其终无终。故曰：吾入清净之终始。元始说先天道德经注解卷之五竟
译第八章，共三十三字。清净生出动，动生出清净，我居于清净的玄妙运动之中。静是动的本体，动是静的作用。当没有事情时，内心湛然清明，不被静所束缚；等到有事情时，就以无心去应对，不随动而转。《定观经》所谓处在喧闹中而不厌恶，处理事务而不烦恼，这才是真定。不因为处理事务而不烦恼，就刻意寻求更多事务；也不因为处在喧闹中而不厌恶，就强求进入喧闹。以无事作为真正的居处，以有事作为应物的踪迹。这就是“净是我的居处，清净的玄妙运动”的意思。道的流行要经过险阻曲折，源头却是清净；众多运动同归一流，清净普遍流行，得到它便是玄妙。水流得久远之后，经历险阻曲折，哪里能保证它一定清澈？但它的源头一定清澈。道流行于万物之中，经历世间的种种，哪里能保证它一定清净？但它的根本一定清净。运动虽然众多，但其流向是一致的；万物虽然繁多，但其归趣是一致的。所以说“清净普遍流行”。得到它的人没有什么不是清净的，所以说玄妙。第九章，共一百七十三字。流动由实而生，道由虚而清净。清净生虚，空谷具有玄妙，空谷流行而清净。动产生于实，清净产生于虚；心虚就安静，心实就躁动。所谓实，就是被喜、怒、爱、恶堵塞。内在没有堵塞，心中就虚；心中虚，没有不清净的。庄子说：“屋室中没有自然的游息，婆媳就会争吵；心中没有自然的游息，六种感官就会互相争夺。”所谓天游，就是虚的意思。虚而能够应物，所以说空谷没有什么不能容纳，这就是空谷的玄妙。道和神帝流通无碍，清净而没有障碍。无数，也无无数，顺应清净而不敢违背。清净之所以成为清净，是因为它在应物时不会失去清净。只有应物而不失清净，才能没有什么不是清净的。所以道和神帝流通运行，周旋于众多存在之中而没有阻碍。清净而无数，是空；无无数，是有。顺应有与无，却不失去玄妙的清净。所以经中说：“常常应物，常常清净，永远清净。” 清诤生出玄妙，灵虚一同变化。清净玄妙而无形，不知道它的开始。玄妙没有穷尽，开始于清净；没有穷尽的开始，流行而返归。我没有穷尽的开始，玄妙不可测而清净；清净不可测而玄妙。清净自然而然，由此便可以得到。清净生出玄妙，涉入各种存在之中；然而灵虚一同变化，有却未曾真正成为有。清净玄妙而无形，广大无边，不知道它的开始；虽无形却没有什么不存在。因此玄妙永远没有终极，这就是所谓自然、不可窥测。我的玄妙之法由清净而生。生生不穷地运行，成就天地；开始时由一元产生。清净的玄妙流行，一上一下，其中含有清净的玄妙。清净而神妙虚无，不具形体，也不具气；清诤出入，安定于清净之天。根本和开始的玄妙法则由清净而生。生化不穷，根本在无为中而不竭尽。无为从未成为有为，却又不离开有为，直到运行而成就天地，一上一下；清净而神妙虚无，常常流行在其中，不具形体，也不具气，主宰万物，出入于清净之中，所以称为清净之天。孟子说：“充分发挥自己的心，就能认识自己的本性；认识自己的本性，就能认识天。”又说：“存养心性，以此来事奉天。”天，就是清净根本和开始的玄妙。它不具形体，也不具气；人的忧患在于不能恢复本性，本性不能恢复，心就不能充分发挥。所谓不能充分发挥，就是喜、怒、哀、乐尚未忘却。由于喜怒哀乐，心转变为情；情感发作不合节度，情就成了主宰，所以心不能充分发挥。如果能够在喜怒哀乐之中随顺而应，使虽有喜怒哀乐，而它们的根本都亡于情；根本在内已经亡失，就以本性来应对，那么发作就一定合乎节度，和谐的道理就会显现。这样一来，虽有喜却不成为通常的喜，虽有怒却不成为通常的怒，直到虽有哀乐却不成为通常的哀乐，这就叫作尽心复性。心尽而性纯，若不能称为天，便不可能达到这种境界。元始虚无而不动，一真普遍发生。清诤玄妙而通达，道存在于它的开始。太一没有穷尽，我进入清净的终始。神仙之道，到清净便完成了。元始虚无而自然，从未发生过运动。至于一真普遍发生，万物都蒙受清净的恩泽，流通而没有穷极。知道开始其实没有开始，知道终结其实没有终结，这是因为归于太一，所以说没有穷尽。如果知道有开始，那么过去、现在、未来三际就不会断绝；三际既不断绝，过去就是开始；开始既已过去，现存就是中间；中间不停留，未来就是终结；所谓终结就是未来，遇到事情便形成三际。这样哪里还能清净？必须使三际断绝，使它的开始无始，然后它的终结才无终。所以说：“我进入清净的终始。” 《元始说先天道德经注解》卷第五完。