第三章三十二言
第八章二百一十八育恍恍惚惚，火中生神。杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变生神。水流降下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体生真。神七变，生真火。精六化，生真水。六七十有三妙。神生於恍惚，属火。精生於杳冥，属水。火之性上，水之性下，上下相交，精神往来。故水中有火，火中有水。精中有神，神中有精。是谓七六变化，上下相成。天一生水，性本阳也。体成於六而属阴。地二生火，性本阴也。体成为七而属阳。水自上生而性下，火自下生而性上。庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发於地。肃肃之气，本出於天，天一之用，降而下行。中交天五，成形为六，生水而属地。赫赫之气，本发於地，地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而属天。故水本天而其成则地，在人为精。火本地而其成则天，在人为神。故谓之六化七变。七六变化，合为十三。然则十三者，乃水火之体。是其已变已化之质，非元变元化也。妙吾之至真。真一生於妙数之始。神中精与吾出生，精中神与吾入死。死不亡，生不壮，十有三之妙，知之守之用之，长生久视，吾道合真，号曰真人。十有三乃数之成，为水火之质。水火以质相遇，则克贼不能以相容。唯水火之元数，真水藏於真火，真火藏於真水，真真不坏，此《易》所谓水火不相射者，言其真水火之能相容也。至人知之，求水之真於心，於心配汞。求火之真於肾，於肾配铅。心，神也。神中有精，其精不灭。肾，精也。精中有神，其神不坏。虽出生而不生，故曰生不壮。虽入死而不死，故曰死不亡。真人於十有三之形，而识十有三之妙，知之守之，长生久视。真人抱一致一含真。天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为真。十三返妙，真一自然，妙数合真，入死出生之道得矣。水火二物，同原而异体，相克而相成，唯真人然后能一之。於是抱之使之不离，致之使之不散，含之使之不异。合天地精神，七六水火，皆致其用。由返十有三之妙，然后真一自然。傥不知十三返妙，而徒任水火之死质不循其初，则更相克贼，水败火散，不终朝而死矣。昧十有三之妙数，丧真取死，吾曰真死。真死真亡，不得返常。知真水火之交相养，然后知精神之交相生，昧其交数，则物失其养。物失其养，则死亡随之，是谓真死。天生神，地生精，天地合妙，真一不化，无极之道，吾真无上，是谓无上真道。天生神，地生精者，物物得之。至於合天地精神，知神中有精，精中有神，能使真一不化者，唯至人为然。是谓无上真道。
第九章一百五十言日火月水，日神月精，神魂精魄，天长地久。十有三之妙数，万物不能逃。一变一化，浮沉鬼神，日月相移。阳本於阴，阴本於阳，夏至阴生於天，冬至阳生於地，故水中含火，火中含水，神中有精，精中有神，在人为魂魄相抱，在物为天地长久。皆十有三之妙数，万物不能逃。但人不识其变，故阳穷於阳火，上而不能下，阴穷於阴水，下而不能上。若知其变化，使龙从火出，汞出於砂，识心中之至阴。虎从水生，银自铅成，识肾中之至阳。自然龙虎相交，铅汞相配，内可以成丹，外可以成物，是谓浮沉鬼神，相移日月。古语云：至人夺得造化意，手搏日月安炉裹。又曰：五行颠倒术，龙从火里出，虎向水中生者。以此。天地至真，吾始。未辟混合为一真。吾方守於元始，恍恍惚惚，吾不见十有三之妙数，自然之道，在吾三要。吾知其要，不知其妙。此言水火虽真而非真。吾之至真自吾始。未辟合而为真。方是之时，孰为水火，吾方守於元始，恍恍惚惚，亦孰为十有三之妙数，及自然之道，相交相成，自一为三。所谓三者，水一，火二，水火之交为三。此之谓三要。三要既成，亦自然配合，无使之者，在吾未尝不一，吾亦不知其妙。此非故为不知，乃自然而成，虽不知可也。固定太初，守镇元始，道合元真，吾入无极无尽，炼成浩劫，妙一灵元。恍惚之数，杳冥之真，自然之神。生元始，终元极，太真妙数，元始真道，元始用之，至至成天成地。化炼水火，交养精神，足以为道矣，而未为至也。所谓至者，必在固定太初，守镇元始，道合元真，入於无极，炼成浩劫，妙一灵元。自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然后能变化万物。吾元始用之，以成天成地。元始说先天道德经注解卷之四竟
译第八章，共二百一十八字。恍恍惚惚，火中产生神；杳杳冥冥，水中产生精。火焰向上升腾，经过七次变化而生神；水流向下降行，经过六次化育而生精。七与六的变化，上下相互成就；精神往来，妙体由此生真。神经七变而生真火，精经六化而生真水；六七合为十三，含有妙理。神产生于恍惚，属于火；精产生于杳冥，属于水。火的性质向上，水的性质向下；上下相交，精神往来。所以水中有火，火中有水；精中有神，神中有精。这就叫七六变化、上下相成。天一生水，其性质本属阳；形体由六而成，所以归于阴。地二生火，其性质本属阴；形体由七而成，所以归于阳。水从上面产生而性质向下，火从下面产生而性质向上。《庄子》说：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出于天，赫赫发于地。”肃肃之气本出于天，是天一的作用，下降运行；在中间与天五相交，形成六，生水而归于地。赫赫之气本发于地，是地二的作用，向上运行；在中间与天五相交，形成七，生火而归于天。所以水本来出于天，形成后却归于地，在人身中就是精；火本来出于地，形成后却归于天，在人身中就是神。因此称为六化、七变。七六变化合为十三。但十三是水火已经变化后的形质，不是元本的变与化。妙啊，我的至真！真一产生于妙数的开端。神中的精与我一同出生，精中的神与我一同进入死亡；死而不亡，生而不壮。十三之妙，若能知晓、守持并运用它，就能长生久视；我的道与真相合，号称真人。十三是数的完成，也是水火的形质。水火以形质相遇，就会彼此克制伤害，不能相容。只有水火的元本之数，真水藏在真火中，真火藏在真水中，真真不坏；这就是《易》所说水火不相射，意思是说真水真火能够相容。至人知道这一点，在心中求水之真，以心配汞；在肾中求火之真，以肾配铅。心就是神，神中有精，其精不灭；肾就是精，精中有神，其神不坏。虽然出生却并非真正出生，所以说生而不壮；虽然进入死亡却并非真正死亡，所以说死而不亡。真人在十三的形质中认识十三的妙理，知晓并守持它，就能长生久视。真人抱一、致一、含真。天火是神，地水是精；天地的精神、七六的水火，我将它们合而为真。十三返回妙本，真一出于自然；妙数与真相合，进入死亡而又出生的道就获得了。水火这两种事物，同出一源而形体不同，彼此相克又彼此成就，只有真人才能使它们归于一。于是抱持它们使其不离，致使它们不散，含纳它们使其不相异。天地的精神、七六的水火，都使其作用充分发挥。由返回十三之妙，才达到真一自然。假如不知道十三返妙，只是任凭水火的死质而不遵循它们的本初，那么水火就会互相克害，水败火散，不到一天便会死亡。昧于十三的妙数，就会丧失真而招致死亡；我称之为真死。真死真亡，就不能返回常道。知道真水真火交互滋养，才知道精神交互产生；不明白它们交合的数理，事物就会失去滋养；事物失去滋养，死亡便随之而来，这叫真死。天生神，地生精；天地合而成妙，真一不变；这是无极之道，我的真没有更高，这就叫无上真道。天生神、地生精，一切事物都能得到它们。至于能够合天地之精神，知道神中有精、精中有神，并能使真一不发生变化，只有至人才能做到。这就叫无上真道。第九章，共一百五十字。太阳属火，月亮属水；太阳是神，月亮是精；神是魂，精是魄；天地因此长久。十三的妙数，万物都不能逃脱。一变一化，浮沉于鬼神之间，日月彼此推移。阳根本出于阴，阴根本出于阳；夏至时阴从天生，冬至时阳从地生。所以水中含火，火中含水；神中有精，精中有神；在人身中是魂魄相抱，在万物中是天地长久。这些都是十三的妙数，万物不能逃脱。只是人不懂得它的变化，所以阳到了阳火的极端，只能向上而不能向下；阴到了阴水的极端，只能向下而不能向上。若懂得其变化，使龙从火中出，使汞从砂中出，认识心中的至阴；使虎从水中生，使银从铅中成，认识肾中的至阳。这样龙虎自然相交，铅汞相配，内可以成丹，外可以成物，这就叫鬼神浮沉、日月相移。古语说：“至人夺得造化之意，手搏日月安放在炉中。”又说：“五行颠倒之术，龙从火里出，虎向水中生。”说的就是这个。天地的至真，就是我的开端。天地未开时，混合为一真。我正守在元始之中，恍恍惚惚，看不见十三的妙数；自然之道在于我的三要。我知道它的要领，却不知道它的妙处。这句话是说，水火虽然是真，却还不是至真。我的至真以我为开端。天地未分时，合在一起而成为真；那时哪里分得出水火？我正守在元始之中，恍恍惚惚，又哪里有十三的妙数？等到自然之道相交相成，由一分为三。所谓三，就是水为一、火为二、水火相交为三。这叫三要。三要形成以后，也是自然配合，并没有谁在刻意使它如此；在我这里始终未曾不一，我也不知道其中的妙处。这不是故意说不知道，而是自然形成，虽不知道也可以。固定太初，守镇元始，使道与元真相合；我进入无极无尽，经历炼成浩劫，成为妙一灵元。恍惚之数、杳冥之真、自然之神，从元始产生，到元极终结；太真的妙数就是元始真道。元始运用它，达到极致，成就天地。化炼水火，交互滋养精神，足以称为道，却还没有达到极致。所谓极致，必须固定太初、守镇元始，使道合于元真，进入无极，炼成浩劫，成为妙一灵元。自然之神无始无终，是数而又非数，是道而又非道，这样以后才能变化万物。我元始运用它，来成就天地。《元始说先天道德经注解》卷之四完。
洞真部本文类元始说先天道德经注解经名：元始说先天道德经注解。宋李嘉谋注。五卷。《元始说先天道德经》与老子《道德经》实为二书。仿老子《道德经》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。元始说先天道德经注解卷之五道篇章一千言
第一章一百九十七言真散道生，道还真复。真生道，道生真，真出道游，万物得普。真散为道，道有清有浊，有动有静，虽为散矣，然清者浊之源，静者动之基，本出於一。若能知一，则道还真复。自无而入有，则以真生道。自凡而入圣，则以道生真。及真出游於道，万物莫不皆得。八用从横，三元反复，始至大而无不细。道元周始，圆上方下，横中合一，道法自然。天地之始，本於四大，火风成形，居於东南。地水成形，居於西北。四大化为八卦，风结成木，木为火母，故震巽主之。木者风之余气也。地刚成金，金为水母，故坤兑主之。金者地之余气也。乾亦金居西北，艮亦木居东北，故四大分为八卦，八卦变五行，更相生，更相克，故曰八用纵横。元清为天，黄浊为地。天至阳也，夏至阴生於天。地至阴也，冬至阳生於地。清浊相交，法天象地，中立而为人，是谓三元返复。道始於至大，其方无方，极於至细，无微不徧。道周万物，天圆于上，地方于下，横中为人，三合於一，皆法自然。象帝元游，吾失元始。元道周还，复归元始。八卦既立，帝出乎震，齐乎巽，木气极矣。风木相感，火德始彰，故相见於离。火气成尘，尘结生土，致者莫知生，役者不自生，而寄之生也。火非生土，火息而土自成，此致役於坤也。土结为泽，泽润生金，金刚有声，故成言乎兑。金土相配，金为水母，土之气互相克贼，故战於乾。乾金既纯，水出金母，流而不息，故劳乎坎。水既盈溢，将返于元，木为水子，母往就子，风水相和，水返於风，复归元真。故曰始万物，终万物，莫盛於艮。方其八用从横，帝自震出，周游八方，元始之妙，散於万物，故曰象帝元游，吾失元始。及元道周还，物至艮而成岁功，人自精而化为神，乃复归元始之道。三一，六元，五化，八变，神道真一。三一为乾，六元为坤，乾奇坤耦，八卦始生。乃戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，纵横八变，不失十五，是谓五化，八变，神道真一。道生道形，形复生道，道复生形，往来上下，道形道气，形气上下，吾道一周。众人之形，不能生道，终归坏散，虽天地之形，有不能免。人所以贵於天地者，谓其可以役天地，往来上下，不为形气之所拘。此其所以入火不热，入水不濡，合则成体，散则成章，道气形复归无有。道无用，德无为，用不已，为无极，迫成妙化，象上形下，元帝游中，终其始，始其终，帝元道还。不知吾生道复真得，入吾元始。道以无用为用，德以无为为为。无用之用，用而不已。无为之为，为而不息。故能於不妙不化之中，迫成妙化。迫成者，即成也。此所谓不坏世法，而得真相者，人徒见其在天之象，在地之形，而不知帝游其中，终而始，始而终，物自始终，而吾无始终。物自生灭，而吾无生灭。以道复道，以真复真，入吾神始。一真八神，二十四道，七十二变。三元分用，八神同异，与道合真，一周无尽，元道长生。吾曰大道一，始终复吾常。一真为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二候。天地人为用三元，刚柔阴阳错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然。至其自然，至与道合真，周而不尽，生生不穷，故曰元道长生。道之始终，虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。
第二章六十四言道道不道，神神不神，不道道吾不见，不神神吾不知。知者吾不神，见者吾不道。道物，神物，鬼物，物物。得道，得神，得真。真复得神，亦得道，亦得吾无得，是谓元德。善贷且成。道不可见，神不可神，不可见而自见，不可神而自神。故妙空之中，非耳而听，非目而视。一於妙觉，六用不分，根尘既销，灵光独耀，不道而道，不神而神，自然之妙也。道降为物，其别有四，道物化其神，神物化其魂，鬼物化其魄，物物化其形。形坏则物丧，魄销则鬼亡，魂衰则神散，独神不亡。神全则道妙，穷尽幽显，不出此四者。道物为仙真，神物为神灵，鬼物为幽爽，物物为万汇。然是四者，亦可得道，得神，得真。以其元本同出也。至人不独能使物物得道，又能使真各得真，道各得道，吾以无得而得道得真，是谓元德。贷者假以成之之谓，至人假道以济物，故曰善贷且成。
译洞真部本文类。《元始说先天道德经注解》。经名：《元始说先天道德经注解》。宋代李嘉谋注，共五卷。《元始说先天道德经》与老子的《道德经》实际上是两部书。它仿照老子《道德经》，分为《妙》《元》《神》《真》《道》五篇。李氏逐章逐节作注，依照原文推演义理。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。《元始说先天道德经注解》卷之五。道篇，共一千字。第一章，共一百九十七字。真散开而生道，道返回而真复归。真生道，道生真；真从道中出而游行，万物都得到它的普遍滋养。真散开而成为道。道有清有浊，有动有静，虽然已经散开，但清是浊的源头，静是动的根基，本来都出于一。若能知道一，道就会返回而真复归。由无进入有，就是以真生道；由凡进入圣，就是以道生真。等到真从道中出来游行，万物没有不得其益的。八种作用纵横交错，三元反复运行；开始时广大无边，最终又细密无遗。道元周遍始终，上圆下方，中间横向合于一；道法取于自然。天地的开端，本于四大。火、风形成形体，居于东南；地、水形成形体，居于西北。四大化为八卦：风气凝结成木，木是火的母体，所以由震、巽主持；木是风的余气。地的刚气形成金，金是水的母体，所以由坤、兑主持；金是地的余气。乾也属金而居西北，艮也属木而居东北，所以四大分为八卦，八卦又变化为五行，彼此相生、彼此相克，所以说八种作用纵横交错。元清为天，黄浊为地。天是至阳，夏至时阴从天生；地是至阴，冬至时阳从地生。清浊相交，取法于天、取象于地，居中而成为人，这叫三元反复。道开始于极大，它的方位却没有固定方位；达到极细时，没有任何微小处不遍及。道周遍万物，天在上而圆，地在下而方，中间横向为人，三者合于一，都是取法自然。象帝元始出游，我失去了元始；元道周遍回还，又重新归于元始。八卦建立以后，帝从震出，在巽处整齐，木气达到极盛。风木相感，火德开始显明，所以在离相见。火气形成尘埃，尘埃凝结而生土；使它形成的力量无人知道，被役使的事物不能自行生出，只是寄托在生化之中。并不是火生土，而是火息以后土自行形成，这就是把作用施于坤。土凝结为泽，泽气滋润而生金；金刚硬而有声，所以在兑处成言。金土相配，金是水的母体；土气相互克害，所以在乾处交战。乾金纯成以后，水从金母中出，流动不息，所以在坎处劳作。水已经充盈泛滥，将要返回元本；木是水的子，母亲前往接近孩子，风水相和，水返归于风，重新归于元真。所以说，万物由艮开始、也由艮终结，没有什么比艮更盛。八种作用纵横运行时，帝从震出，周游八方，元始的妙处散布于万物，所以说“象帝元游，我失元始”。等到元道周遍回还，万物到艮而完成一年的功业，人也由精化为神，于是重新归于元始之道。三一、六元、五化、八变，都是神道真一。三一对应乾，六元对应坤；乾为奇，坤为偶，八卦由此开始产生。于是九在上、一在下，左边三、右边七，二和四为肩，六和八为足，五居中央；纵横八变而不失十五，这就叫五化、八变、神道真一。道生出道的形体，形体又生出道；道又生形，往来于上下；道与形就是道气，形与气上下运行，我的道完成一周。众人的形体不能生道，最终都归于坏散；即使天地的形体，也不能避免。人之所以比天地尊贵，是因为人可以役使天地，往来上下，不受形气拘束。因此能够进入火中而不热，进入水中而不湿；聚合就成为形体，散开就成为文理；道气与形最终复归于无有。道以无用为用，德以无为而为；用无穷尽，为达到无极，于是迫成妙化。象在上，形在下，元帝在其中游行；终结就是开始，开始就是终结，帝元之道返回。不知我由生道而复归于真，得到真，进入我的元始。道以无用为用，德以无为作为有为。无用之用，运用而不停息；无为之为，作为而不止息。所以能在尚未妙化、尚未变化之中，迫成妙化。所谓迫成，就是成就。这就是不破坏世间法而得到真实之相。人们只看见天上的象、地上的形，却不知道帝在其中游行，终而复始、始而复终；万物有始有终，而我无始无终。万物有生有灭，而我无生无灭。以道复归于道，以真复归于真，进入我的神始。一真是一年，八神是八节，二十四道是二十四气，七十二变是七十二候。三元分而发挥作用，八神有同有异；与道合真，周行而无穷尽，元道因此长生。我说，大道归于一，始终都复归于我的常道。一真代表一年，八神代表八节，二十四道代表二十四气，七十二变代表七十二候。天地人作为三元发挥作用，刚柔阴阳交错组成八卦。虽然分别如此，但这些分别都因自然而有。达到自然的境界，就达到与道合真的境界，周行不尽、生生不穷，所以说元道长生。道有始有终，虽然可以散为千万种，等到重新归于一，始终仍不失我的常道。第二章，共六十四字。道而又道，却不是固定的道；神而又神，却不是固定的神。不把道当作固定之道，我便看不见它；不把神当作固定之神，我便不知道它。能知者，我不固定为神；能见者，我不固定为道。道化为物，神化为物，鬼化为物，万物各化为物。得到道，得到神，得到真；真又得到神，也得到道，也得到我的无所得，这就叫元德。善于假借而使万物成就。道不可被固定地看见，神不可被固定地理解；虽不可见，却自然显现；虽不可神化为某种形相，却自然显神。所以在妙空之中，不凭耳却能听，不凭眼却能看。专一于妙觉，六种作用不分，根与尘既已消融，灵光独自照耀；不说是道却是道，不说是神却是神，这是自然的妙处。道下降而成为物，分别有四类：道物化为神，神物化为魂，鬼物化为魄，物物化为形。形坏则物亡，魄消则鬼亡，魂衰则神散，只有神不亡。神全则道妙，穷尽幽明，都不出这四类。道物是仙真，神物是神灵，鬼物是幽爽，物物是万汇。但这四类也都可以得道、得神、得真，因为它们的元本同出一源。至人不只能够使万物得道，还能使真各得其真、道各得其道；我以无所得而得道得真，这就叫元德。“贷”就是借给而使其成就；至人借助道来救济万物，所以说善于借助而使万物成就。
第三章三十二言天元、帝道、地化，三宜。元生神，化生形，道生用。用无用，无为无不为。道应上下，帝用无终。在天为元，在帝为道，在地为化，三者合而成功。天元在人为神，地化在人为形，帝道生用。《易》曰：天地设位，圣人成能。成能者，帝道生用之谓也。用而无用，为而无为，以道而成天成德，故帝用无终。
第四章十七言天地人鬼神，道混为元，始不可识，吾道久成。天地人鬼神，五者各各殊途。然其始出於一源，混而为道。及分为此五者，则有成坏聚散，囿於形数，要亦有终穷也。唯其混而未散，则始不可识。惟不可识，然后能久成。
第五章二百十言元明化昧，道用隐显。元帝应用，万物得母，不知其子，谁知我祖。方其未始，有物昧密而未彰。及元明化昧，生所既立，道由是隐，亦由是显。若不了元明，随物丧真，元明为色所迷，则道自此隐。若了元明，识知变化，虽生吾不知其生，则道由此显。体此应用，谓之元帝。万物逐末，吾独得母。人所以逐末者，不知我从道出。我为道之子，既不知子，孰知其本始。吾言於象妙元始。赤子归吾不去，类守元母，变化由变化，不隐自妙。妙起妙成，妙帝出入。若有拣择，则妙非自然，道恶拣择，故精亦妙，象亦妙。象者物之成形者也。物虽成形，吾之元始，未尝有散。若能常不失赤子之心，如婴儿之未孩，使元始之妙，归吾不去。知其子，守其母，用变化，由变化，吾不知其变化，使日用显然之间，不隐自妙。起从妙起，吾不知其成，是谓妙帝出入。吾元元之大道，徼然不见。鬼道神帝，用无用，无用无穷，成帝妙用，神鬼不测。吾曰神其门，鬼其户，不见其道，不知其行。鬼行神游，妙常变化。元元之妙，万物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝制神明。用於无用，用用不穷。帝制万物，神鬼不测。《礼》曰：鬼神之德，其盛矣乎。视之不见，听之莫闻，然则物之不可测者，莫鬼神若也。以鬼神况道，但其门户耳。及其堂奥，岂得而知之哉。不见其道，不知其行，如鬼行神游，妙常变化，近在目睫，而人莫知也。惚惚恍恍，万物之神奥。恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。恍恍惚惚，谁知恍惚。杳杳冥冥，谁知杳冥。有知之者，则非恍非惚，非杳非冥，取之不禁，用之不竭，是谓神奥，亦曰鬼宅，亦曰灵室。吾始化灵室，於无生有，元元之妙，一穴其真。所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。虽帝用无方，然用不失神，故其用亦寂而不见，在於无中。听不以耳，视不以目，耳目且不可得，况於声色之见闻乎。佛书谓：空中无眼耳鼻舌身意者，此也。真人元妙，大道本微，动出应取，用无穷尽。道与物藏，不虚不实，不夺不取，器留不常，道还不休，吾故无穷若此。大道本微，用之不尽，则非微也中盖多寡有无，乃前尘分别之相，而不知道与物藏，非相可测，则大而小，微而广，虚而实，实而虚，夺而取，取而夺，非形器之所能留碍也。至于形器，然后留碍不常，乃有大小广微之别。道出形器，用之不休，吾故无穷若此。
译第三章，共三十二字。天元、帝道、地化，三者各得其宜。元生神，化生形，道生作用。运用而无所运用，无为而没有什么不作为。道应合上下，帝的作用没有终止。在天叫元，在帝叫道，在地叫化，三者合起来成就功业。天元在人身上就是神，地化在人身上就是形，帝道产生作用。《易》说：“天地设定位置，圣人成就功能。”所谓成就功能，就是帝道产生作用。运用而无所执著，作为而无所造作；凭道成就天、成就德，所以帝的作用没有终止。第四章，共十七字。天地人鬼神，五者混合为道元；其开始无法认识，我的道长久成就。天地人鬼神五者，各自有不同的道路。但它们最初都出于同一根源，混合而成为道。分化为这五类以后，就有成坏、聚散，受形体和数的限制，也终究会有穷尽。只有混合而尚未散开时，才无法认识其开始；正因为无法认识，才能长久成就。第五章，共二百一十字。元明与化昧，道的作用有隐有显。元帝发挥作用，万物得到母本，却不知道自己的子，谁又知道我的祖本？在尚未开始有物之时，一切昧暗幽密而未显明。等到元明与化昧确立，生化的场所也随之建立，道由此隐藏，也由此显现。如果不能明白元明，随着万物而丧失真；元明被形色迷惑，道就从此隐藏。如果能够明白元明，认识变化，虽然出生却不知道出生，道就由此显现。体会这种作用，就叫元帝。万物追逐末端，只有我得到根本。人之所以追逐末端，是因为不知道自己从道而出；我是道的孩子，既然连孩子都不知道，谁能知道我的本始呢？我所说的是形象、妙、元始。赤子归于我而不离去，类似于守住元母；变化由变化而来，不隐藏便自然显妙。妙由此兴起、由此成就，妙帝出入其中。如果有所分别选择，妙就不是自然；道厌恶分别选择，所以精是妙，形象也是妙。形象就是事物形成的形体。事物虽然已经成形，我的元始却从未散失。若能始终不失赤子之心，像婴儿尚未长成时那样，使元始的妙归于我而不离去；知道它的子而守住它的母，运用变化而顺应变化，却不执著于知道它的变化，使日常运用显现之时，不加隐藏而自然显妙。起始从妙开始，我却不知道它如何成就，这就叫妙帝出入。我所说的元始元始的大道，幽微得无法看见。鬼道和神帝，运用无用之用；无用之用没有穷尽，成就神帝的玄妙作用，鬼神都无法测知。我说，神是它的门，鬼是它的门户；看不见它的道，也不知道它的运行。鬼在运行，神在游行，玄妙而恒常地变化。元始元始的玄妙，万物都受它役使却不知道，所以它的道可以役使、制服鬼怪，可以由神帝制御神明。运用于无用之处，以有用之用而无穷尽。神帝制御万物，鬼神都无法测知。《礼记》说：“鬼神的德行，真是盛大啊！”看它看不见，听它听不到；然而万物中不可测知的，没有比鬼神更如此的了。用鬼神来比拟道，也只不过是比作它的门户而已。至于它的堂奥，哪里能够知道呢？看不见它的道，不知道它的运行，就像鬼在运行、神在游行，玄妙而恒常地变化，明明近在眼前，却没有人知道。惚惚恍恍，是万物的神妙深奥之处；恍恍惚惚，是万物的鬼神宅舍。道运行而成就真化，是幽深冥暗的灵室。虚无至大，元始居于其中而道得以安定。神妙而神帝寂然，耳目都无法感知。恍恍惚惚，谁能知道什么是恍惚？杳杳冥冥，谁能知道什么是杳冥？如果有人能够知道它，那么它就不是恍也不是惚，不是杳也不是冥；取用它不会受到禁止，使用它也不会枯竭。这就叫神奥，也叫鬼宅，也叫灵室。我最初化成灵室，在无中生有；元始元始的玄妙，集中于一个穴而显现其真。所谓“穴”，就是开启万物、成就事务的意思。虽然在一穴中显现其真，但元始玄妙的根本并不散失，也不灭亡；以无形之象作为象，所以说“孔容”；以无神之物作为神，所以说“神帝”。虚无至大，虽然散开而成为道，但散开并不失去元始，所以道没有大小之分，居于其中都能安定。虽然神帝的作用无所不至，但作用并不失去神，所以它的作用也寂然无形，存在于无之中。不用耳听，不用眼看，连耳目都不能得到，何况凭声音和形色所能听见看见的东西呢？佛书所说“空中没有眼、耳、鼻、舌、身、意”，就是这个意思。真人的元妙，大道的根本微妙难见；一发动就显现出来并作出应合，运用起来没有穷尽。道与万物相藏，不属于虚也不属于实，不是夺取也不是取得；器物有所留滞而不能恒常，道却回归而不停息，所以我能够如此无穷无尽。大道的根本微妙难见，运用它却没有穷尽，那么它就不能称为微小。这里所说的多少、有无，只是过去尘境所形成的分别之相；而道与万物相藏，不是有形之相可以测量的，因此可以大而又小、微而又广、虚而又实、实而又虚，可以说是夺取又是取得、取得又是夺取，这些都不是形器所能留滞和妨碍的。到了有形有器之后，才会有所留滞而不能恒常，才有大小、广狭、精微等差别。道从形器中显现出来，运用它而不停息，所以我能够如此无穷无尽。