第七章一百五十言

译第三章，一百二字。天地因元而合，阴阳因元而交，日月因元而相抱；三元混合归于无，万象归于无有，这叫作元根。元以无为根本。天地若没有元就不能相合，阴阳若没有元就不能交合，日月若没有元就不能明亮。“抱”，就是含藏元而显明的意思。我的元始在最初时，是神的灵；神产生于虚无，虚而不屈。我说这是太元之神。最初谁能使它虚？没有什么能够制造神；最初的神就是最初的微妙。一开始我由一而生，微妙而无，虚中又虚。神产生于微妙、无、元始之中，虚而不屈，越发动越显现，这一切都是自然，没有造作者。所以“太元之神，初孰能虚”，是说虚并不是可以制造出来的。它以至无为根本而产生，至神只是本初之神与本初之妙相合而发挥至极作用。所以说“一吾始生”：神虽然已经产生，微妙仍然是无，虚中又虚。元虚，是太元的真虚。太一因其初始而成为元始；太一的有与无，使神与太虚相合。太虚，是元元之神，在微妙与元之间出入。元虚之元就是真虚。即使太一也因它而有元始；太一既有微妙之有也有微妙之无，必须与元虚之虚相合，然后才达到至极。所以太虚是元元之神。神完全具足就有出有入，但虽有出入，行迹并不滞着，因此称为微妙之元。第四章，八字。天地生神，神生天地。神，是使万物呈现微妙意义的存在，所以虚中有神，实中也有神。虚是神的根本，实是神的居所。万物尚未产生时，神潜藏于虚；万物已经产生后，神潜藏于有。神也凭借有而产生，所以说天地生神；有也凭借神而成立，所以说神生天地。第五章，一百四十四字。元虚与元实，神就是元一。一藏于元虚之中，神处在恍惚之中。神若不能停息，便无法从恍惚中执取神。真在恍惚中产生，混混沌沌处于杳冥之中。我看不见一，我听不见神，神与元虚相交。开始是虚，逐渐必然成为实。神在虚中并没有增多，神在实中也没有减少，所以说神就是元一。这一藏在元虚之中，成为恍惚的微妙；如果神不凝聚，就不能从恍惚中得到神。真开始凝聚于太虚之中，恍恍惚惚，混混沌沌处在杳冥之中。虽然有一却没有物能够看见，虽然有神却没有物能够听见；然而我的一从未不是一，我的神从未不是神。所以说神与元虚相交。所谓神交，莫非就是《楞严》所说的“见犹离见，见不能及”吗？元始的至道，是至道的虚神；定境初起，是太一的开始。神与妙相合，成为太始元妙；太始元妙也就是元妙太始。我元神之中的元，元不可执取，神不能限定为一个。变化之道，是神明的作用；建立根基、显现征兆，生生不息地化为微妙。至道聚集虚，以虚为根基而含神；定境初起，定达到极处而发生感应，万神便自然聚集。聚集却不知道自己在聚集，以一化为万，妙与神相合；这种微妙是自然的，都是我的本始。元妙的作用若要寻求神的元，元却不可执取；如果真有一个可得到的元，神也就成为物了，不再是神。正因为不可得到，所以神不能限定为一个。千变万化，其作用没有穷尽。与微妙之有建立根基、显现征兆，微妙生神，诸神又相互转相生成，所以说生生不息地化为微妙。起初我正处于一变为三之中，三者合为神元。元始之神，神自身变化而产生微妙的应感；微妙应感又发生变化。这就是神的自然，万物不知道神，自然之神真是神之又神。妙与元相合，元与神相合，这叫作一变为三，三者合为神元。这就是我元始之中的神。神自行变化，变化而应对万物；微妙产生应感，微妙发生变化，这是神的自然，也是自然之神，真是神之又神。《易》说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”不是天下至神，谁能达到这种境界？内心没有思虑，心就不知道心；外在没有作为，身体就不知道身体。内在不见心，外在不见身，于是寂然不动。以寂静而感通，不凭心去知，不凭身体去作为；无思却无所不知，无为却无所不为，这就叫通晓天下的事理。“故”就是行迹，天下的行迹没有能够逃脱的。这就是微妙变化、微妙应感的意思。不是天下至神，谁能达到这种境界？

译第六章，一百三十四字。一神微妙，一神为元；妙神、元神；动神、静神；出神、入神；有神、无神；阴神、阳神；见神、闻神；恍神、惚神；左神、右神；一神、万神；神之又神，神却不知道神。神归一于微妙，神归一于元；元也是神，妙也是神，于是动而又静，出而又入，有而又无，阴而又阳，见而又闻，恍而又惚，左而又右，一而又万，无不由神的变化而成。神之又神，神却不知道自己的神。我的元始之神，神通达神之道，然后才能知道神。神在一物之中显示微妙，鬼神也不能得到它的神妙。道按照所证境界的程度而有差等。上位可以兼摄下位，下位不能知道上位；只有从上位生于下位，才知道我所处的境界。所以只有神才能知道神。正如《楞严》所说，色界有十八天，其中有五不还天。色界四禅之中，只能恭敬听闻，不能彼此看见、知见。由此说来，天人能够互相见面的，只有欲界六天和色界四禅中的十三天而已。同属色界，而色界中的五不还天已经不能互相见面，更何况无色界呢？从无色界以上，释氏不称为天。况且无色界尚且处于身心灭尽、定性自存的境界，现前没有业，只有果报之色，更何况其上的境界呢？这就是道家所说的无为、释氏所说的佛。神之所以能使万物显现微妙，是因为它能向上与太始相合，向下与众物相合；与太始相合，却不知道太始之无；与众物相合，却不知道众物之有。正当它从微妙中出而向下与万物相合时，只有神能够自知，鬼神哪里足以知道它呢？所以说，神在一物中显示微妙，鬼神不能得到它的神妙。我的元始神之天，吞纳赤色，内含黄色，吸纳苍色，服用素色，把元收摄于我的元宫太一神母之中。元始之天并不是有意追求五色，而是五色自然产生，就像眼、耳、鼻、舌自然生于形体，并没有什么使它们产生的主宰，所以把元收摄于元宫，作为太一神母。元就是玄，玄就是虚，虚就是母。在玄中吞赤、纳黄、吸苍、服素，这是五行的真色；也不是我有意要吞、纳、吸、服这四种颜色，而是四者本来具备于太一之中。气机发动，色彩便响应；神发动，天便随之而动。这就是释氏所说的“性色真空，性空真色”。你以空而明照，空便显现；地、水、火、风各自发明，便各自显现；若同时发明，便同时显现。所谓吞、纳、吸、服，也就是发明的意思。我的元始归于一元，七发动，九镇定；神以始为始、以终为终，重新归于元元。数开始于一，成就于三，居中于五，变化于七，究极于九，所以生数属于天。由一到五，得到三个阳数；成数属于地，由六到十，得到两个阴数，这就是《易》所说的“三天两地”的意义。所以数到五是中数，中间的五不计入；到十就是极，达到极点又归于一。去掉五和十，那么一到四，是万物产生的大数；六到九，是万物成就的大数。由一生二，于是有上下；上下确定，中间成立。既有上、中、下，就是三；既有三，就有左、右、前、后，就是四。三属阳，所以人类和天类得到它而坚立；四属阴，所以旁生之类得到它而横行。元数开始时，一为天，二为地；三个天的一就是天数三，两个地的二就是地数四。天数以世为纪，地数以界为纪，所以世为三，界为四。《楞严》所说三四、四三回旋运转，十二是天地的大数。世界的形成与败坏，万物类别的产生，以及岁、日、月、星辰，穷尽十二次变化而归于一，再循环往复，这就是万物产生的大数。所谓七而发动，正是因为七纬，星以七为纪，岁以七而成。所谓七动，就是以日、月、五星为纬。所谓七纪，就是四七二十八宿为经。一月有晦、朔、弦、望，四七二十八日有余；日月相会，一年十二次会合，晦、朔、弦、望共有四十八次有余，这就是七七之数。所谓究极于九，是因为天有九天，地有九野，位置有九品，人有九等；一天的时刻共有十二段，其中完全明亮的有七段，加上有时明亮的，合计为九段。从卯时到酉时是完全明亮，从寅时和戌时开始是有时明亮。所以七动、九镇定，到十二达到极点，这是万物成就的大数。因此，一、三、五是阳中的阳，七、九是阳中的阴。得道者能够使七中的阴断绝而返回阳，使九中的阴断绝而返回一，所以称为“七返九还”，其意义就是取自这里。因此说神以始为始、以终为终，重新归于元元。谁能知道我的元始，谁就知道元始并不是神，于是没有什么不是神；不神，就是元始之神。神的微妙，能够由有进入无，变化不可测。如果因此把变化本身当作神，就错了。神以微妙为根本，无由元始之真产生；内在断绝心意，使意识返归自然，于是神本来就是不神。正因为不神，所以没有什么不是神。

译第七章，一百五十字。神而不神，不神而神；一中含有元，万神返回于一。神尚且是不神，却又分化为诸神；神尚且是不神，却又成为神。如果心中有所思虑，神就凝结在所思之处而停止，怎么能以一化为万呢？神与神各自运用，彼此都不知道吗？只要不是心、意、意识，内在断绝情感和分别，万神就混合而生。等到含藏元而自行归返，万神便返归于一。它产生时自然产生，返归时也自然返归，这就是不神之道。我开始变化于元始而自己不知道。神以元为始，元是神的母体，谁是元元的元首呢？神的元与元的神，互相有又互相无，元始自己也不知道。我由此产生自然之道。神以微妙为根本，没有终也没有始；自然而然地凝聚，自然而然地变化。变化便成为神，凝聚便成为妙。微妙觉知却没有形相，变化而成为神；神的形相恍惚。微妙觉知并不是无，神的形相也不是有。所以形相既有又无，元始自己也不知道。神动、神静，一次变化、一次化生；神观看、神听闻，却没有谁能得到它的端绪。神之神不昏昧，我才得以体悟它。我没有动静，而神有动静；我没有变化，而神有变化；我没有视听，而神有视听。这就叫神之神不昏昧，却没有谁能得到它的端绪，只有元始能够得到它。微妙安定在恍惚杳冥之中，真一自然而然，是深远幽深的妙宅。神生神，一生一；神又生神，不如无神；一又生一，不如虚一。自然而然地得到一。知道神并守持神，神才开始不神；知道一并守持一，一才开始不是通常的一。不神而神，神于是不可测；不一而一，万般变化都归于一。所以恍惚杳冥、真一自然、深远幽深的居所，就是神的根本。因此，神神不如无神，一一不如虚一。真之元，在无用之中守持真元，神就能长生。元生出元元，神在虚谷中造化，我居于虚谷的微妙之宅。得道者在无用之中守持真元，所以神能够长生。人不能长生，是因为内在的六根散失而成为外在作用，追逐色、声而去，不能返回。假如能够知道六根受用、奔逐放逸的根源，守真去伪，回旋元气而自行归返，那么六根便无所作用，根与尘在内中消融，灵光炳然，神从无中产生。这就叫在虚谷中造化，也是长生之宅。第八章，一百八字。神之微妙、神之元，有与无都是自然，我不知道它的作用。妙与元是自然之无神，神是自然之有妙。由妙元而成为神，就是无中生有；由神而归于妙元，就是有中含无。这些都以自然为根本，我不知道它们的作用。运用神的幽晦，安定神的明朗；神既明又晦，神与元黄相交，元黄又与神相交，我不知道它们的存在。晦暗是明朗的根本，微妙是神的根本。处于晦暗而与微妙相合，显明而应对变化，神与元黄相交。元黄就是天地。神与天地相交，天地又与神相交，涉及有的方面就齐备了；涉及有，我却不知道它的有。神而不神，是元之子；元而不元，是神之母。神母不生，微妙、元、神相合；知道母而守持子，道便与自然相合。神是元之子，元是神之母。神之所以不神，是因为它出自元；元之所以不元，是因为它能够生神。知道元这个母体，守持神这个儿子，道便与自然相合。元而又元，元生出黑；神而又神，神生出白。知道白而守持黑，神明自然到来。元元的极致是玄，玄就是黑；神的极致是显，显就是白。知道白而守持黑，白就没有穷尽；知道神而守持神，神就不可测度。神到来而没有所谓到来；元始是大朴，元中有大朴；众多器物都归于无有，神与元就是微妙之器。以元中的大朴作为器，却不知道器如何遇到神、神如何遇到器，这叫作无来之神、非器之器，所以众多器物都归于无有。第九章，六十九字。神居于妙谷之中，一由虚室而生；虚空就是妙谷，我的元始妙宅。谷虚所以能容纳，妙虚所以能应感；因此谷包含万象，妙包含万神。虚室之中，至白自然产生，纯一而不杂，所以称为一。元始之妙，如谷如室，无所不受；神产生于元中，越发动便越充盈。元一的起始，是神的居所。抱持它，守护它，承载它，使它到来。盗取它而又盗取它，反复盗取；鬼物往来，妙谷冲虚，这就是真正的盗。神居于元中，抱持它、守护它、承载它、使它到来。若不是我所有，却把它据为己有，就叫作盗。学道者对于神，若运用并非自己所有的神，就是盗取而又盗取，反复盗取；如同鬼物往来，如同山谷冲虚，越运用越充盈，这就是真正的盗。《易》说：“作易者其知盗乎。”《易》的生生不息没有穷尽，运用它反而更加充足；这就像盗取他人的东西，不播种却能收获，自然而然地运用，与这里的意思相同。神元有神武，其盗取却不可见。元神与妙一，空廓而自得。《易》说：“圣人洗心，退藏于密。”若不是古代那种聪明睿智、神武而不杀的境界，谁能做到这一点？神若没有显现武力，就不能制服有；有聪明睿智，却能洗心而退藏其有；有神武，却不用它，反而能在不杀中发挥作用；若不是神藏于元、元藏于神，便不可能做到。若达到极致，那么元神与妙一便空廓自得。《元始说先天道德经注解》卷三完。《元始说先天道德经注解》卷四。真篇章，一千言。第一章，四十四字。真而又真，神没有不灵，灵没有不神。灵是神的作用；真真的妙处，灵也就是神。所以精妙，粗也妙。九还之道，是幽深玄远的真；无为无作，真性完整，神也就退却了。达到一就是得真，数到九便还归于一；十其实就是一。至于百、千、万，不过是由十推演而成。从一到九，周遍极尽万物；九还归于十，表达的是复归本源的意思。神退而真全，无为无作，这就叫真人。一是确定不变的器，真元是浑朴之本。真真真，真真真，真真真。道有大小，真是道的根本。众人由道进入真境，得真以后才有神。至人由神进入真境，使神退却而返回本源。所以说：“一是确定不变的器，真元是浑朴之本。”反复说“真真真”，是说它没有杂染。