（卷首）

译《元始无量度人上品妙经内义》经名：《元始无量度人上品妙经内义》。南宋道士萧应叟撰写。共五卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《元始无量度人上品妙经内义表》臣萧应叟说：谨按《灵宝度人妙经》，撰成这部阐释经义的著作，刊刻流传。元始祖劫，就是先天；灵宝本章，所以称为上品。天地造化，只有还丹可以比拟；其范围广大，若不是大梵，谁能做到？如今已经刊行，岂敢忘记明白地上告。臣诚惶诚恐，叩头再拜。私下认为，湛然的一真之道，与乾坤同为一体；纷繁的万物变化，生与死同出一根。虽说有含灵有识与无知无识的差别，但都本于契合虚无的妙理。为什么却被名利扰乱心志，使意气错乱心神？本源相同而流派分歧，性情相近而习染相远，都是因为执著幻妄，哪里还能知道常道？五色扰乱眼目，谁肯回转光明返照自身？万般变化纷杂，谁能反过来役使万物？说是把舟藏在深谷中便可以稳固，怎奈太阳的车驾不停留。与其哀叹夭折而贪恋求生，不如修炼真道而珍重性命。所以我虚皇圣主在空劫之前演说妙道；玉晨至尊在黍米大小的玄珠之中承受真诠。度脱众人没有限量，所获福佑哪里会有穷尽？只是大道无非在正中之处；后来世人因袭旧说而纷杂错乱，把观妙之道看成金锁，把迷失本源比作盆中之鱼。谈论虚无清净，却沉溺于苦空；议论砂汞铅银，却执著于实有。若不能明白祖炁的造化，怎么能证知大梵的幽微？我依据真经作为宗旨，畅谈玄妙机理而不泄露它的深意。从前有人把“乌”误看成“马”，难免引起纷争；如今能够像庖丁目中没有完整牛体那样，触及事物便知道何处应当停止。我要挽回迷失的车，返回指南之乡；阻挡狂暴的洪流，使它顺从下流之势；普遍使天下百姓都达到仁厚长寿。恭敬地思念太上昊天至尊玉皇上帝玉陛下：您的威严崇高不可测量，恩德广大难以言说；大公无私，幽微之处也无不察知；利益万物，常常善于救助万物；度脱众人，所以从不遗弃任何人。于是使我这样微末的人，竟敢任意写下这浅陋的著作。倘若对万分之一有所补益，愿陛下鉴察我的勤勉诚心；若连丝毫补益也没有，只求宽宥我的狂妄。现将《内义》一部，分为二卷，刻版印刷汇集，申送都省，乞请赐准敷奏；此外，谨具表上告，使陛下知悉。冒犯天威。臣诚惶诚恐，叩头再拜。谨此上言。宝庆二年，太岁丙戌，七月甲寅朔初七日庚申，上清大洞玄都三景法师臣萧应叟上表。经义 “太上”，是无极至尊，是元始之始。也就是在父母尚未出生以前，一点真阳之精由二炁相感而生出两肾；两肾生成以后，便生出两眼。然后五脏聚集，形体已经圆满具备，才有了身体。开始称为“洞”。“洞”就是形骸完备，降生成为人，便能看见自己的身体。“玄”，是玄一之精。身体既已存在，精便守在关元；精守在关元，气便周流；气周流，神便完备。神完备，百窍便开通闭合，万物都能感通。眼睛通达光明，就能看见万物；鼻孔开通，就能闻到香气；耳窍开通，就能听见声音；口与心相通，就能品味百物。这四者完备，就具有灵性。这就是所谓万物之中只有人最灵的道理。然而人的灵性却不能觉悟。人之所以能够长生不老，是因为能使这一灵性不向外泄露：使眼睛不看各种色相，让魂守在肝中，固护木气，不向外泄；使鼻子不闻香气，让魄守在肺中，固护金气，不向外泄；使耳朵不听声音，让精守在肾中，固护水气，不向外泄；使嘴巴不说话，让神守在心中，固护火气，不向外泄；使全身端正静坐，四肢和身体不动，则意守在脾中，固护土气，不向外泄。五方之气固守根基，神、气、精混合为一，返本还元，归根复命，于是万神聚会，化成婴儿。舍弃脱离虚幻的形壳，出入行动与造化完全无关涉；与道合真，这才是宝。人若在自身得到这个宝，出入纵横，飘然自在，长春不老，与天地同享长久。布施真炁，能够使土石变化为宝；布施真炁，能够使枯骨站起而成人；布施真炁，能够救治各种疾病，使百病自然痊愈；布施真炁，能够驱除妖邪，使妖邪自然消灭；布施真炁，能够发动风雷，使风雷自然震动。布施真炁，能够扶助万物，使万物自然舒畅；布施真炁，能够拔度幽魂，使幽魂自然得到拔度，这就是无量度人。所谓“上品”，是大乘之法；所谓“妙”，是玄奥而便捷；所谓“经”，是修真的路径。若能口诵此经，心中领悟其中奥义，就会随着念头而有玄妙感应。至于修真学道、救济生者、度脱死者，没有不在其中的。秘密地奉行它，才可以成道。《灵宝妙经》的义理宏大、道理深奥，不是能够钩取深意、探索隐微、通达玄理、穷究幽微的人，很难窥见。愚以为并不是这样。所以经中说：只要得到“一”，万事就都完成了。天尊难道会故意设置艰难的事情来迷惑人吗？凡人的日常生活和通常行为，全都是这部经。善于究竟其理的人，就像富贵人家观看饮酒器具：虽然觥、觞、杯、斝交错满列在眼前，却知道它们都是金制的。这有什么困难呢？不善于观察的人，随着器物本身转移心意，难道不会迷惑吗？这部经，不过就是道；其中微妙地谈论玄理，幽深地演说洪大的名义，无非是梵炁分化为根本，真空阐发为造化。人们若把它当作外在境界来理解，便会散漫而难以进入。想要明白这部经，不如把自己与造化看作同一尺度：造化如此，我也如此；熟悉地观察，认真地思考，必定会有所契合。不只是这部经如此，一大藏教都如此。老泉苏公说过：上天把这些赋予我，难道是偶然的吗？它之所以赋予我，必定是要任用我。我知道了却不能实行，也不告诉别人；上天本来要任用我，我却实际把它弃置了，这叫作弃天。自我降低来求取侥幸地实现那些话，自我轻视来求取使用那种道；上天把这些赋予我，我却这样做，这叫作亵天。弃天，是我的罪过；

译亵天，也是我的罪过。我常常把这些话作为戒律，想到自己承蒙天幸，又有师友切磋琢磨，对于灵宝的宗旨，私下有所领悟，这也就是上天把它赋予我了。既然得到它，就努力实行，不敢弃天；详细地说明它，谨慎地收藏它，不敢亵天。不弃天、不亵天，在其中游息，在其中修炼，在其中收藏，这就是我的愿望。同道之人有的知道此事，想让我与众人共同分享，我却害怕因此亵天而推辞。他于是说：你没有听说李光玄的事吗？从前李光玄精勤求道，已经积累多年。一天，他在少室山遇到异人，异人告诉他说：你如今求道，究竟只是要提拔世人呢，还是只想成全自己呢？如果只是为了自身，神仙也不会取用你。你又没有听说宋国愚人的故事吗？从前宋国的愚人得到一块燕石，把它藏起来当作宝物。周国客人听说后前来观看，掩口笑道：这不过是燕石罢了，与瓦片砖块没有区别。愚人大怒，把它守护得更加牢固。如果你的说法是对的，就与李光玄属于同一类；如果你的说法不对，就走上宋国愚人的旧路。假如你愿意与众人共同分享，那么博学通达的人或许能够纠正你的错误、开启你的闭塞；这不只是有益于别人，上天果真使你有所获得，意义难道还会浅薄吗？我虽然不聪敏，仍谨慎地接受这番话，于是取严、薛、成、李四家的注解，摘取其中明白的部分，并把师友的说法续接在句子下面；卷中用小字书写的，便是这些内容，用来阐明经义。至于义理因象而显明、象因义理而显现，以及经旨与丹道本来一致、没有差别的内容，也一并附上象说，写在后面。以管窥天、用蠡测海，虽然不能穷尽细微之处，大概也只能达到我的见识范围如此而已。唉！孔子说：了解我的，大概只有《春秋》吧；责怪我的，大概也只有《春秋》吧。〔原文数字、纪年保留：正卷〕 宝庆二年，岁次丙戌，七月甲寅朔，观复道子萧应叟识。太极妙化神灵混洞赤文图 混洞赤文，是无上真理；这就是所谓从无极而成为太极。元始祖劫化生诸天，开启显明三景，这就是天根。其上再没有祖，只有道作为本体；这就是所谓太极发动而生阳。运动达到极点便归于静，静而生阴；静达到极点又重新发动。一动一静，互相成为根本；阴阳分开，两仪于是确立。五文展开，这就是所谓阳气变化、阴气交合而生出水、火、木、金、土，五炁顺序分布，四时于是运行。五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极。太极本来就是无极；五行生成时，各自具有自己的性质。普遍栽植神灵，没有一种文理不发光、不明亮、不建立、不成就、不度脱、不生长。这就是所谓无极的真理、阴阳与五行的精华，神妙地交合而凝聚。乾道成男，坤道成女，二炁相互感应，化生万物。万物不断生长，变化没有穷尽。学习者应当探究这些言辞、寻求其中意义，那么先天之道就会不谋而合，造化的妙理也可以窥见。所以儒者知道幽明变化的缘故，周遍通晓万物，推究起始、返回终结，穷尽事理、发挥本性，难道还会不懂得死生的妙理吗？老子则说：根基深厚、根蒂牢固，才能长生久视。大概各有各自的宗旨。既然如此，怎样才能达到呢？经中说：知道什么是雄强，却守持雌柔，便复归于婴儿；知道什么是光明，却守持幽暗，便复归于无极。这就是金液还丹之道，所以能够深根固蒂、长生久视。

译体象阴阳升降图 譬喻 这个身体是天地的炉灶，中宫是鼎，身体之外 就是太虚。乾宫是髓海，坤宫是精房，神室是丹鼎，合称三宫。乾坤是天地的纲纪，阴阳在其中运行。天地是大冶炉，阴阳是造化的机括，一炁是药物。凡是炼丹，都凭借乾坤、牝牡之炁，运行涵养一周天而作为鼎器；金母居于中央，以妙化而发生的炁相互递进激发，这叫作修炼。阳精日益旺盛，真神化生，称为圣胎；阴气剥落而阳气纯一，称为婴儿。这就是所谓太一含真、契合虚无、复归无极。神室所在和运养的机要，稍有泄露便有罪过，因此要以誓盟约定传授。作为师父的人，应当明白指示告知，不要误导有志之士，使他们堕入迷津。第一环是八卦，代表地。八卦形成形象，彼此相互运用。第二环是二十八宿，代表天。明示运用周天运行度数的大数，从天元开始。第三环是三十个圆缺，代表一月的火候数，对应六十卦，彼此相互运用。第四环是一百个白点、黑点，代表阴符、阳火和刻漏，对应天符的动静。第五环是十二卦，代表爻象的进退、龙虎的起伏。第六环是十二辰，代表火候的升降，积聚天符。第七环显示周天的大数，与四时五行感应交合，对应内在的象。第八环把阴阳、五行以及万象列入鼎中，辅助金火龙虎，使离女与坎男、阴阳夫妻交媾，生成真砂真汞，成为神丹。以上是《真一子彭晓所撰大还心镜火候之图》，用来说明大梵隐语的作用。诵经诀 其中有五戒、十种无益之事。诵经的方法，不可不知道：斋戒洁净、沐浴，舍弃情欲和思虑，使内外相互映照，这才是好的。我曾见太极葛仙公诵经的方法，其中有五戒、十种无益之事。高明之人寻求善道，若能遵守这些话，所得利益没有边际。岂止自身升度，必定连福泽也流传给后代。所谓五戒：第一，不得口中诵经而心里违背经义。第二，不得轻视、怠慢经文的言辞和道理。第三，不得自作分别，产生生人与我之想。第四，必须谦逊退让，向师长请问。第五，以慈悲惠爱接引他人，彼此启发阐明。所谓十种无益之事：不忠于君主，不孝敬父母，不慈爱万物；执著于无明，计较人与我；嫉妒诸位贤者，妒忌胜过自己的人；讥讽善良者，侮辱孤苦贫困者；口出恶言、搬弄是非；欺骗内心、伤害万物；嗜好酒肉，喜爱邪淫；生起贪欲和嗔恨，产生憎恶和爱恋。假如能够遵守这些，什么灾祸不能消灭，什么罪过不能消除？诸天会记录姓名，魔王也会保举。否则，即使终身诵读此经，想求福德智慧，也不可能得到。高明通达的人，应当以此为鉴并谨慎遵守。凡是诵经的人，不论道士还是俗人、男子还是女子，都可以。内在清斋，不存杂念；外在戒除肥肉荤腥。进入靖，也就是进入洁净的房室。整理好法服，衫、褙都可以穿，但必须洁净。叩齿，叩击正中的门齿，每天鸣动法鼓，使身神聚集。焚香，香火要丰盛旺烈，使诚心通达。向东、南、西、北四方礼拜，接着向东北、东南、西南、西北、上方、下方礼拜，每一方各拜一次。礼拜完毕，面向东方平坐。礼拜十方，是因为经文涉及十方。身体礼拜不如心中礼拜。面向东方，是升天的次序，因为从东方向上。平坐就是正坐，可以盘膝，也可以垂足，起初没有固定限制。然后叩齿，诵净心口咒和净身咒，以禁戒、装饰身神。接着叩齿，诵念净天地咒、开经玄蕴咒。诵完这些咒语，然后打开经卷诵经。其余诵经诀目的内容，后面一一详细注释，全部具备。《元始无量度人上品妙经内义》卷之一 观复子萧应叟学习 谨按《灵宝大法》，其中阐明《度人经》的七件事，大略区分贯通如下：元始祖炁，在无形之前，怎样可以比拟？降下形质而成为炁，化生万宝，在今世又表现为什么形状？再采炼这种炁成为宝物，服食它而登真。我私下观察先真上圣显示的这一条，实在是超越生死的关键，是性命的大要。若不是金液还丹之道，怎么能够明白元始祖炁的玄妙？穷尽探索幽微，推寻奥妙，发掘并疏浚神妙恩泽，用来灌溉芝田罢了。