元始无量度人上品妙经内义卷之五

译《内义》说：灵书所标出的白字，是卦炁的法象、节候和时晷。先真说这部灵书合于《大易》六十四卦。此经在天地之前，在有卦之前。西王母用九日引导乾坤两卦，不向东覆压而显现它们，所以乾坤二卦从此开始，继以屯、蒙，终于既济、未济，作为造化的纲维。下面依次列出六十甲子，说明炁数的始终循环；接着系列月建、节候十二卦，表示一年中阴阳的消长、寒暑的推移；又分别标出朔望盈亏，说明一个月；再标出十二时辰，用来准定一日的火候和水符进退。大概是一年节候的变化，压缩在一个月中；两日半相当于一个月。又用十二卦对应十二时辰，再把一个月压缩归入一日；一时相当于两日半。所以上下卦象所用的意义都不同，甲子、节候的含义也各不相同。总的来说，上卦的甲子是经，下卦的节候时晷是纬。有志之士只要观察动静、起伏、消息、盈虚，自然能够得意忘言，幽微的道理全在其中。仍然依照天真皇人的内音训释，有时删去繁复、取其要旨，有时增加文字来作注解，都是希望人人都能明白其中意义。亶娄阿苍，豫，丁丑。旧注说：“亶”是坦然旷远的样子；“娄”是玉京山下的长楼，上承玄都宫；“阿”是玄都宫阿那之神的名号，掌管楼上的监守，主管大梵之炁。炁数交周时，阿那便鸣响楼都之鼓，召集众真朝见元始天尊；每天循环三次，鸣鼓一次，作为常规。“苍”是帝君游台的名称，意为苍郁华秀。无和观音。随，戊寅；春分节应大壮卦，太阳对应卯时。旧注说：“无”是太无，意思是太无之中自然能够生出真圣；“和”是日月门户的名称；“观”是觉悟，也是天中帝君的名讳；“音”是八字之音。能够诵读它，真人便乘金轮开启幽冥，玉女扬起华凡旛来披覆关锁。观觉主管长夜的簿录，进入四方幽冥，拔出九幽之府，使七祖显明，朽坏的骸骨重新获得生命。这八个字是黄曾天的内音。须延明首，蛊，己卯。旧注说：“须延”是玉完天西北阙的名称。大劫之数交替时，须延天门便开启，玉真上圣于是返回。“明首”是元始的都侯。元始开辟运数时，都侯开启梵行之道，诸炁很快自然明朗。法揽笠口昙。临，庚辰。旧注说：“法轮”是罪福之场；“揽”是觉悟，也是天中帝君的名讳，主管度魂更生；“菩”是菩提，手执九色麾；“昙”是昙颐，手持十绝旛，也是上元真人。人能够常诵洞章，法轮便把名籍引送给司命，揽觉便度化魂魄使其重生，菩提转动九色之轮来运行，昙颐旋转十绝之旛使其长存。天地因它而不倾覆，万物因它而长存。这八个字是玉完天的内音。以下每八个字代表一天的内音，从东方开始向南转至西方，最后到北方的平育贾奕天。稼那阿奕，观，辛巳；建辰月清明节。旧注说：“稼那”是天中主图先生的名号，掌管人的生死图录，总管神仙的簿籍；“阿奕”是七宝林中树木的名称，它覆盖四方，是上圣游玩的园圃，也是真人嬉戏的园林。忽诃流吟。噬嗑，壬午。旧注说：“忽”是觉悟，也是飞天神的名号；“诃”是诃摩，天中称元始天尊为诃摩；“流吟”是流布歌吟。劫运将尽时，诃摩开化教法，普遍度化天人；将来劫运毁坏、真经隐藏，天尊已经知道，所以预先作歌吟。人能够常诵洞章，主图先生便会在长夜中削除罪录，在南宫登记生名。华都曲丽，贲，癸未；谷雨节，应夬卦，太阳对应辰时。旧注说：“华都”是天中太极宫青华门的别令；“曲”是天中有梵天神人飞行于太极之上，凭爽灵风之炁歌唱洞章之曲；“丽”是太和玉女的名号。鲜菩育臻。剥，甲申。旧注说：“鲜”是鲜云，也就是庆云；“菩”是菩楼，是天中楼名；“育”是帝君的隐名；“臻”是到达。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，直到鬼神之家，旋转十绝之旛召唤天魔，举度天人。人能够常诵洞章，飞天便在远处唱和，三界司职神灵前来迎接，七祖脱离长夜，上升南宫。答落大梵，复，乙酉。旧注说：“答”是天中玉阙的名称；“落”是落然；“大”是大宥。天尊开辟运数之初，都会大赦天下，称为大宥；“梵”是梵行之炁，开启龙汉之劫，运行赤明之时。散烟庆云，无妄，丙戌；建巳月立夏节。旧注说：“散烟”是说真人在玉阙散发香气；“庆云”是五色齐备。庆云连接紫馆，飞天在空中法轮上起舞。飞洒玉都，大畜，丁亥。旧注说：“飞”，是飞天神人的称号。天地运数改变，沉沦于延康之际，幽暗昏冥而没有开启；飞天神人启发光明，于是散布光辉，诸天承受元炁。“洒”，是龙汉一会，忽然回转。“玉”，是玉真主开启长夜之门的圣号。“都”，是九幽的酆都。人有善功，玉真就开启长夜之门，酆都便度脱八难之中的亡魂。七代祖先得以还生，幽魂也就发扬光明。明魔上门。颐，戊子；小满节对应乾卦，太阳对应巳时。旧注说：“明”，是解释这八个字的意义。“魔”，是魔王。“上”，是上帝。“门”，是门下。人若能明白认识这八个字的意义，魔王就会敬服，上帝便在最初生成的神门中加以养育。门下有韩君司命、司录，在南宫核定寿命，福庆流布九族，生者和死者都蒙受恩惠。无行上首，大过，己丑。旧注说：“无”，是上道。意思是元始之炁开启元上之道，使其明朗。“行”，是天元的纲纪，维系罗列八方极地；梵炁广泛布散，流行不息。“上首”，是北斗掌管罪过的宫府。回蹶流玄。坎。“坎”是水，“玄”是龟，“化”是变化的机理。阴中含有阳的形象，如铅中含有真银；阴若没有阳，就不能自行使其魂魄光明，所以称为雄金；它属于北方，称为坎男。旧注说：“回”，是转动。“跖”，是践履。劫运开始时，元始便践履虚空而轮转，在十方布施变化。“流”，是流晨之光，照耀长夜之府。“玄”，是空。越过衡天之上玄都的景象，有一座空峰山，是万圣游行之处，也是生死归宿之地。若道业尚未完备而身体应当灭度，魂魄就升往空峰，接受炼度后前往南宫。

译阿陀龙罗。离。“离”是火，是朱雀，也是变化的机理。阳中含有阴的形象，如砂中含有真汞。阳若没有阴，就不能自行照耀其魂魄，所以称为雌火；它属于南方，称为离女。旧注说：“阿”，是天中有九重曲折的山，山岭相连相属。“陀”，是山上的楼阁，向上通达玉清之炁，可以眺望三界的乡土。帝君常游于阿丘之岭，向下监察万生的罪过。“龙”，是龙山，与阿陀相距九亿万里。“罗”，是日月的名称。上清九天真人称太阳为“濯”。“罗”表示山势交错相连，日月在山峰之上发出光明。四象吁员。咸，庚寅。“咸”就是感应，是中宫交会的地方。四象吁员，与这个卦相合的人，可以看见经文的旨意、符契，以及真精元炁。至于中宫龙虎交缔，阴阳各得其类，金水停留均匀，坎离既济，甘露降下、黄芽生长，这就是还丹的本质。“咸”卦下为艮、上为兑，经文说“地藏发泄，金玉露形”，这里已经足以说明了。旧注说：“四”，是四极的宫府，即东华、南极、西灵、北真。四极真人掌管生死命籍。“象”，是象轮之车；真人常乘象辇，游行三界，考校人的生死罪录，开度学道之人。“吁”，是养育，也是天帝的讳号，作为南宫度命君，掌管炼度朽坏的魂魄。“员”，是童子，即太阳中出生的童子，掌管向天人灌注津液。人若能诵咏洞章，玉名就会列入帝箓，生死之事便可在南宫得到度脱，四极真人赐给自然的羽车，七代祖先也在福堂欢游。以上六十四字属于东方八天真文。南爓洞浮。恒，辛卯；建午月、芒种节。旧注说：“南爓”，是南方有一座流火之庭，宽七万里，飞腾的火焰向八方灿烂。“洞浮”，是洞阳之宫；流火之炁炽热而浮动流行。玉眸诜诜。遁，壬辰。旧注说：“玉眸”，是流火之膏，可以炼治身体，生成玉光，明亮如眼珠。南极真人治理宫内，诸位初得道的学人都到流火之庭。南极真人用火膏洗涤炼治他们，荡除尘垢，于是便能与真人为伴。“诜诜”，是众多的意思。梵形落空。壮，癸巳；月望。旧注说：“梵形”，是元始天尊在龙汉时期的称号；在赤明时期称为无名君，在上皇开运时期称为元始丈人。梵炁随着劫运化生，以一个神的形态显现，不受胎生。“落空”，是说元始从空无中产生。九灵推前。晋，甲午；夏至节，对应媾卦，月亏，太阳对应午时。一阴开始生成，就是从砂中抽取汞。《龙虎经》说：“正阴发离午，赤水流为汞。”真阴下降，如同月亮的形象，又回到中宫；阴归于阳室，汞来投入铅中。旧注说：“九灵”，是南宫九华真人，掌管九幽中的宿命，对应死魂。“推前”，是说真人掌管命录，推算死魂前生的功德。译落菩台。明夷，乙未；“泽”的读音为托，“落”也写作“@”，读音为壑。旧注说：“泽”，是天中的山窟；山上有众龙的洞窟和黄房之室。“落”，是真晨道君的内名。他治理黄房，经历大劫而不终，经龙汉劫后更加光明。“菩”，是飞天真人的隐号，人数无量。“台”，是玉台，位于凙山的南面。绿罗大千。家人，丙申；建未月、小暑节。旧注说：“绿罗”，是月中的天人，字罗英理，居于日月之宫，向上乘行大罗之天，以梵行之炁运转度过关隘，来应合天地之数，直到大劫终结。既然接受日月的交会，就会聚于玉台之上。“大千”，是世界的数量。陆先生说：以千为数，累积到千，就是千千，称为小千；小千累积到千，称为中千；中千累积到千，称为大千。人若能诵咏洞章，就能驾乘羽轮之车，升入黄房之室，在玉台之上游行，观览大千世界。眇莽九丑。睽，丁酉。旧注说：“眇”，是玉字被遮蔽而不显明，呈现眇眇的样子。“莽”，是其文字重新明亮，呈现莽莽的样子。遇到真道后，男女都能活三万六千岁；这个运数到了极点，又经历一劫，九种元炁各自生出一种野兽，用来伤害恶人。这个劫运开启后，九兽号称九丑之鬼。北帝上真掌管生死图录，所以设置九丑来辅佐三官。数目达到九九八十一万，经过天地元炁交会之时，九丑应当得到辅佐的职位，号为九都使者。韶谣缘邅。赛，戊戌；大暑节，对应遁卦，太阳对应未时。旧注说：“韶”，是皇笳天神霄王的内名。神霄王是魔王之神，掌管经常考验学道之人是否正直，作谣歌来扰乱人的心志。心志坚定的人，神霄王就为他保举，使其升入皇笳天。“缘邅”，是南、北二斗君的内讳。人有善功，就由南斗陈报；南斗便度脱三界的灾难和九幽的苦难，并告知魔王，使魔王不敢伤害、败坏他。人有罪恶，三官就把罪状列报给北斗；北斗便告知魔王，使其魂魄消灭，交付九幽之下，充当长夜中的役使，经历万劫也没有期限。云上九都。解，己亥。旧注说：“云上”，是飞天神王的内讳，开启龙汉劫，启发赤明运，铺陈自然之书，建立天地的根本。“九都”，是三种象数分立之后形成九层高台，位于玉京山上，光明照耀在玄空之中。飞天神人常常散布百合香，流布五彩祥云之花，以供飞天真人观览。台上有太真玉郎，一天三次转动十绝之旛；旛转一周，诸天上帝便三次朝见玄台，绕台三周，诵咏洞章。飞生自骞。损，庚子。旧注说：“飞生”，是南上更生之神。学士若能诵咏洞章，飞生就为他开启不死之路，流布长生之炁，向下炼治五魂，于是八景得以存留。“骞”，是骞林。既然共同举托人的身体升上玄台，就在骞林之下游行，佩戴天书，诵咏洞章，二十四年后便能上朝玄都。那育郁馥。益，辛丑；建申月、立秋日。旧注说：“那”，是天王侍郎的内名，掌管天的四时之炁，以梵行虚无之纲纪，使天中各分度端正安定。“育”，是天关空轮的名称。“郁馥”，是斗中灵童的名字，常运转育轮来召请真人。天关转动十周，十方大圣便上朝玉帝，万神一同到来，由郁馥唱礼。摩罗法轮。夬，壬寅。旧注说：“摩罗”，是天中大魔的内讳。郁馥一唱礼，魔王就束缚住自己的形体。学道者若知道四时起炁和十转之关，就能进入法轮之门，驾乘车舆升入玉清，朝见紫微之台。

译霐持无镜。媾，癸卯；处暑节，对应否卦，太阳对应申时。到了庚时，名叫“水半斤”，阴归入阳室，汞来投入铅中，其性质像母体，于是成为白银。古经说：“元君开始炼汞，神室含藏洞虚。玄白生出金公，巍巍显现始初。”意思是金归还本性，才可以称为还丹。旧注说：“霐”，是天上都监神的内名。“持”，是龙渊的名称，众龙盘踞其中，口衔金婴，运送东井之华，常常灌注天真。“无镜”，是飞天神王从无色中发出的光明，总管生死的簿籍，开度学道之人。揽姿运容。萃，甲辰。旧注说：“揽姿”，是三界之门的名称。人若知道这个名号，神王就会开启长夜之府，拔度九幽的魂魄，使其经过三界之门。“运容”，是玄和玉女的名字。得以度过揽姿之门后，运容便以朱灵之炁引导其形体，以太和之津灌注其精神，使其升入福德之堂。馥朗廓奕。升，乙巳。旧注说：“馥朗”，是天中玉京台的别号。西灵真人常诵咏洞章，在台上游行。“廓奕”，是天中神公的内名，与元始同时生成，是玄炁的规范，教导求仙之人。人若能明白八字的声音，神公就为他开启长冥之门，使他升入更生之门，登上玉京台。神缨自宫。困，丙午；建酉月、白露节。旧注说：“神缨”，是紫微灵童，掌管灭度后的尸体。若能得到神缨唱诵无量之章，就能在三炼之房恢复形体，接受自然之炁，享有无穷的寿命。以上六十四字属于南方八天真文。刀利禅猷。井，丁未。旧注说：“刀利”，是南方无极世界的名称。“禅”是刀利之国，也称禅黎。这个国家有洞阳之宫和流火之庭；灵文起源于流火，接受炼度而明彻之后，刀利改称福德之堂。“猷”，是南上好生君的内名。苦难中的魂魄都能得到度脱，进入洞阳之宫。婆泥咎通。革，戊申；秋分节，对应观卦，太阳对应酉时。旧注说：“婆泥”是火炼池灵童。人若得以度入洞阳之宫，都要到火池接受炼度，重新生入福德之国。“咎通”是刀利世界的魔神，常常阻塞人的生路。人若知道好生君的名号，并到灵童处接受炼度，就会生入福德之国，魔神也会归服。人若能诵咏八字的声音，刀利无极灵官就会侍卫其身，使其直达南宫；仙人负责迎接，三年之内必能乘坐丹霄之轮，升入三炁之天。宛薮涤色。鼎，己酉。旧注说：“宛薮”，是皇崖天帝的内名，掌管开启大漠之经，使八字的文字明白。“涤色”，是色界的飞天真人，常常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善人。太渺之堂。震，庚戌。“震”是木，是龙，也是火的变化机理。关于间隔幽微的道理，前面已经解释过了。旧注说：“太渺之堂”就是化生堂。空洞中的变化，凝结成自然之章，平坦广大，开启度脱万物的历程。学道之人通晓八字的声音，飞天真人就降下云车，载着他上升到化生之堂。流罗梵萌。艮，辛亥；建戌月、寒露节。“艮”是土，是生成的根本、造化的根源。精妙的意义前面已经解释过了。旧注说：“流”，是天王的内名，位于紫霄之上，游观玉京山。“罗”，是月女的讳号，掌管天王游宴的礼仪。“梵”，是飞天真人的名字，掌管转动九天之关。“萌”，是元始天神，坚固极风的根本。景蔚萧嵎。渐，壬子。旧注说：“景”，是景黄，即四极上真人。“蔚”，是蔚秀，即景霄仙人。他们共同治理玉京台，常常巡视考校长夜之中、等待开度的善根之魂。“萧”，是仞，是白素元君的宫府。“嵎”，是萧仞的角落，是接待宾客的地方。人若能经常诵咏洞章，就能驾乘九色云，升入景黄之台。易邈无寂。归妹，癸丑；霜降节，对应剥卦，太阳对应戌时。旧注说：“易邈”，是孝芒天王的称号。“无寂”，是虚无寂静的庭院。意思是天王从龙汉时期来到这里，到赤明时期显现，居住在虚无之中的寂静庭院里。宛首少都。丰，甲寅。旧注说：“宛首”，是太上道君的内号。道君常常开启元始的玄奥，演说大法来度化众人。“少都”，是太阳中的灵童，常常散布日精来灌注真人，以飞扬的光华拂除尘垢。学道之人若知道八字的声音，天王就会驾着飞景云舆，降下三素之车，使其身体度越三界之上，进入寂静的庭院。阿褴郁竺。旅，乙卯。旧注说：“阿褴”，是天王的隐名，常常乘景霄之轮，游行九层之台，居于玉楼之上，唱诵洞章来降伏魔王。“郁”，默郁，是天中魔王的隐名。“竺”，是欲的意思，是魔王都伯，常在砍界之上吟咏空谣之歌。华漠延由。巽，丙辰；建亥月、立冬节。“巽”是风。万物的生长，都依赖风的吹拂而得到滋养，开花结果。阴若没有风就不能凝聚，阳若没有风就不能融化。《易》说：“随风，巽。”君子由此以申明命令、施行政事；服从申明命令、施行政事，也正是阴阳施行运用的道理。旧注说：“华”，是说色界的光华。“漠”，是说欲界渺茫空漠而不可寻。“延”是束缚鬼魂的庭院，“由”是禁制鬼魂的房屋。天王登上云楼，诵咏无量之章，天魔就会响应而束缚自身，群鬼到由庭而伏藏形体。奉行它的人，九代祖先得到开泰；修习它的人，灰骨尸骸也能重新生长。九开自辩。兑，丁巳。“兑”是金虎。“金”是水的变化机理。关于间隔幽微的道理，前面已经解释过了。旧注说：“九开自辩”，是说大演化开始时，天地尚未封闭，三炁轮转，分开成为九份。九种度数既已明白，九个位置于是排列出来，阴阳和万类便由此得以生成，自然之理也清楚分辨了。阿那品首。涣，戊午；小雪节，对应坤卦，太阳对应亥时。旧注说：“阿”，是阿丘天王的内名，常常驾龙车，登上龙山山岭，在九玄之中游观。“那”，是那邪飞天神人的隐名，在三界飞行，巡视考校长夜，拔度善人的魂魄。人若懂得八字的声音，天王就会品评度量他的身体，首先使枯骨化为童子的面容。无量扶盖。节，己未。旧注说：“无量”，是无量大圣最初的神名，总领飞天神人；他们都要接受他的品评衡量，才能升迁。“扶”，是更生真人的内名，常常考校幽夜的簿录，甄别善恶的根源。“盖”，是玄中福堂的称号。

译浮罗合神。中孚，庚申。旧注说：“浮”，是幽魂接受真人开度，称为“浮”。“罗”，是大罗，开启大千世界，召集更生的宾客，前往大罗之天，确定名籍并削除死籍。“合”，是共同庆贺。“神”，是神公，即大罗丞相。人若能知道八字的声音，就能与神公共同庆贺，度化为更生的宾客，所以称为“合神”。玉诞长桑。小过，辛酉；建子月、大雪节。旧注说：“玉诞”，是昙誓天中玉都的名称。“长桑”，是天中的骞林，也称桑林。栢空度仙。既济，壬戌。“既济”是砂。汞感受到铅炁而凝结成砂。坎是铅，离是汞。水火既济，坎离交合，就呈现成为砂的形象。旧注说：骞林覆盖荫蔽着东华之宫，树叶上有大洞之章、紫书玉字，在上清之中灿然显明。树下有扶桑树，上面森然生长着骞木丛林，碧鸡在树冠上鸣叫，青霞使山峰呈现翠色；神风吹动返香之草，桑林发出各种声音。神风一旦吹响，洞章便形成声音，所以称为“柏空度仙”。飞天神人选拔求学仙道的人，度脱九幽的魂魄。以上六十四字属于西方八天真文。玃无自育。未济，癸亥；月晦。“未济”是汞。水火处于不同位置，汞尚未凝成砂；离坎返回本元，汞恢复本性。旧注说：“玃无”，是龙汉时期的飞天神。元始最初开启的元炁，处在溟涬无色之中；玃无乘应运势而出，凝聚元炁而建立自身。霄度既已建立，便自行抵抗不终之劫。“育”，是霄度天王的内名。九日导乾。乾。“乾”是万物的开始，是虚无自然，是纯精真一之炁，号称空炁。金胎譬喻为银镀；由于父母交合精气，感应相附而受胎，藏在肾中，称为元神。又由于一炁化归中宫而成为丹母，金火运转推移，返回本根、恢复元始，这就是银。金，是先天自然之炁；金，是胎。火，是日常运用中建立生命的阳炁。二者同出而名称不同，分别体现体与用，起初并不是两种东西。旧注说：“九”，是育王乘象轮之车，游行九玄之门，转动九种机理的度数，以应合劫会的期限。“日”，是天中的日童，引导调和元炁。日童在天运将终时，就停住光明，拔度学道者，以水母之精灌注他们，以太和之炁引导他们，洗炼五神，使其进入朱宫。坤母东覆。坤。“坤”是万物变化的完成。受胎以后，神藏在肾中，这称为坤宫。又称为性，称为铅；变化的机理运转而归于中宫，变化的机理就是日常发生的阳炁。它成为丹基、药祖，称为元精；收摄砂汞，成为丹的本质。造化是从元始产生万有，所以坤因乾而建立，乾因坤而完成。乾坤相互作用而生成，起初并没有先后。伊川说：“造化没有开端，阴阳没有始点。”这好比铅因银而产生、银又因铅而形成的道理。考察道经所说：“这两者同出而名称不同。”既然如此，先真上圣推究事物的道理来说明造化，为什么偏要用铅、银、砂、汞来比喻丹道宗旨呢？大概是为了让后世更容易明白。旧注说：“坤母”，是太阴都候九灵母，治理东海扶桑旸谷的深渊，常总领地机，转运元炁，向上应合天关。天关转动，地机发动；周天转一度，水就涌溢三千三百度。天地之炁交合，九海幽冥合一，水便充满天空。“东”，是东海，是接受会合、受制日期的河源。“覆”，是水神在昆仑山治理水势，填固大海，阻断东井，使地机不泄漏，保持劫运长久存在。形摄上玄。屯，甲子；冬至节，对应复卦，月朔，太阳对应子时。一阳来复，妙用之炁从坤宫发生。古经说：“阳炁黑发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧。”又说：“金精一化，青龙受符，阳爻是池。”真阳上升，如同太阳的形象。到达中宫后，金母收摄它，这就是砂。砂是木，木是龙，这就是青龙受符。旧注说：“形摄”，是在灾难交会之时，坤母显形于东河之上，召来鸟母，用凤车迎接求学仙道之人，送上昆仑的废墟。鸟母，是水的候神。“上”，是坤母上到帝君处，申报劫会的期限，度脱求学仙道之人，并把姓名报入玄都。陀罗育邈。蒙，乙丑。旧注说：“陀”，是天帝的内名，与妙成天一同生于云阿之岭。“罗”，是月亮初生时的名称；陀在云岭之上，怀抱月亮而显明。“育”，是神王的名字，总领十方飞天之神。“邈”，是天中羽林监神的名字。神王常常派遣他匡正、驾御三界，甄别人的生死簿籍，令魔王保举、度脱得道之人。神王常常派遣他匡正、驾御三界，甄别人的生死簿籍，令魔王保举、度脱得道之人。眇炁合云。需，丙寅；建丑月、小寒节。旧注说：“眇炁”，是人得到保举度脱后，前往羽林监处接受符命而升天，眇眇然运行于云炁之中。“合”，是合景。进入羽林监之后，凝结云炁成为衣服，于是与诸天共同合景而向上飞升。飞天大丑。讼，丁卯。旧注说：“飞天”，是飞玄之炁凝结而成的洞空之经。飞天神王常常诵咏它，用来接引学道者。“大”，是三界都录，掌管生死图籍。“丑”，是伯，即三界的大魔；其他魔王都受大丑的役使。学士若认识八字的声音，魔王就为他保全真性，使他的身体腾升到三清。总监上天。师，戊辰；大寒节，对应临卦，太阳对应丑时。旧注说：“总”，是飞天都统之官，常摄持八会之炁，以保持天地的运转，监督统领长夜之官，开度幽魂。人若知道天中的声音，天魔就会列报；大丑将其记录在仙部，使其升入禁上天。沙陀劫量。比，己巳。旧注说：“沙”，是常融天内紫微别馆中沙兰宫的名称。“陀”，是陀丘众人；有巨亿万人，都是新近得道、接受度脱的人，功德尚未完备，暂时散居在宫中。“劫量”，是每当劫运交替一次，就对陀丘众人计算功劳、衡量德行，使他们升入朱陵之宫，享受福报而成仙。龙汉瑛鲜。小畜，庚午。旧注说：“龙汉”，是最初劫运的名称。“瑛”，是龙汉时期的飞天神名，常常开度幽魂，使其升入沙兰之宫。“鲜”，是南宫的童子；学道之人得到度脱后，由鲜童炼治他的容貌。碧落浮黎。履，辛未；建寅月、立春节。旧注说：“碧”，是玉隆天，常常生出碧霞之炁。“落”，是空中的飞天神名，一日三次引导天中的众圣上朝七宝宫。“浮黎”，是天王的内名；众圣上朝时，天王便表示庆贺。又有洞章说：“腾胜碧童云，罗落耀上玄。”可见它并不只是神名。

译空歌保珍。泰，壬申。旧注说：“空”，是天中的侍晨之名。“歌”，是洞章的曲调。侍晨一声长啸，灵风便开始奏响，声音形成洞章，所以称为“空歌保珍”。学道之人若知道八字的声音，就升入南宫，成为飞天的宾客。保守这种不终之劫，珍重这种自然之文，所以称为“保珍”。恶弈无品。否，癸酉；雨水节，对应泰卦，太阳对应寅时。“泰”是天地交合而万物生长。到了申时，名称叫“金半斤”。龙虎交缔，阴阳各得其类。古经说：“阴阳混交接，精液包元炁，万象凭虚生，感化各有类。”这就是圣胎形体显现征兆的形象。旧注说：“恶弈”，一作“奕”，是天王的内名。从前在龙汉时期，诸种因缘都已断尽，超度三界，升入太虚之馆，接受九仙之箓，登上大圣的名号。到赤明开运时，元始赐名为梵度天王。“无”，是太无真人。真人接受天王府的职任，度脱长夜中的魂魄。“品”，是品评衡量幽魂的罪福。洞妙自真。同人。甲戌。旧注说：“洞妙自真”，是说太无真人度脱九幽中的魂灵，洞察其宿命，使恶缘全部断尽，度入妙化之堂。“自”就是“与”的意思，即与飞天神人相合而成真。元梵恢漠，大有。乙亥。旧注说：“元梵”，是元始大梵风泽之炁，托举澄澈银河的精华，高高地洞然浮起，悬在空中而 不坠落。“恢漠”，是说它遥远而没有障碍，有若同于无，微妙而不可命名，玄妙而不可寻究。幽寂度人。谦。丙子。建卯月、惊垫节。旧注说：“幽寂”，就是幽深而寂静，不可听闻、不可看见；其中有真，真中有精，能在幽冥中度化天人。天真皇人说：诸天内音这种自然生成的玉字，都是由飞玄之炁凝结而成，合应五方之音，产生于元始之上，挺立于空洞之中。其文字深奥曲折，难以寻究详察。天尊勉励并命令我解释其义。玄科既有规定，我不敢违抗命令；下笔之日，神思冲达太霄，对于精微与粗略，心中都极尽思虑。皇道既已彰明，诸天都称庆；珍藏它的人，真人就会降临；修习它的人，功德表奏而得迁升；其威势神灵广大无边，难以言说。以上六十四字，是北方八天的真文。道说：这些是诸天之中的大梵隐语、无量之音。所谓隐语，是天帝的名号，隐藏而不显露；所谓无量之音，是至真的洞章，自然发声，响彻诸天。《内义》说：大梵隐语、无量之音，是自然妙炁凝结而成的文字。凡天地的道理，都包含在其中；虚与实彼此贯通，象与数都可以显现。以九日导乾推演它，其中的道理就没有遗漏了。乾卦起于北方，就是阳气在子时产生。甲子配乾，子对应黄锺，所以甲子始于冬至。《汉志》说：伏牺创作《易》，是记载阳气开始产生的情形，并把它制定为律法；以冬至为建日，以黄锺之声为宫音，这是声与炁的本源。《国朝会要》说：古代以黄锺作为万事的根本。由此看来，九日导乾之位，就是梵炁的开始，也是甲子的起首。一个炁播散开来，万物都均蒙其益，四时由此生成；哪里会超出这种炁的隐语之道呢？造化也是如此。还丹，就是依循大梵之体来修炼。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银，都具备于隐语之中；至于阴符、火候、温养、抽添，如果不依据卦炁的升降和甲子的循环，就茫然无所凭据，拿什么作为取法的标准呢？所以乾、坤、坎、离四卦，分别象征天、地、日、月，包摄万物，是鼎器、药物的关键和根本。其余六十卦，用来对应甲子的数目，作为春秋推移、寒暑变化的准则，划分二十四炁、七十二候，把一年十二个月的节令归摄到一个月之内；又把一个月的候气归入一昼夜十二时之中，确定刻漏，校正日影，辨明子午，依照阴阳，贯通晦朔，使龙虎相合；依循天地的大数，顺合阴阳造化的机理。所以卦有三百八十四爻，爻有三百八十四铢，由此万物的变化凭借虚无而产生。究竟是虚无产生了我，还是我产生了虚无？大梵的道理，其道实在广大啊。旧有文字都宽长一丈，天真皇人过去书写这些文字，把它们作为正音。隐语旧日的原本，文字宽一丈，八角垂下光芒。天真皇人在龙汉年间书写它，并且为它作了训释。有人知道它的音声，能够斋戒诵读它，诸天就都派飞天神王下来察看他的身形，记录他的功劳，上奏诸天；万神前来朝礼，地祇守护门户。大勋魔王为他保举，上仙之道具备，就能够游行三界，升入金门。这种音声没有什么不能辟除、没有什么不能禳解、没有什么不能度脱、没有什么不能成就；这是天真自然的音声。《内义》说：这种无量之音，能够驱逐一切精邪，能够消除禳解一切灾害，能够度脱一切生死，能够成就一切天人，所以称为天真灵书、自然玉字。至于金丹之道，就是大梵自然的元精妙气，与虚相契、与无相合。修炼它的人，诸天鉴察，万神暗中保佑；功德圆满、道行具备，必定证得神仙。所谓丹，既然说是与虚相契、与无相合，当然不是有形有质之物。妄人却说它大如弹丸，颜色像朱橘，这是多么荒谬！这是因为不知道金丹究竟是什么。若说它是无，也不对；说它是有，也不对；说它亦有亦无，也不对；说它非有非无，也不对。然而既然如此，它究竟是什么呢？金丹是寄托于事物而显现形质，依附于万物却本来无形。什么叫寄托于事物而显现形质？所以《清静经》说：大道没有形体，却生育天地；大道虽无形，天地却能显出它的形迹。大道没有情感，却运行日月；大道虽无情，日月却能显现它的作用。大道没有名称，却长养万物；大道虽无名，万物却能显示它的名称。什么叫依附万物却本来无形？内观自己的心，心中并没有一个可执着的心，这就是不着。所以从外部观察它的形体，形体中并没有一个可执着的形体，这就是不有。因此向远处观察万物，万物中并没有一个固定自存的万物，这就是不受阻碍。所以空寂之中显现的丹道，是与虚相契、与无相合，除此之外再没有其他蕴含了。这一切都是依循自然而然的本体，不是勉强造作而成，所以大梵隐语称为天真自然之音。因此它能够无所不辟、无所不禳、无所不度、无所不成。它合于《大易》，依准甲子，成就造化，契合金丹。“无所不辟”，是永远脱离无有；“无所不禳”，是照用都归于空；“无所不度”，是超越生死；“无所不成”，是造化天地。大略说明其大的方面，小的方面也就可以推知了。

译所以诵读它，就会使飞天神王下来察看，上帝在远处歌唱，万神前来朝礼，三界侍奉车驾，群妖低头，鬼精自然灭亡，琳琅玉音发出震响。金书玉字，所以称为琳琅；诵读吟咏其枢要之音，所以称为振响。十方肃静清明，河海安静无声，山岳吞纳烟云，万灵震慑伏服，群仙被招集而来。诵读此经，就会使琼林发出天籁般的声响，使十方处于三景的光明之中，使河海的风浪澄清平静，使山岳吞纳云烟，使万灵伏服而震慑，使群仙被招来而到达诵经之室。天上没有秽恶之气，地上没有妖邪之尘。天上没有秽恶的气息，地上没有妖邪尘灾。《内义》说：功德圆满、修行成就、道成德备的人，飞天神王下来察看并记录他的功德。上帝在远处歌唱，是称赞他；万神朝礼，是敬仰他；三界侍奉车驾，是护卫他；群妖低头，是魔贼伏服；鬼精自然灭亡，是尸虫消灭；琳琅振响，是自然感应；十方肃清，是纯一清净而没有杂染；河海静默，是性情幽冥安定；山岳吞烟，是神气止息安定；万灵振伏，是众圣钦敬；招集群仙，是无不归于真；天无氛秽，是阳气没有过失；地无祆尘，是阴气没有潜伏的灾害。幽冥的智慧，洞彻而清明；其容量广大而玄妙深远。《内义》说：这是说明诸天内音幽冥贯通、智慧照耀的力量。“冥”，是幽深而不可测；“慧”，是通达照察而没有穷尽。智慧能够照见空寂，所以称为“冥慧”。高远而没有极限，叫作“洞”；光明照耀三清，叫作“清”。“洞”就是空，“清”就是静。没有边际、没有界限，叫作“大量”。大量之中，只有真空；真空之中有精，其中有信，能够生出真圣；它非有非无，常住而湛然，微妙得不可测，究竟其中的道理，也无法寻究详尽。玄妙之中还有更玄妙，所以称为“玄玄”。上圣怜悯下界，降下这部真经，列入玄科，以开悟众人、度化万物。诵读歌咏它的人，可以上感诸天；佩带奉行灵文，便随着炁所到之处，功德圆满、修行成就，升为金阙之臣。这就像积累学业、通达真道、进入圣境，能够生天生地，运用无穷；能够知道玉字的音声，骨肉一同飞升的日子也就不远了。上学之士，应当勤奋努力。天尊在经首叙述经文，开头说造化的起始，末尾说大梵的终极。这就是体与用循环运转而没有穷尽的原因。恐怕学道的人不能领悟常清常静的道理，陷入执着于有或执着于无的见解，所以明确告诫说：“冥慧洞清，大量玄玄。”所谓“冥”，就是与虚相契、与无相合；“慧”，就是圆满明彻的妙智；“洞”，就是通达无碍；“清”，就是澄澈明净而没有形体；“大量”，就是无所不包容，难以测度；“玄玄”，就是玄妙之中更有玄妙，不可思议。这样一来，谈龙虎就不会停留在戏弄精魂，谈性命就不会偏执于空寂；十方都能通彻，八面都能玲珑。经中说：“运用它的光明，复归于自身的明彻。”说的就是这个道理。道对于人，不只是像慈母爱护婴儿一样；它覆盖、承载人，生养、培育人，甚至分身降临世间，陈列纲常、确立法纪，规定君臣礼仪、端正上下秩序，使生者有所养、死者有所藏。其中有些出类拔萃的人，道就与他们共同始终；至于那些以浮华眼光随逐世俗、畏惧死亡而希求成仙的人，也会依照他们学习修行的功业使其成就。一点善行也不遗漏，可以说是达到极致了。人如果能够体悟大道，就都会成为无怀氏、葛天氏时代的民众那样纯朴；那时经书不必出世，教化也不必建立。只是因为人不仁，所以我才有这些经书，由此施行教化，由此建立法教。因此有天堂、地狱的报应，这也只是用来劝善惩恶的权宜手段罢了。有人说，人一死就完了，还会有什么别的东西呢？天堂地狱全都没有这回事。这话说得通达是通达了，可是又能怎么办呢？如今人死以后，有时会托梦，有时会显现，有时附着在人身上说话，有时凭借物体显灵；由此看来，实在不能说人一死就完了、再没有任何东西。神清之洞、清燕之堂，白骨埋葬形骸，水狱幽暗惨苦，也不能说天堂地狱全都没有这回事。天尊说：众生没有觉悟，所以有摄持他们的因缘；众生既已觉悟，这种摄持的因缘还在哪里呢？地狱和天堂，哪一个不是因缘假合？这些都是人心自己造作的，怎么能把一切都断然说成没有因果呢？太上总是善于救度人，只是人不爱道。他以诱导和教诲开示世俗之人，不要错误地用心，使他们返归本性、幽合真情，舍弃恶行而从善；上等可以超凡入圣，次等可以解化登真，再次可以隐遁而长生；下等也能延年安乐，生生世世不失人身，熏习本性根基，也能证得仙道。与那些疾病缠身、早夭受伤、遭遇危难、横死于非命、沉沦恶趣的人相比，究竟谁得谁失，通达之士一定能够详细选择。梵炁玄辽天宝自然八合之音。《元始灵书》下篇。天真皇人撰。《后释》说：谨按，《灵宝度人上品妙经》在汉元封年间，由西王母降临授予武帝，这已经是第七次传授。中间的传授情况，经文没有显明记载；天界卷帙繁多，这里只是其中的一品。到了晋代，太极左宫仙公在会稽上虞感应太极真人徐来勒所受的《度人经》，于是得到《灵书下篇》和《太极真人后序》，以及授经给众位真人、众真聚集又散去的文字，这才成为完整的一篇。后来因兵火变乱，抱朴子葛洪从郑真人思远那里接受传授；其后经文只到“大量玄玄”为止。它的下篇遗失，无法考察恢复，所以世上没有完整的经文，也没有办法得到。如今昌盛的气运流行，天吏降临，把缺失的文字续在经文末尾。诵读的人，可以得到本经二章三篇的玄妙规范；修习运用的人，可以具备全品十过十方的殊胜功德。斋戒遵行，就可以登临上清。《五牙经》说：天真皇人不知道他最初是在什么时候得道，但他是前劫修真、达到极道的人。他身高九尺，黑色毛发覆盖全身，都长一尺多。黄帝时，他在峨眉山绝阴之下，以苍玉为屋，以黄金为座，张设华丽罗幡，焚烧千和香；侍从是仙童、玉女，座中宾客三人，都称为太清仙王。黄帝拜了两拜向他问道，他便授予黄帝《五牙三一》之文。东方八天。森□储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼▯。鹿几杨房，碧提酇回。池滇党负，蚑逭谒携。澡章变瑜，兰泮璧坏。亢滂野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。南方八天。炎镀绰堂，太霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披峣蹊臄，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕洸琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟实东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。西方八天。

译镐正左适，婆泥杀灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。北方八天。洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康圣宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。《后释》说：这些文字与中篇隐语相类似，但不像中篇那样有皇人的内在训释可以考察。不过，东方的“森”字从木，南方的“炎”字从火，西方的“镐”字从金，北方的“洼”字从水、土。水、土在北方都旺盛，而“孩”字从亥、从子，必定涉及天地造化的玄妙道理。得道的人，才应当洞彻明白其中的至理。天真皇人的梵炁玄辽天宝自然八合之音，主掌治理世间会合之地的垒塞、洪水、灾变和厄难。诵读歌咏它的人，能够禳解、辟除妖邪灾殃，使清静的道炁流行，没有什么不安宁的。地官奉持此书，百灵都畏惧敬重；以神朱书写这些文字，服用佩带都会有明显效验。应当把它施用于至学之士，不要向下俗之人宣扬。太极真人颂说：神圣的云气照耀重重虚空，梵天之罗布满碧霄。元始天尊乘九龙之驾，天真皇人按着青色车轺。灵光会聚万位真人，珠光照开明朗的虚空。于是出示《灵宝》篇章，福德由此招来。洞玄之道隐藏而崇高严正，玉音飘荡在云璈之间。无量之理不是思虑所能得到，道海因此生起波涛。法义如同涓涓细流，滋养培植而长成嘉禾。用它来赈济贫穷饥饿，使教化兴盛、守卫中朝。帝尊寿命亿年，太平时代消灭兵戈。稽首仰望玉晨，灵妙的光华散发出金色毫光。太极真人说：太上玉晨大道君居住在紫霞之上的七映之天，记录玄妙经文；玉妃捧持经书，金童散布香气，太一手执巾帕，玉郎侍奉筵席。龙吟虎啸，庆云蒙蒙。十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人以及无数众类，都吟咏玉经，归依太上灵宝妙法。昌盛的气运流行，经历亿劫而长久存在。诵经十遍完毕，叩齿三十六通，心中向十方礼拜后起身，面向南方下座，面向东方站立。心中礼拜三次，秘密念咒说：我诵经已经完毕，请先前从我身中出来的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、宜日香官，各三十二人，请你们返回我身中，重新回到各自的宫室，不要发生差错。以后召请时再回来，一切照旧例办理。然后专心观想身中的诸神各自返回宫室完毕，叩齿三通，咽下津液三次，上香并秘密念咒说：刚才前来听经的圣众，解散法坛、散去席位，各自返回所主管的职司。神风静默，山海肃清，千种邪气隐藏伏藏，百灵 护卫形体。然后从东方开始，观想天真神众上升；每到一方，心中礼拜三次，叩齿三次送别他们。接着用鼻吸入三色云炁，咽入五脏，观想四兽回到原来的方位，叩齿三通，咽津三次。然后收起经书，走出房间，言语行动都不受妨碍。诵经如果不依照这些仪式，还不如不诵，也可以免除怠慢经法的过失。有人说丹道的宗旨为什么还要记载这些仪式？这是因为大道存在于内外两方面，不得不如此。希望人们知道尊崇重视它，各自招致福德。《元始无量度人上品妙经内义》卷五完。